【五術堪輿學苑】
標題:
【四聖心源】
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tan2818
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2013-10-3 12:25
標題:
【四聖心源】
【
四聖心源
】
書名 四聖心源
作者 黃元御
朝代 清
年份 公元1705－1758年
分類 經論
品質 0% 典籍總表, 黃元御, 清朝, 經論, 0%
http://jicheng.tw/jcw/book/%E5%9B%9B%E8%81%96%E5%BF%83%E6%BA%90/index
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tan2818
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2013-10-3 12:25
【
自敘
】
醫有黃帝、岐伯、越人、仲景四聖之書，爭光日月。
人亡代革，薪火無傳，玉楸子憫後世作者不達其意，既解《傷寒》、《金匱》，乃於己巳二月作《四聖心源》，解內外百病，原始要終，以繼先聖之業。
創辟大略，遇事輟筆。
庚午四月，北游帝城。
十一月終，南赴清江。
辛未二月，隨駕武林。
四月還署，研思舊草，十得其九，厥功未竟。
八月十五，開舟北上，再客京華。
壬申十月，作天人之解，續成全書。
癸酉二月，解長沙藥性，五月刪定《傷寒》，七月筆削《金匱》，八月修溫疫痘疹，成於九月十七。
維時霖雨初晴，商飆徐發，落木飄零，黃葉滿階。
玉楸子處蕭涼之虛館，坐寂寞之閑床，起他鄉之遙恨，生故國之綿思。
悲哉！
清秋之氣也，黯然遠客之心矣，爰取《心源》故本，加之潤色。
作者:
tan2818
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2013-10-3 12:25
【
自敘
】
嗟乎！
往者虞卿違趙而著《春秋》，屈原去楚而作《離騷》，古人論述，往往失地遠客，成於羈愁郁悶之中。
及乎書竣業就，乃心獨喜，然後知當時之失意，皆為後此之得意無窮也。
同使虞卿終相趙國，屈原永宦楚邦，則《離騷》不作，《春秋》莫著，迄於今，其人已朽，其書不傳，兩人之得意，不如其失意也。
當世安樂之人，其得天者誠濃，然隙駟不留，尺波電謝，生存而處華屋，零落而歸山丘，身與夕露同 ，名與朝華並滅，荊棘狐兔之中，樵牧歌吟之下，其為安樂者焉在！
竊以為天之濃安樂之人，不如其濃羈愁之士，丈夫得失之際，非俗人之所知也。
顧自己巳，以至壬申，歷年多矣，元草未就，是天既長與以窮愁之境，而不頻假以蕭閑之日。
帝眷之隆，何可恃也，良時非多，勖之而已。
癸酉九月甲戌昌邑黃元御
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tan2818
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2013-10-3 12:25
【
後序
】
醫學盛於上古，而衰於後世。
自黃岐立法，定經脈，和藥石，以治民疾，天下遵守，莫之或貳。
於是有和、緩、扁鵲、文摯、陽慶、倉公之徒相繼而起，各傳其術，以博施當世，而方藥至張仲景而立極。
厥後皇甫謐、王叔和、孫思邈祖述而發揚之。
起廢痼，潤枯斃，含生育物，絕厲消 ，黃岐之道於斯為盛。
自唐以降，其道日衰，漸變古制，以矜新創。
至於金元，劉完素為瀉火之說，朱彥修作補陰之法。
海內沿染，競相傳習，蔑視古經，傾議前哲，攻擊同異，辨說是非。
於是為河間之學人，與易水之學爭，為丹溪之學人，與局方之學爭。
門戶既分，歧途錯出，紛紜擾亂以至於今，而古法蕩然矣。
夫醫雖藝事，而拯疾痛，系生死，非芝菌星鳥之術，可以詭誕其辭也。
陰陽有紀，五行有序，脈絡有度，非博辨橫議所能推移其則也。
一病之作，古今如一，非風俗政令有時代之異也。
作者:
tan2818
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2013-10-3 12:26
【
後序
】
一藥之入，順逆俄頃，非百年必世可虛遁其說也。
然而宋元以來，數百年間，人異其說，家自為法。
按之往籍，則判若水火，綜其會通，則背若秦越，夫豈民有異疾，藥有異治哉或俗學廢古，惡舊喜新，務為變動，以結名節，凡在學人，莫不皆然，而醫其一也。
故脈訣出而診要亡，本草盛而物性異，長沙之書亂而傷寒莫治，劉朱之說行而雜病不起，天下之民，不死於病而死於醫，以生人之道，為殺人之具，豈不哀哉！
故凡藝或可殊途，唯醫必歸一致，古經具在，良驗難誣，有識之士，不能不是古而非今矣。
余少好醫學，博覽方籍。
讀黃氏《素靈微蘊》、《傷寒懸解》，其於黃岐秦張之道，若網在綱，有條不紊。
於是乃求其全書，積二十年不可得。
歲在己丑，承乏館陶貢士張君蘊山為掖校官，得其書六種，錄以畀余，乃得究其說，而益嘆其學之至精。
長沙而後，一火薪傳，非自尊也。
余既刊《素靈微蘊》、《傷寒懸解》、《長沙藥解》，而《四聖心源》為諸書之會極，乃復校而刊之。
粗舉源流正變，以引伸其說。
世之為醫者，能讀黃氏書，則推脈義而得診法，究藥解而正物性，傷寒無夭札之民，雜病無膏肓之嘆。
上可得黃岐秦張之精，次可通叔和思邈之說，下可除河間丹溪之弊。
昭先聖之大德，作生人之大衛，不亦懿哉！
若乃規囿習俗，膠固師說，未遑研究，駭其偏矯，失後事之良資，為下士之聞道，則非余之所敢知矣。
道光十二年冬十一月陽湖張琦
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tan2818
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2013-10-3 12:26
【
序
】
宣素不知醫。
辛丑歲初夏，先君HT 樓公抱恙，群醫束手。
遷延三閱月，勢益劇。
適明府龔木民以《四聖心源》一帙見示，宣受而卒識之，嘆其說理精當，實為醫家善本。
急與醫者議，仿其意制方，以希一效。
而疾已大漸無及，竊恨是書之不早見也！
