【周易卷之四序卦傳第六節學習心得】
預習中的理解：
51. 主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。
掌管機能不能、好像排行最大的,所以適合這裡因為雷。雷者，事物改變原來的位置。
52. 物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者．止也。
內容非能夠適宜因為最後事物改變原來的位置，停住不動這個，所以適合這裡因為山；山者，停住不動而言。
53. 物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。
內容非能夠適宜因為最後停住不動，所以適合這裡因為逐步的、慢慢的，逐步者、慢慢者，層次而言。
54. 進必有所歸，故受之以歸妹。
層次一定事實正面存在返回，所以適合這裡因為返回妹。
55. 得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。
可以他能返回者一定表示程度之深，所以適合這裡因為大。大者，程度之深而言。
56. 窮大者必失其居，故受之以旅。
澈底追究程度之深者一定找不到那個處於，所以適合這裡因為出遊或客居。
57. 旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。
出遊或客居到沒有地方、位置包含，所以適合這裡因為風。風者，合乎而言。
58. 入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。
合乎然後講話、告訴這個，所以適合這裡因為澤，澤者，講話、告訴而言。
59. 說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。
講話、告訴然後分開的這個，所以適合這裡因為離散，離散者，由合而分而言。
60. 物不可以終離，故受之以節。
內容非能適宜最後因為由合而分，所以適合這裡因為事情的經過情形。
61. 節而信之，故受之以中孚。
事情的經過情形至隨便、任意這個，所以適合這裡因為動作正在進行使人相信。
62. 有其信者必行之，故受之以小過。
表事情狀況的正面存在那隨便、任意者一定做，所以適合這裡因為稍微處罰。
63. 有過物者必濟，故受之以既濟。
表事情狀況的正面存在稍微處罰者一定助，所以適合這裡因為指動作已經完了助。
64. 物不可窮也，故受之以未濟終焉。
內容非能夠極、盡，所以適合這裡因為沒有助益結束也。
記錄老師直譯文如下：
51. 主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。
最重要的用具者不能好像排行最大的，所以適合這裡因為雷。雷者，有所行為而言。
52. 物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者．止也。
內容未能夠、適宜用結束有所行為，停頓、結束此，所以適合這裡因為山。山者．停頓、結束而言。
53. 物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。
內容未能夠、適宜用結束，所以適合這裡因為逐步的、慢慢的。逐步的、慢慢的者，向前或向上移動而言。
54. 進必有所歸，故受之以歸妹。
向前或向上移動一定表事實、狀況的正面存在返回，所以適合這裡因為返回妹。
55. 得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。
可以他能返回者一定表示程度之深，所以適合這裡因為大。大者，程度之深而言。
56. 窮大者必失其居，故受之以旅。
澈底追究程度之深者一定違背、不合他處於，所以適合這裡因為出遊或客居。
57. 旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。
出遊或客居到沒有地方、位置包含，所以適合這裡因為風。風者，合乎而言。
58. 入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。
合乎到位置上解釋的，所以適合這裡因為澤。澤者，解釋而言。
59. 說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。
解釋到位置上由聚而分的，所以適合這裡因為散漫、離散。散漫、離散者，由合而分而言。
60. 物不可以終離，故受之以節。
內容未能夠、適宜用結束由合而分，所以適合這裡因為事情的經過情形。
61. 節而信之，故受之以中孚。
事情的經過情形到隨便、任意的，所以適合這裡因為動作正在進行使人相信。
62. 有其信者必行之，故受之以小過。
表事實、狀況的正面存在他隨便、任意者一定做、從事的，所以適合這裡因為稍微處罰。
63. 有過物者必濟，故受之以既濟。
表事實、狀況的正面存在處罰內容者一定助，所以適合這裡因為有助。
64. 物不可窮也，故受之以未濟終焉。
內容未能夠、適宜極、盡。所以適合這裡因為沒有助結束也。
上一節寫到“革物者莫若鼎”改變的行為不能好像處於刑具，入【火風鼎】卦，本小節五十一卦“主器者莫若長子”是批評我們頭腦對於啟動做事情時候，常常慣用以唯一執行目標值為參考依據。
不管如何方式啟動有所行為，用【震為雷】來表示。
震者，動也——有所行動。
什麼是啟動有所行動時候容易進入的誤區呢？
用“長子”表示排行最大的，有如說做一件事情用一個束縛條件來執行，而不是以如何方式做完這件事情為達到目的執行，這就是行動容易進入的束縛誤區。
舉例，一件事情遇到難題沒有進展，領導要求用三天時間解決，時限一到，不能解決就換人。
對於這個指令，工作人員正確的做事方式，應該是想辦法如何解決問題，而不是把“問題”圍繞在三天時間上，時間不夠，想著如何設法爭取延長時間，用爭取時間期限作為完成事情的方法依據，就已經被束縛，這就是主器若長子的表現。
以這樣的被束縛的方式展開行動，不是解決的根本，所以本句用“莫若長子”提醒，【震為雷】的有所行為前提目標是做事方法要正確，才能事半功倍。
工作計劃，是一個管理工作方式，但不是以時間的計劃為達成依據，而應該用每一件工作的完成方式做為行動依據。
在大腦的運作機制中，一件事情被啟動，並不是被啟動後就會動力永恆一樣不能停止，還有一個【艮為山】的反應區域制衡，有行動命令，也有暫停命令，思緒萬千，方法創新，都源於要暫停前一種想法，才能開始新的想法，所以要有一個暫停終止程序。
艮者，止也——停頓、結束。
如果沒有這個“止”的停頓結束機制，人們就好像直線機器人，一條直線走到底。
沒有這個暫停終止機制，人類也不會有各種創新以及各種繁雜的生命活動行為。
簡單形容如果沒有這個暫停終止機制的後果，只要啟動開口講話行為就會一口氣的執行講話不能間歇或停止，想像一下，說話沒有換氣，沒有語句停頓，這樣人類還能不能正常交流。
學術上的運用也是一樣的，首先我們來看時間呈現長、消，升、降，左、右，順、逆，右、左，生、死，是一種運動“暫停終止”的表現，長運動暫停終止轉乘消運動，升運動暫停終止轉乘降運動......
