【標幽賦】
明標與本，論刺深刺淺之經；
標本者，非止一端也，有六經之標本，有天地陰陽之標本，有傳病之標本。
以人身論之，則外為標，內為本；
陽為標，陰為本；
腑陽為標，臟陰為本；
臟腑在內為本，經絡在外為標也。
六經之標本者，足太陽之本，在足跟上五寸，標在目；
足少陽之本在竅陰，標在耳之類是也。
更有人身之臟腑、陽氣陰血、經絡，各有標本。
以病論之，先受病為本，後傳變為標，凡治病者，先治其本，後治其標，余症皆除矣。
謂如先生輕病，後滋生重病，亦先治其輕病也。
若有中滿，無問標本，先治中滿為急。
若中滿、大小便不利，亦無標本，先利大小便，治中滿充急也。
除此三者之外，皆治其本，不可不慎也。
從前來者實邪，從後來者虛邪，此子能令母實，母能令子虛也。
治法虛則補其母，實則瀉其子，假令肝受心之邪，是從前來者，為實邪也，當瀉其火；
然直瀉火，十二經絡中，各有金、木、水、火、土也。
當木之本，分其火也。
故標本論云：本而標之，先治其本，後治其標。
既肝受火之邪，先於肝經五穴，瀉滎火行間也。
以藥論，入肝經藥為引，用瀉心藥為君也。
是治實邪病矣。
又假令肝受腎邪，是為從後來者，為虛邪，當補其母，故《標本論》云：標而本之，先治其標，後治其本。
肝木既受水邪，當先於腎經涌泉穴補木，是先治其標，後於肝經曲泉穴瀉水，是後治其本，此先治其標者，推其至理，亦是先治其本也。
以藥論之，入腎經藥為引，用補肝經藥為君，是也。
以得病之日為本，傳病之日為標，亦是。
引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=300038&pid=380422
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