因念人子，當父母康強時，依依承順，輒取岐黃家言，庋置弗觀，及一旦父母有疾，非不博求醫術，及弗獲效，則當父母床褥痛楚，呼天號泣，欲嚼舌嚙臂，以分親痛而不可得，亦已無如何。
而醫者方坐視成敗，以其必不效之術，嘗試於萬一，竟至不諱，則云證固不治。
嗚呼！
言及此痛，何如耶！
昔張從正撰《儒門事親》十五卷，蓋謂儒者，能明其理以事親，當知醫也。
是書作於昌邑黃氏，刻於陽湖張氏，因所傳未廣，爰與小摟弟校勘付梓，以廣其傳。
區區抱恨私心，亦欲使天下仁人孝子，取是書而急識之，以善其頤養之方云爾。
道光壬寅三月丹徒趙克宣竹坪序
作者:
tan2818
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2013-10-3 12:26
【
序
】
先君HT 樓公，辛丑夏抱恙，延醫調治，仙草無靈。
迨竹坪兄於木民龔明府處得《四聖心源》一編攜歸，與醫者討論，師其意以訂方，而病已不可為矣。
為人子而不知醫，此愚兄弟之抱憾終天而椎心泣血者也！
伏念是編本昌邑黃氏所著，實稱善本，向曾刻於陽湖宛鄰書屋叢書中。
宛鄰張氏集叢書十有十種，除詩、古文、詞外，有黃氏所著《長沙藥解》、《傷寒懸解》、《素靈微蘊》，莊氏所著《慈幼二書》，並張氏自著《素問釋義》諸書，而《心源》一書，尤諸書中之至粹至精者。
夫醫雖小道，理極精深，用之得當，如濟世之航，用之不當，如傷人之刃，可不慎歟！
近世庸工，藥性湯頭一經熟讀，自詡通人。
及入病家，論實論虛，猜寒猜熱，以人試藥，莫中病情。
求其觀天時之變，察人事之宜，準古酌今，神而明之者，未易數覯。
此矯其弊者，有勿藥中醫之說也。
甚至逞其私智，立說著書，伐陽滋陰，損人生氣。
種種背妄，遺禍無窮，良可慨已！
縱有一二依附聖經，強為詮釋，惜又穿鑿附會，龐雜不精，反令古聖之道，愈解而愈晦矣。
是編宗黃帝、岐伯、越人、仲景四聖人之心傳，而運以精思，達以卓論，抉天人之秘奧，闡順逆之精微，作述相承，獨標真諦，舉謬悠之說，一掃而空之，其為功豈淺鮮哉！
愚兄弟不能早購是書以起先君之痼疾，而顧念世之人子或有愿讀是書者，爰另梓流傳，以志終天之憾，且以見事親者之不可不知醫也。
竹坪兄與宜悉心校讎，付諸剞劂，謹敘其意，以為緣起云。
道光壬寅歲季春下浣丹徒趙克宜小樓序
作者:
tan2818
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2013-10-3 12:26
【
昌邑黃先生醫書八種序
】
敘曰：
上古天真淳悶，嬰疾者少。
然而黃帝、岐伯、俞跗、雷公之倫，即已勤求至道，惠濟寰宇。
豈非風濕寒暑，天不能無偏行，疾痛癢 ，人亦何容不豫計也。
三代之際，掌以專官，世宿其業，民無天枉。
秦棄舊典，朮遂淆亂，扁鵲、倉公，晨星落落。
至於漢末，長沙崛起，上承往聖，醫乃有宗。
魏晉六朝，叔和、張之隱、居翊之微有發明，未言樞轄。
唐宋而降，源遠末分，比之江同出岷而枝別三千，淺深泛濫，難以概焉。
國朝昌邑黃氏，慨念醫術紛歧，斯道將墜，一以黃、岐、盧、張四聖為標準，於是有《四聖心源》、《素靈微蘊》、《四聖懸樞》之作。
又念長沙二書，鑽仰雖多，明晦尚半，於是又有《傷寒懸解》、《傷寒說意》、《金匱懸解》之作。
《神農本草》，不見《漢志》，中間地名，頗雜後代，病其非真，不無貽誤，乃復因長沙所用之品，推求功用，為《長沙藥解》四卷。
有未備者，別繹《大觀本草》諸書，補之為《玉楸藥解》八卷。
八種之書，昔遠詞文，義閎體博，末學粗工，卒難尋究。
昧者未睹玄微，略循枝葉，輒疑黃氏意主扶陽，不無偏勝。
不知黃氏之言曰：
足太陰以濕土主令，足陽明從燥金化氣，是以陽明之燥，不敵太陰之濕。
及其病也，胃陽衰而脾陰旺，濕居八九。
胃主降濁，脾主升清，濕則中氣不運，升降反作，清陽下陷，濁陰上逆。
人之衰老病死，莫不由此。
以故醫家之藥，首在中氣。
中氣在二土之交，土生於火而火化於水，火盛則上燥，水盛則土濕。
瀉水補火，抑陰扶陽，使中氣輸轉，清濁復位，卻病延年，莫妙於此。
此黃氏之微言也，神而明之，詎有偏勝患乎！
八種之書，刻於張氏《宛鄰叢書》，四種，余四種，無刻本。
銘慮其久將佚也，幕友江右楊舍人希閔錄有全本，因更校刻，以廣其傳。
上士十載悟玄，下士見之，以為尚白，書之微惡，在人自領，何能相貸為縷陳乎。
黃氏尚有《素問懸解》、《靈樞懸解》、《難經懸解》，見《四庫提要》目中。
今訪未得，殆佚遺矣。
作者:
tan2818
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2013-10-3 12:26
【
咸豐十一年四月一日長沙徐樹銘
】
嗚呼！
醫學之壞，至今日而極矣。
其鬻術者無論也，即有一二嗜古之士，欲以涉獵方書，研求醫理，而謬種流傳，往往守一先生之言，以為標準。
俗學茫昧，千手一律，殺人如麻，不可殫記。
有詰而難之者，曰：
吾之學，朱、張、劉、李之學也，吾之方，固出自景岳《八陣》、葉氏《指南》之所傳也，然而不愈者，有命焉，非醫之咎也。
噫！
雖予亦以為非醫之咎也，何則彼其耳目錮蔽已深，性靈 沒日久，雖欲自拔而不能，亦大可哀也已。
余自束發，侍先父母疾，即喜翻閱醫書。
初師喻嘉言昌，又師陳修園念祖，十年無所得。
道光戊申，江西陳廣敷溥以玉楸黃先生《醫書八種》抄本相餉。
其源不盡出自醫家，而自唐以後，談醫者莫之能及，二千年不傳之絕學，至是始得其真。
爰取《四聖心源》、《素靈微蘊》，鋟板行世，一時醫風，翕然丕變。
今湘鄉左君菊農繼明毅然以昌明醫學為己任，費 錢一千有奇，重刊其全部，而以校讎之役相屬。
其嘉惠來學之心，可謂習 矣。
夫菊農亦嘗從事於朱、張、劉、李、景岳《八陣》、葉氏《指南》之說者，而一旦棄之如遺。
何今之自命為名醫者先入以為主，抵死而不悟！
讀此書曾不汗流浹背，一發其羞惡是非之良，不亦慎乎！
或曰：
朱、張、劉、李，古大家也，張景岳、葉天士，亦近今之名手也，斯與黃氏，優劣惡從而辨之不知黃氏所傳者，黃帝、岐伯、越人、仲景四聖之心法，彼則背而馳焉。
異端曲學，足以害道，辭而辟之，大聲疾呼，吾黨之責也。
譬之儒家，《素問》、《靈樞》，醫之六經也，《傷寒》、《金匱》，醫之四子書也。
若黃氏之羽翼仲景，方之朱子，何多讓焉！
宗黃氏即以宗仲景，不宗仲景，黃岐之法不立，不宗黃氏，仲景之法不明。
昌黎有言：