又地球圍繞太陽運轉，一長升時間5760年稱為一元運時間，一消降時間5760年稱為一元運時間，兩元運時間呈現一個大元運時間共11520年完成一個文明的生死生的更替，也呈現一種運動暫停終止的表現；
而每一元運時間，分為九運盤，比如八卦替數9、4、3、8、2、7、6、1區分江西江東是第一運時間依據推算，那些到如今還沿用的此依據的，是不正確的，它的應用時間早已終止並替換。
頭腦有了【震為雷】的“動”執行，有【艮為山】的“止”暫停，不會只呈現“動”或者“止”兩種狀態，暫停不是一直結束，只是為了進入轉乘下一個更好的方式，因而，同時存在【風山漸】的反應。
漸者，進也——向前或向上移動。
向前或向上移動，是表示一個對比的程序，對比之前行為模式，對比被終止原因，判斷下一步更有力的執行方式。
說話交談會呈現語句停頓，正是頭腦繁雜程序啟動說內容，再停止這個說的內容，同時已收集更換新內容承接啟動下一句說的內容。
說話表達方式，如何方式說，說什麼內容，看似簡單的說話溝通，已呈現出64卦共同反應與執行的結果，【風山漸】就是轉換更好的說話方式與內容補充的反應驅動。
這個向前或向上移動的對比轉乘程序，一定呈現原來方式與方式認證程序，留用發展合適的，不合適的被退回不用，正是【雷澤歸妹】卦之反應。
歸妹，表示出嫁的女性被退回。
這裡就像一個自省區域，對於原來的思路、方法重新審視，找出不合理與錯誤並返回，不讓通過進入下一程序，形容提交的思路方案被大腦退回，就像歸妹者。
我們學習也是一樣道理，把自己的問題理解論述發在學習帖上，老師評貼時候，會用畫黑字方式標識錯誤之處，這就是歸妹的表現，目的是剔掉錯誤留下正確思路讓我們思考。
用歸妹返回錯誤，如果能接受知道錯誤為什麼錯，知道怎麼錯也是認識更深一層，所以用程度之深表示對錯判斷的更近一步，用【雷火豐】表示這個更深的認識。
豐者，大也——程度之深。
能認識到事情差異與細微稱為程度之深，所以錯誤被放棄執行，這是人可以判斷錯誤而達到進步與修正的反應驅動。
如果要徹底追究這些差異之處怎麼產生的，一定會發現錯誤與正確它們相似不相同之處，這裡適合用【火山旅】來表達這個程序反應。
旅，表示出遊或客居。
出遊或客居代表隨心意而為，高興就好，暫時所在，用旅遊客居的“暫時在”當作生根的“原本在”，比喻相似非相同的“所在”行為。
就像替卦與替數的使用，正確的替數，應該是先用卦的本體替炁，再用炁替數字，或者用數字轉乘替炁，再由炁轉乘替卦。
這樣不論挨星時間盤如何更替變化，這個替數替卦不會混亂。
八卦中乾卦替數是九，原本依據來源，乾卦太陽炁——右弼炁——九，因為右弼炁關係，乾卦用九數替代了。
而後天八卦中依據“先天八卦”的乾卦用九數替代，當作九是乾卦方位的替數，用九表示南方，所以產生，把離卦發展到南方，再用數字九表示南方的物體替數，變成，離卦少陽炁——祿存炁——九。
不管後天卦的論點怎麼來，八個方向位置是不會變的，但是八個方向位置的炁會輪轉，炁變，替數就變。
如果能夠認識到這些道理，就會認識後天卦說法又一個不成立點，把離卦在南方“客居”隨心一遊，當作離卦本來就應該在南方，離卦就是數字九，而產生後天八卦的推算應用，這就是“旅”方式表達的胡說八道。
【火山旅】用猜想當作正確，是沒有依據的無中生有，是不會有正確的程序法則可以回溯的，這種猜想，符合【巽為風】的反應。
巽者，入也——合乎。
給猜想塑造出形象，合乎無生有，合乎相似，用相似的手法產生錯誤的結果，我們的頭腦習慣為錯誤找一個成立理由。
就像後天八卦，把震放置東方，認為東方代表太陽升起，代表一陽生，一陽生為震，所以震在東方。
這就是一個牽強的猜想，相似非相同理解運用結果。