非三代兩漢之書不敢讀。
段師琵琶，須不近樂器，十年乃可授，吾愿世之好學深思者，將後世一切非聖之書，視之如洪水猛獸，而一以仲景為歸，涵濡既久，漸漬而化焉。
若涉迷津，臻彼岸，導歧路，騁康莊，有不自旋其面目而捐棄故伎，如菊農之勇者，無是人也。
黃氏尚有《周易懸象》、《素問懸解》、《靈樞懸解》若干卷，《四庫全書提要》存目中已著錄。
聞其昌邑裔孫珍藏甚密，儻更有大力者搜而傳之，於以康濟群生，補救劫運，豈非醫林之盛事哉！
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tan2818
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2013-10-3 12:27
【
同治元年月四朔日湘潭後學歐陽兆熊序
】
余癸亥在資州，患失眠疾，醫者言，人人殊，各盡所學，迄未霍然。
甲子因公赴長沙，遇左君繼明，為治頗效。
見其為人主方輒有驗，詢之始知寢饋於黃氏醫書者有年。
其書理明辭達，迥異諸家，因攜以入蜀。
乙丑秋，權渝郡錫韋卿觀察及同官諸君子咸善是書，相與醵金鏤版，以廣其傳。
至是告成，爰弁數言，以志緣起。
同治丙寅八月長沙黃濟識
作者:
tan2818
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2013-10-3 12:27
【
黃氏遺書序
】
醫者，生人之術也，不善用之，則之生而之死。
昔仲景痛宗族之淪亡，患醫者之不研求經旨，著《傷寒》、《金匱》諸書。
方術家奉為神明，競相祖述。
顧其文詞簡古，理解深微，猝難尋求，又為王叔和亂其篇第，旨趣隔越，加以庸工罔識，私智穿鑿，別立異說，枝葉橫生，訛謬百出，遂使學人去此昭昭，即彼昏昏，幾成痼疾。
蓋自宋元以來，斯道榛蕪極矣。
國朝龍興，間運遂開，古來絕學，自晦昧而就高明，如日再中。
即方術一家，亦 乎抗衡往哲，標準來茲。
若吳江徐靈胎、錢塘張隱庵、吳門葉天士、閩中陳修園諸人，皆有廊清推陷之功，羽翼闡揚之力，而集其大成者，尤推昌邑黃坤載先生。
先生著書，以地元為主，以扶陽抑陰為義。
窺其旨趣，蓋原本大《易》，合符《河》、 《洛》、約契《參同》，所謂陰陽會通，玄冥幽微者。
於仲景之學，不啻親承謦咳而面聆緒言也。
夫死病而藥生之，醫莫不有是心也，乃生病而藥死之，夫豈醫者之本意，抑亦誤於其所讀之書而已。
先生痛心疾首，於謬種之流傳，而獨以超悟析此微言，其有功於仲景，豈鮮哉，抑其有德於生民，豈有涯 哉！
彭器之觀察服膺是書，謀鋟版於蜀，以廣其傳，並丐余一言以為重。
余惟先生之書，凡有識者，皆知其不可祧。
特恐學人襲謬承訛，不肯捐棄故技，故特表章之，庶幾知所從事云爾。
時同治七年歲在戊辰八月之吉完顏崇實序
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 12:27
【
重刻黃氏遺書序
】
昌邑黃坤載先生，學究天人，湛深《易》理，其精微之蘊，托醫術以自見。
著《傷寒懸解》、《金匱懸解》、《傷寒說意》、《長沙藥解》、《玉楸藥解》、《四聖心源》、《四聖懸樞》、《素靈微蘊》等書，凡八種，一掃積蒙，妙析玄解，自仲景以後，罕有倫比。
其宗旨言：
中皇轉運，沖氣布 ，水木宜升，金火宜降而已。
蓋乾坤之運，一闔一辟，陰陽之用，一消一長，易道易簡，理固如是，即醫亦豈有殊理哉！
且惟聖人，為能法天，自大賢以下，則皆法也，夫豈不用天，天在地中故也。
黃泉黑壤，深潛九幽，而一陽自地而發，生五行，附地而旋轉，而變化，裁成之道在此矣。
余嘗取先生所言證之《靈樞》、《素問》及《傷寒》、《金匱》諸書，意皆符合，特古人未嘗顯言，至先生始揭其秘耳。
先生虛明研慮，嘗自負古人無雙。
曩時讀仲景書，幾乎一字不解，迨其後一旦大悟，遂成此八種。
夫以先生之虛明，而猶有所不解，其不解，殆非猶夫人之不解矣。
以先生之研慮，而猶有待於悟，其所悟，殆非猶夫人之所悟矣。
乃至於既悟而所言之理，固猶夫人之所知也，然不能不推先生為獨知。
《老子》曰：
知常曰明。
又曰：
上士聞道，勤而行之。
中士聞道，若在若亡。
下士聞道，大笑之，不笑之，不足為道。
然則讀先生是書者，可於此而得其微意所在矣。
夫《易》言天道，而寄其用於卜筮，先生明《易》，而著其理於醫術，天下事何淺之非深，何遠之非近，豈獨醫為然哉！
器之觀察將刻是書，嘉惠學人，以復初略嘗從事於此，屬為序言，爰述大旨。
至其精微所在，不可得而陳也。
同治七年歲次戊辰九月之吉吳郡顧復初序
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 12:27
【
重刻黃氏醫書序
】
古今醫書，汗牛充棟，讀不勝讀，尤刻不甚刻也。
不善讀者，狃於所習，失之於偏，則其誤猶在一己，不善刻者，茫無所擇，失之於濫，則其害將遍天下。
夫刻書者豈嘗有意貽害哉，其心方以著書立說，皆有利於人世，而詎知適以成害耶。
且天地間之可以生人者，無不可以殺人者也。
聖人體天地好生之心，制為種種生人之具，後世浸失其意，遂往往至於殺人。
兵刑其大端，而醫術則亦非細故也。
上古醫藥未興，其民多壽，後世方書日繁，其民多夭，其故何哉蓋醫藥非所以生人，特補天地之或有所憾，而人乃恃有醫藥，每無疾而致疾，有疾而又不慎其疾，此殺人之所以多也。
夫神農著《本草》者，而後世讀《本草》，輒各主所見，其說不同。
越人著《難經》，而讀《難經》者，復不求甚解，而其旨益晦。
聖人以生人之心著書，故其書駁而精，世人以售術之心著書，故其書 而辨。
彼淺陋者勿論已，即專門名家，赫赫在人耳目者，亦不免有自炫其術之見。
此仲景氏《金匱》一書，能以生人為心，故遂獨有千古。
而昌邑黃氏宗之，微言創義，暢發其旨，亦可謂獨得千古之秘者矣。
顧其書不甚傳，陽湖張氏求其全集，積二十年乃得刊行於世，於是遠近始稍有知之者。
夫學儒不宗六經，而好騁百氏之說，其學卑，習醫不宗仲景，而墨守一家之言，其術謬。
譬如聖人制兵與刑，辟以止辟，刑期無刑，皆生人之心也。
自姑息之政行，嚴酷之吏起，而生意凋敝矣。
予既讀黃氏之書，而猶恐其行之不遠也，復命次兒汝琮鋟版多印，以寄四方。
愿好言醫者，家置一編，即欲藉以售術，亦庶幾不失宗旨也夫。
同治七年十二月江夏彭崧毓撰
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 12:27
【
卷一
】
昔在黃帝，咨於岐伯，作《內經》以究天人之奧。
其言曰：
善言天者，必有驗於人。
然則善言人者，必有驗於天矣。
天人一也，未識天道，焉知人理！
慨自越人、仲景而後，秘典弗著，至教無傳。
嘆帝宰之杳茫，悵民義之幽深，徒托大象，不測其原，空撫渺躬，莫解其要。
人有無妄之疾，醫乏不死之方，群稱乳虎，眾號蒼鷹。
哀彼下泉之人，念我同門之友，作天人解。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 12:28
【
天人解
】
【
陰陽變化
】
陰陽未判，一氣混茫。
氣含陰陽，則有清濁，清則浮升，濁則沉降，自然之性也。
升則為陽，降則為陰，陰陽異位，兩儀分焉。
清濁之間，是謂中氣，中氣者，陰陽升降之樞軸，所謂土也。
樞軸運動，清氣左旋，升而化火，濁氣右轉，降而化水。
化火則熱，化水則寒。
方其半升，未成火也，名之曰木。
木之氣溫，升而不已，積溫成熱，而化火矣。
方其半降，未成水也，名之曰金。
金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化水矣。
水、火、金、木，是名四象。
四象即陰陽之升降，陰陽即中氣之浮沉。
分而名之，則曰四象，合而言之，不過陰陽，分而言之，則曰陰陽，合而言之，不過中氣所變化耳。
四象輪旋，一年而周。
陽升於歲半之前，陰降於歲半之後。
陽之半升則為春，全升則為夏，陰之半降則為秋，全降則為冬。
春生夏長，木火之氣也，故春溫而夏熱。
秋收冬藏，金水之氣也，故秋涼而冬寒。
土天專位，寄旺於四季之月，各十八日，而其司令之時，則在六月之間。
土合四象，是謂五行也。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 12:28
【
五行生克
】
五行之理，有生有克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
其相生相克，皆以氣而不以質也，成質則不能生克矣。
蓋天地之位，北寒、南熱、東溫、西涼。
陽升於東，則溫氣成春，升於南，則熱氣成夏，陰降於西，則涼氣成秋，降於北，則寒氣成冬。
春之溫生夏之熱，夏之熱生秋之涼，秋之涼生冬之寒，冬之寒生春之溫。
土為四象之母，實生四象，曰火生土者，以其寄宮在六月火令之後，六月濕盛，濕為土氣也。
其實水火交蒸，乃生濕氣，六月之時，火在土上，水在土下，寒熱相逼，是以濕動。
濕者，水火之中氣。
土寄位於西南，南熱而西涼，故曰火生土，土生金也。
相克者，制其太過也。
木性發散，斂之以金氣，則木不過散；
火性升炎，伏之以水氣，則火不過炎；
土性濡濕，疏之以木氣，則土不過濕；
金性收斂，溫之以火氣，則金不過收；
水性降潤，滲之以土氣，則水不過潤，皆氣化自然之妙也。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 12:28
【
臟腑生成
】
人與天地相參也。
陰陽肇基，爰有祖氣，祖氣者，人身之太極也。
祖氣初凝，美惡攸分，清濁純雜，是不一致，濃薄完缺，亦非同倫，後日之靈蠢壽夭，貴賤貧富，悉於此判，所謂命秉於生初也。
祖氣之內，含抱陰陽，陰陽之間，是謂中氣。
中者，土也，土分戊己，中氣左旋，則為己土，中氣右轉，則為戊土。
戊土為胃，己土為脾。
已土上行，陰升而化陽，陽升於左，則為肝，升於上，則為心。
戊土下行，陽降而化陰，陰降於右，則為肺，降於下，則為腎。
肝屬木而心屬火，肺屬金而腎屬水。
是人之五行也。
五行之中，各有陰陽，陰生五臟，陽生六腑。
腎為癸水，膀胱為壬水，心為丁火，小腸為丙火，肝為乙木，膽為甲木，肺為辛金，大腸為庚金。
五行各一，而火分君相，臟有心主相火之陰，腑有三焦相火之陽也。
作者:
tan2818
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2013-10-3 12:49
【
氣血原本
】
肝藏血，肺藏氣，而氣原於胃，血本於脾。
蓋脾土左旋，生發之令暢，故溫暖而生乙木，胃土右轉，收斂之政行，故清涼而化辛金，午半陰生，陰生則降，三陰右降，則為肺金。
肺金即心火之清降者也，故肺氣清涼而性收斂。
子半陽生，陽生則升，三陽左升，則為肝木。
肝木即腎水之溫升者也，故肝血溫暖而性生發。
腎水溫升而化木者，緣己土之左旋也，是以脾為生血之本。
心火清降而化金者，緣戊土之右轉也，是以胃為化氣之原。
氣統於肺，凡臟腑經絡之氣，皆肺氣之所宣布也，其在臟腑則曰氣，而在經絡則為衛。
血統於肝，凡臟腑經絡之血，皆肝血之所流注也，其在臟腑則曰血，而在經絡則為營。
營衛者，經絡之氣血也。
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tan2818
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2013-10-3 12:49
【
精神化生
】
肝血溫升，升而不已，溫化為熱，則生心火，肺氣清降，降而不已，清化為寒，則生腎水。
水之寒者，六腑之悉凝也，陰極則陽生，故純陰之中，又含陽氣，火之熱者，六腑之盡發也，陽極則陰生，故純陽之中，又胎陰氣。
陰中有陽，則水溫而精盈，陽中有陰，則氣清而神旺。
神發於心，方其在肝，神未旺也，而已現其陽魂，精藏於腎，方其在肺，精未盈也，而先結其陰魄。
《素問》：
隨神往來者，謂之魂，並精出入者，謂之魄。
蓋陽氣方升，未能化神，先化其魂，陽氣全升，則魂變而為神。
魂者，神之初氣，故隨神而往來。
陰氣方降，未能生精，先生其魄，陰氣全降，則魄變而為精。
魄者，精之始基，故並精而出入也。
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tan2818
時間:
2013-10-3 12:49
【
形體結聚
】
肝主筋，其榮爪，心主脈，其榮色，脾主肉，其榮唇，肺主皮，其榮毛，腎主骨，其榮發。
凡人之身，骨以立其體干，筋以束其關節，脈以通其營衛，肉以培其部分，皮以固其肌膚。
皮毛者，肺金之所生也，肺氣盛則皮毛致密而潤澤。