太陽升起之地，此陽升非彼陽生，陰極之後陽生，意味著陰之極點北方坤太陰炁之後，就是一陽生之地，那是東北方震卦所在之地，是微陽炁所在。
而不是震跑到東方，震在東方用理由依據是太陽要升起來了、這是一陽生之地，就是個人臆想。
後天八卦，已經違背陰陽消長規律，時間有消長，空間也相對長消，不管後天八卦是用時間變化還是空間呼應變化角度來定位，都不能夠打亂相對與消長定律。
所以，在認為合乎事情是相似非相同的產生後，一定會存在解說為什麼事情相似非相同原因，就像上面我舉證的，就是一個解說，在【火山旅】這裡發現胡說的錯誤處，同時會在【兌為澤】區域一條一條展現來說明。
兌，說也——解釋。
執行舉證解釋的程序。
通過舉證解釋，使人認識到那個不成立的原因的程序，歸屬於【風水渙】卦驅動反應。
渙者，離也——由合而分。
由原來認為猜想成立，到這裡，呈現錯誤所在。
自己秉持錯誤論點的，解釋猜想理由到無法言語可以論證圓滿，理由被推翻，被【風水渙】；
用正確與錯誤的差異出處，解釋正確成立點與錯誤成立點，別人無法反駁的，也是【風水渙】呈現。
後天八卦，坤太陰炁在西南方，震陽微炁在東方，如何來成立消長規律呢，九宮又不是魔宮可以隨意變幻。
錯誤已經被用【風水渙】分離出來，總還會有人提出另外認為可以成立的觀點，因而除了用說的同時，會進步一用來源依據推論程序的合理性，這是【水澤節】卦的反應區。
節，表示事情的經過情形。
我們知道，九宮一直用“天地定位，山澤通氣、水火不相射、雷風相薄”的口訣流傳與展現相對相合十五的規律特性。
天地相呼應，無論是“時間盤”還是“空間盤”的變化運用都應該符合這一規律特性。
如果學術用著用著就會發展變化出另一種公式，那還能是同一種學術嗎，這個飛星，那個幾元，都說是易學，沒有易的程序法則成立，卻相似非相同的名字說正宗。
用【水澤節】反應來證實隨意猜想的結果是沒有依據的錯誤存在，呈現正確與錯誤的證據，是【風澤中孚】卦，正在使人相信的反應。
中孚，代表使人相信。
比如說，後天八卦中，山地相對，風天相對，天地都不能定位了，時間不能打開空間了，那還能是易嗎，用後天八卦來推算運用的那些所謂的學派，還能成立嗎？
如果事實已經呈現學理不對還要應用的人，將要承擔代價，這裡稱為【雷山小過】
小過，表示稍微處罰。
學理方法乃至工具都是錯誤，還打著旗號“幫助”客戶的，有可能會達到客戶所求嗎，羅盤差一線，富貴不相見，錯誤一點點就能吉凶結果不同，何況用根本沒有依據的學理僥倖敷衍亂來的，騙錢事小，害人事大，奉勸那些學理不通的大師，出來混，要掂量一下後果與代價。
錯誤結果一旦產生，累積錯誤也產生，也代表有助於避免下次繼續再犯同一種錯誤機會，這是頭腦的【水火既濟】卦的反應。
既濟，代表有助。
只要看到錯誤懂得修正或避免，都是既濟之卦反應。
修正或避免不是可以一次性能夠達到完成的，人避免一種錯誤發生卻總是會犯下新的錯誤，因為只要頭腦內正確的資料庫不足夠，正確認知不足夠，正確行為反應不足夠，造成做事方式與後果也不足夠達到正確，因而，人們總是處在【火水未濟】之反應的行為中。
未濟，沒有助。
犯不一樣的錯，或者修正避免每一個錯，都是從頭腦接受事物信息開始啟動64卦運作一系列反饋，最後得到的結果與起因。
“既濟”卦得到錯誤產生判斷幫助，“未濟”卦沒有得到判斷錯誤幫助，由【火水未濟】的開始犯錯，得到【水火既濟】知道錯誤的結果，也體現了人在生活中的消長關係，“既濟”卦錯誤經驗長轉乘“未濟”卦錯誤認識消，但社會環境是進步的，人們總是源源不斷的面臨各種【火水未濟】，由此產生社會文明的進步與進步發展而付出的各種代價。
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