肌肉者，脾土之所生也，脾氣盛則肌肉豐滿而充實。
脈絡者，心火之所生也，心氣盛則脈絡疏通而條達。
筋膜者，肝木之所生也，肝氣盛則筋膜滋榮而和暢。
髓骨者，腎水之所生也，腎氣盛則髓骨堅凝而輕利。
五氣皆備，形成而體具矣。
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tan2818
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2013-10-3 12:49
【
五官開竊
】
肝竅於目，心竅於舌，脾竅於口，肺竅於鼻，腎竅於耳。
五臟之精氣，開竅於頭上，是謂五官。
手之三陽，自手走頭，足之三陽，自頭走足，頭為手足六陽之所聚會。
五臟陰也，陰極生陽，陽性清虛而親上，清虛之極，神明出焉。
五神發露，上開七竅，聲色臭味，於此攸辨。
官竅者，神氣之門戶也。
清陽上升，則七竅空靈，濁陰上逆，則五官窒塞。
清升濁降，一定之位。
人之少壯，清升而濁降，故上虛而下實，人之衰老，清陷而濁逆，故下虛而上實。
七竅之空靈者，以其上虛，五官之窒塞者，以其上實。
其實者，以其虛也，其虛者，以其實也。
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tan2818
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2013-10-3 12:50
【
五氣分主
】
肝屬木，其色青，其臭臊，其味酸，其聲呼，其液泣。
心屬火，其臭焦，其味苦，其聲笑，其液汗，其色赤。
脾屬土，其味甘，其聲歌，其液涎，其色黃，其臭香。
肺屬金，其聲哭，其液涕，其色白，其臭腥，其味辛。
腎屬水，其液唾，其色黑，其臭腐，其味鹹，其聲呻。
蓋肝主五色，五臟之色，皆肝氣之所入也，人心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑。
心主五臭，五臟之臭，皆心氣之所入也，入脾為香，入肺為腥，入腎為腐，入肝為臊。
脾主五味，五臟之味，皆脾氣之所入也，入肺為辛，入腎為咸，入肝為酸，入心為苦。
肺主五聲，五臟之聲，皆肺氣之所入也，入腎為呻，入肝為呼，入心為言，入脾為歌。
腎主五液，五臟之液，皆腎氣之所入也，入肝為淚，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕。
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tan2818
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2013-10-3 12:50
【
五味根原
】
木曰曲直，曲直作酸。
火曰炎上，炎上作苦。
金曰從革，從革作辛。
水曰潤下，潤下作咸。
土爰稼穡，稼穡作甘。
火性炎上，上炎則作苦。
水性潤下，下潤則作咸。
木性升發，直則升而曲則不升，鬱而不升，是以作酸。
金性降斂，從則降而革則不降，滯而不降，是以作辛。
使坎離交 ，龍虎回環，則火下炎而不苦，水上潤而不咸，木直升而不酸，金從降而不辛。
金木者，水火所由以升降也。
木直則腎水隨木而左升，金從則心火隨金而右降。
木曲而不直，故腎水下潤，金革而不從，故心火上炎。
而交濟水火，升降金木之權，總在於土。
土者，水火金木之中氣，左旋則化木火，右轉則化金水，實四象之父母也。
不苦、不咸、不酸、不辛，是以味甘。
己土不升，則水木下陷，而作酸鹹，戊土不降，則火金上逆，而作苦辛。
緣土主五味，四象之酸苦辛鹹，皆土氣之中郁也。
四象之內，各含土氣，土鬱則傳於四臟，而作諸味。
調和五臟之原，職在中宮也。
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tan2818
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2013-10-3 12:50
【
五情緣起
】
肝之氣風，其志為怒。
心之氣熱，其志為喜。
肺之氣燥，其志為悲。
腎之氣寒，其志為恐。
脾之氣濕，其志為思。
蓋陽升而化火則熱，陰降而化水則寒。
離火上熱，泄而不藏，斂之以燥金，則火交於坎腑，坎水下寒，藏而不泄，動之以風木，則水交於離宮。
木生而火長，金收而水藏。
當其半生，未能茂長，則郁勃而為怒，既長而神氣暢達，是以喜也。
當其半收，將至閉藏，則牢落而為悲，既藏而志意幽淪，是以恐也。
物情樂升而惡降，升為得位，降為失位。
得位則喜，未得則怒，失位則恐，將失敗悲，自然之性如此。
其實總土氣之回周而變化也。
己土東升，則木火生長，戊土西降，則金水收藏，生長則為喜怒，收藏則為悲恐。
若輪樞莫運，升降失職，喜怒不生，悲恐弗作，則土氣凝滯，而生憂思。
心之志喜，故其聲笑，笑者，氣之升達而酣適也。
腎之志恐，故其聲呻，呻者，氣之沉陷而幽菀也。
肝之志怒，故其聲呼，呼者，氣方升而未達也。
肺之志悲，故其聲哭，哭者，氣方沉而將陷也。
脾之志憂，故其聲歌，歌者，中氣結郁，故長歌以泄懷也。
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2013-10-3 12:50
【
精華滋生
】
陰生於上，胃以純陽而含陰氣，有陰則降，濁陰下降，是以清虛而善容納。
陽生於下，脾以純陰而含陽氣，有陽則升，清陽上升，是以溫暖而善消磨。
水殼入胃，脾陽磨化，渣滓下傳，而為糞溺，精華上奉，而變氣血。
氣統於肺，血藏於肝，肝血溫升，則化陽神，肺氣清降，則產陰精。
五臟皆有精，悉受之於腎，五臟皆有神，悉受之於心，五臟皆有血，悉受之於肝，五臟皆有氣，悉受之於肺，總由土氣之所化生也。
土爰稼穡，稼穡作甘，穀味之甘者，秉土氣也。
五殼香甘，以養脾胃，土氣充盈，分輸四子。
己土左旋，穀氣歸於心肺，戊土右轉，穀精歸於腎肝。
脾胃者，倉稟之官，水穀之海，人有胃氣則生，絕胃氣則死。
胃氣即水穀所化，食為民天，所關非細也。
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2013-10-3 12:50
【
糟粕傳導
】
水穀入胃，消於脾陽，水之消化，較難於穀。
緣脾土磨化，全賴於火，火為土母，火旺土燥，力能克水，脾陽蒸動，水穀精華，化為霧氣，游溢而上，歸於肺家，肺金清肅，霧氣降洒，化而為水，如釜水沸騰，氣蒸為霧也。
氣化之水，有精有粗，精者入於臟腑而為津液，粗者入於膀胱而為溲溺。
溲溺通利，胃無停水，糟粕後傳是以便干。
《靈樞?營衛生會》：
上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。
氣水變化於中焦，漚者，氣水方化而未盛也，及其已化，則氣騰而上，盛於胸膈，故如霧露，水流而下，盛於膀胱，故如川瀆。
川瀆之決，由於三焦，《素問?靈蘭秘典》：
三焦者，決瀆之官，水道出焉。
蓋三焦之火秘，則上溫脾胃而水道通，三焦之火泄，則下陷膀胱而水竅閉。
《靈樞?本輸》：
三焦者，足太陽少陰之所將，太陽之別也。
上踝五寸，別入貫 腸，出於委陽，並太陽之正，入絡膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺。
以水性蟄藏，太陽寒水蟄藏，三焦之火秘於腎臟，則內溫而外清。
水府清通，上竅常開，是以氣化之水滲於膀胱，而小便利。
若太陽寒水不能蟄藏，三焦之火泄於膀胱，膀胱熱癃，水竅不開，脾胃寒鬱，但能消穀，不能消水，水不化氣上騰，爰與穀滓並入二腸，而為泄利。
泄利之家，水入二腸而不入膀胱，是以小便不利。
所謂實則閉癃者，三焦之火泄於膀胱也。
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tan2818
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2013-10-3 12:50
【
經脈起止
】
膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是謂六腑，肝、心、脾、肺、腎、心包，是謂六臟，六臟六腑，是生十二經。
經有手足不同，陽明大腸、太陽小腸、少陽三焦，是謂手之三陽經，陽明胃、太陽膀胱、少陽膽，是謂足之三陽經，太陰脾、少陰腎、厥陰肝，是謂足之三陰經，太陽肺、少陰心、厥陰心主，是謂手之三陰經。
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tan2818
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2013-10-3 12:51
【
手之三陽
】
自手走頭。
手陽明，自次指，出合谷，循臂上廉，上頸，入下齒，左之右，右之左，上挾鼻孔。
手太陽，自小指，從手外側，循臂下廉，上頸，至目內 。
手少陽，自名指，循手表，出臂外，上頸，至目銳 。
三經皆自臂外而走頭，陽明在前，太陽在後，少陽在中。
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2013-10-3 12:51
【
足之三陽
】
自頭走足。
足陽明行身之前，自鼻之交 ，循喉嚨，入缺盆，下乳，挾臍，循脛外，入大指次指。
足太陽行身之後，自目內 ，上額，交巔，下項，挾脊，抵腰，貫臀，入中，出外踝，至小指。
足少陽行身之側，自目銳 ，從耳後，下頸，入缺盆，下胸，循脅，從膝外廉，出外踝，入名指。
三經皆自腿外而走足，陽明在前，太陽在後，少陽在中。
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2013-10-3 12:51
【
足之三陰
】
自足走胸。
足太陰行身之前，自大指，上內踝，入腹，上膈。
足少陰行身之後，自小指，循內踝，貫脊，上膈，注胸中。
足厥陰行身之側，自大指，上內踝，抵小腹，貫膈，布脅肋。
三經皆自腿裡而走胸，太陰在前，少陰在後，厥陰在中。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 12:51
【
手之三陰
】
自胸走手。
手太陰，自胸，出腋下，循 內前廉，入寸口，至大指。
手少陰，自胸，出腋下，循 內後廉，抵掌後，至小指。
手厥陰，自胸，出腋下，循 內，入掌中，至中指。
三經皆自臂裡而走手，太陰在前，少陰在後，厥陰在中。
手三陽之走頭，足三陽之走足，皆屬其本府而絡其所相表裡之藏，足三陰之走胸，手三陰之走手，皆屬其本藏而絡其所相表裡之腑。
手陽明與手太陰為表裡，足陽明與足太陰為表裡，手太陽與手少陰為表裡，足太陽與足少陰為表裡，手少陽與手厥陰為表裡，足少陽與足厥陰為表裡。
六陽六陰，分行於左右手足，是謂二十四經也。
作者:
tan2818
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2013-10-3 12:51
【
奇經部次
】
奇經八脈、督、任、衝、帶、陽蹺、陰蹺、陽維、陰維。
督脈行於身後，起於下極之俞，並入脊裡，上至風府，入屬於腦，諸陽之綱也。
任脈行於身前，起於中極之下，循腹裡，上關元，入目，絡舌，諸陰之領也。
衝脈起於氣衝，並足少陰，挾臍上行，至胸中而散，諸經之海也。
帶脈起於季脅，回身一周，環腰如帶，諸經之約也。
陽蹺起於跟中，循外踝上行，入於風池，主左右之陽也。
陰蹺起於跟中，循內踝上行，交貫衝脈，主左右之陰也。
陽維起於諸陽會，維絡於身，主一身之表也。
陰維起於諸陰交，維絡於身，主一身之裡也。
陽蹺、陰維者，足太陽之別。
陰蹺、陽維者，足少陰之別。
凡此八脈者，經脈之絡也。
經脈隆盛，入於絡脈，絡脈滿溢，不拘於經，內溉臟腑，外濡腠理，別道自行，謂之奇經也。
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tan2818
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2013-10-3 12:51
【
營氣營運
】
水穀入胃，化生氣血。
氣之剽悍者，行於脈外，命之曰衛。
血之精專者，行於脈中，命之曰營。
營衛營運，一日一夜，周身五十度。
人一呼，脈再動，一吸，脈再動，呼吸定息，脈五動，閏以太息，脈六動。
一息六動，人之常也，一動脈行一寸，六動脈行六寸。
《靈樞?脈度》：
手之六陽，從手至頭，長五尺，五六三丈。
手之六陰，從手至胸，長三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。
足之六陽，從足至頭，長八尺，六八四丈八尺。
足之六陰，從足至胸，長六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。
蹺脈從足至目，長七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。
督脈、任脈，長四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。
凡都合一十六丈二尺。
平人一日一夜，一萬三千五百息，一息脈行六寸，十息脈行六尺。
一日百刻，一刻一百三十五息，人氣半周於身，脈行八丈一尺，兩刻二百七十息，人氣一周於身，脈行十六丈二尺，百刻一萬三千五百息，人氣五十周於身，脈行八百一十丈。
營氣之行也，常於平旦寅時，從手太陰之寸口始。
自手太陰注手陽明，足陽明注足太陰，手少陰注手太陽，足太陽注足少陰，手厥陰注手少陽，足少陽注足厥陰，終於兩蹺、督、任，是謂一周也。
二十八脈，周而復始，陰陽相貫，如環無端。
五十周畢，明日寅時，又會於寸口。
此營氣之度也。
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tan2818
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2013-10-3 12:52
【
衛氣出入
】
衛氣，書行陽經二十五周，夜行陰臟二十五周。
衛氣之行也，常於平旦寅時，從足太陽之睛明始。
晴明在目之內 ，（足太陽之穴也。
） 平旦陽氣出於目，目張則氣上行於頭，循項，下足太陽，至小指之端。
別入目內 ，下手太陽，至小指之端。
別入目銳 ，下足少陽，至小指次指之端。
上循手少陽之分側，下至名指之端。
別入耳前，下足陽明，至中指之端。
別入耳下，下手陽明，至次指之端。
其至於足也，入足心，出內踝，下入足少陰經。
陰蹺者，足少陰之別，屬於目內 ，自陰蹺而復合於目，交於足太陽之晴明，是謂一周。
如此者，二十五周。
日入陽盡，而陰受氣矣，於是內入於陰藏。
其入於陰也，常從足少陰之經而注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎，是謂一周。
如此者，二十五周。
平旦陰盡而陽受氣矣，於是外出於陽經。
其出於陽也，常從腎至足少陰之經而復合於目。
衛氣入於陰則寐，出於陽則寤。
一日百刻，周身五十，此衛氣之度也。
《難經》營衛相隨之義，言營行脈中，衛行脈外，相附而行，非謂其同行於一經也。
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2013-10-3 12:52
【
卷二
】
內外感傷，百變不窮，溯委窮源，不過六氣。
六氣了徹，百病莫逃，義至簡而法至精也。
仲景既沒，此義遂晦，寒熱錯訛，燥濕乖謬，零素雪於寒泉，飄溫風於陽谷，以水益水而愈深，以火益火而彌熱。
生靈夭札，念之疚心，作六氣解。
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tan2818
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2013-10-3 12:52
【
六氣解
】
【
六氣名目
】
厥陰風木 足厥陰肝 乙木 手厥陰心主相火少陰君火 手少陰心 丁火 足少陰腎 癸水少陽相火 手少陽三焦相火 足少陽膽 甲木太陰濕土 足太陰脾 己土 手太陰肺 辛金陽明燥金 手陽明大腸庚金 足陽明胃 戊土太陽寒水 足太陽膀胱壬水 手太陽小腸丙火
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2013-10-3 12:52
【
六氣從化
】
天有六氣，地有五行，六氣者，風、熱、暑、濕、燥、寒，五行者，木、火、土、金、水。
在天成象，在地成形，六氣乃五行之魂，五行即六氣之魄。
人為天地之中氣，秉天氣而生六腑，秉地氣而生五臟。
六氣五行，皆備於人身，內傷者，病於人氣之偏，外感者，因天地之氣偏，而人氣感之。
內外感傷，總此六氣。
其在天者，初之氣，厥陰風木也，在人則肝之經應之。
二之氣，少陰君火也，在人則心之經應之。
三之氣，少陽相火也，在人則三焦之經應之。
四之氣，太陰濕土也，在人則脾之經應之。
五之氣，陽明燥金也，在人則大腸之經應之。
六之氣，太陽寒水也，在人則膀胱之經應之。
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2013-10-3 12:52
【
天人同氣也
】
經有十二，六氣統焉。
足厥陰以風木主令，手厥陰火也，從母化氣而為風。
手少陽以相火主令，足少陽木也，從子化氣而為暑。
手少陰以君火主令，足少陰水也，從妻化氣而為熱。
足太陽以寒水主令，手太陽火也，從夫化氣而為寒。
足太陽以濕土主令，手太陰金也，從母化氣而為濕。
手陽明以燥金主令，足陽明土也，從子化氣而為燥。
蓋癸水上升，而化丁火，故手少陰以君火司氣，而足少陰癸水在從化之例。
丙火下降，而化壬水，故足太陽以寒水當權，而手太陽丙火在奉令之條。
木之化火也，木氣方盛，而火氣初萌，母強子弱，故手厥陰以相火而化氣於風木。
火氣既旺，而木氣已虛，子壯母衰，故足少陽以甲木而化氣於相火。
土之化金也，土氣方盛，而金氣初萌，母強子弱，故手太陰以辛金而化氣於濕土。
金氣方旺，而土氣已虛，子壯母衰，故足陽明以戊土而化氣於燥金。
母氣用事，子弱未能司權，則子從母化，子氣用事，母虛不能當令，則母從子化，所謂將來者進，成功者退，自然之理也。
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2013-10-3 12:52
【
六氣偏見
】
人之六氣，不病則不見，凡一經病則一經之氣見。
平人六氣調和，無風、無火、無濕、無燥、無熱、無寒，故一氣不至獨見，病則或風、或火、或濕、或燥、或寒、或熱，六氣不相交濟，是以一氣獨見。
如厥陰病則風盛，少陰病則熱盛，少陽病則暑盛，太陰病則濕盛，陽明病則燥盛，太陽病則寒盛也。
以此氣之偏盛，定緣彼氣之偏虛。
如厥陰風盛者，土金之虛也。
少陰熱盛、少陽暑盛者，金水之虛也。
太陰濕盛者，水木之虛也。
陽明燥盛者，木火之虛也。
太陽寒盛者，火土之虛也。
以六氣之性，實則克其所勝而侮所不勝，虛則己所不勝者乘之，而己所能勝者亦來侮之也。
究之一氣之偏盛，亦緣於虛。
厥陰能生，則陽氣左升而木榮，其風盛者，生意之不遂也。
少陰能長，則君火顯達而上清，其熱盛者，長氣之不旺也。
陽明能收，則陰氣右降而金肅，其燥盛者，收令之失政也。
太陽能藏，則相火閉蟄而下暖，其寒盛者，臟氣之不行也。
土為四維之中氣，木火之能生長者，太陰己土之陽升也，金水之能收藏者，陽明戊土之陰降也。
中氣旺則戊己轉運而土和，中氣衰則脾胃濕盛而不運。
土生於火而火滅於水，土燥則克水，土濕則水氣泛濫，侮土而滅火。
水泛土濕，木氣不達，則生意盤塞，但能賊土，不能生火以培土，此土氣所以困敗也。
血藏於肝而化於脾，太陰土燥，則肝血枯而膽火炎，未嘗不病。
但足太陰脾以濕土主令，足陽明胃從燥金化氣，濕為本氣而燥為化氣，是以燥氣不敵濕氣之旺。
陰易盛而陽易衰，土燥為病者，除陽明傷寒承氣證外不多見，一切內外感傷雜病，盡緣土濕也。
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【
本氣衰旺
】
經有十二，司化者六經，從化者六經。
從化者不司氣化，總以司化者為主，故十二經統於六氣。
病則或見司化者之本氣，或見從化者之本氣，或司化者而見從化之氣，或從化者而見司化之氣，全視乎本氣之衰旺焉。
手少陰以君火司化，足少陰之水從令而化熱者，常也。
而足少陰之病寒，是從化者自見其本氣，以水性原寒，手少陰之病寒，是司化者而見從化之氣，以君火原從水化也。
足太陽以寒水司化，手太陽之火從令而化寒者，常也。
而手太陽之病熱，是從化者自見其本氣，以火性原熱，足太陽之病熱，是司化者而見從化之氣，以寒水原從火化也。
足厥陰以風木司化，手厥陰之火從令而化風，手少陽以相火司化，足少陽之木從令而化暑者，常也。
而手厥陰之病暑，足少陽之病風，是從化者自見其本氣，以火性生暑而木性生風也。
足太陰以濕土司化，手太陰之金從令而化濕，手陽明以燥金司化，足陽明之土從令而化燥者，常也。
而手太陰之病燥，足陽明之病濕，是從化者自見其本氣，以金性本燥而土性本濕也。
大抵足太陽雖以寒化，而最易病熱。
手少陰雖以熱化，而最易病寒。
厥陰原以風化，而風盛者固多。
少陽雖以火化，而火敗者非少。
金性本燥，而手太陰從土化濕者，常有七八。
土性本濕，而足陽明從金化燥者，未必二三也。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 12:53
【
厥陰風木
】
風者，厥陰木氣之所化也，在天為風，在地為木，在人為肝。
足厥陰以風木主令，手厥陰心主以相火而化氣於風木，緣木實生火，風木方盛，子氣初胎，而火令未旺也。
冬水閉藏，一得春風鼓動，陽從地起，生意乃萌。
然土氣不升，固賴木氣以升之，而木氣不達，實賴土氣以達焉。
蓋厥陰肝木，生於腎水而長於脾土，水土溫和，則肝木發榮，木靜而風恬，水寒土濕，不能生長木氣，則木鬱而風生。
木以發達為性，己土濕陷，抑遏乙木發達之氣，生意不遂，故鬱怒而克脾土，風動而生疏泄。
凡腹痛下利，亡汗失血之證，皆風木之疏泄也。
肝藏血而華色，主筋而榮爪，風動則血耗而色枯，爪脆而筋急。
凡 黑唇青，爪斷筋縮之證，皆風木之枯燥也。
及其傳化乘除，千變不窮，故風木者，五臟之賊，百病之長。
凡病之起，無不因於木氣之郁，以肝木主生，而人之生氣不足者，十常八九，木氣抑鬱而不生，是以病也。
木為水火之中氣，病則土木鬱迫，水火不交，外燥而內濕，下寒而上熱。
手厥陰，火也，木氣暢遂，則厥陰心主從令而化風，木氣抑郁，則厥陰心主自現其本氣。
是以厥陰之病，下之則寒濕俱盛，上之則風熱兼作，其氣然也。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 13:27
【
少陽相火
】
暑者，少陽相火之所化也，在天為暑，在地為火，在人為三焦。
手少陽以相火主令，足少陽膽以甲木而化氣於相火，緣火生於木，相火既旺，母氣傳子，而木令已衰也。
三焦之火，隨太陽膀胱之經下行，以溫水藏，出 中，貫 腸，而入外踝。
君火升於足而降於手，相火升於手而降於足，少陽之火降，水得此火，而後通調，故三焦獨主水道。
《素問?靈蘭秘典》：
三焦者，決瀆之官，水道出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
蓋水性閉蟄而火性疏泄，閉蟄則善藏，疏泄則善出。
《靈樞?本輸》：
三焦者，入絡膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺。
相火下蟄，水臟溫暖而水腑清利，則出不至於遺溺，藏不至於閉癃，而水道調矣。
水之所以善藏者，三焦之火秘於腎臟也，此火一泄，陷於膀胱，實則下熱而閉癃，虛則下寒而遺溺耳。
手之陽清，足之陽濁，清則升而濁則降。
手少陽病則不升，足少陽病則不降，凡上熱之證，皆甲木之不降，於三焦無關也。
相火本自下行，其不下行而逆升者，由於戊土之不降。
戊土與辛金，同主降斂，土降而金斂之，相火所以下潛也。
戊土不降，辛金逆行，收氣失政，故相火上炎。
足少陽雖從三焦化火，而原屬甲木，病則兼現其本氣。
相火逆行，則克庚金，甲木上侵，則賊戊土。
手足陽明，其氣本燥，木火雙刑，則燥熱鬱發，故少陽之病，多傳陽明。
然少陽之氣，陰方長而陽方消，其火雖盛，而亦易衰。
陰消陽長則壯，陰長陽消則病，病於相火之衰者，十之八九，（內傷驚悸之證，皆相火之衰也。
病於相火之旺者，十之一二而已。
（傷寒少陽有之）
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 13:28
【
少陰君火
】
熱者，少陰君火之所化也，在天為熱，在地為火，在人為心。
少陰以君火主令，手少陰心，火也，足少陰腎，水也，水火異氣，而以君火統之，緣火位於上而生於下。
坎中之陽，火之根也，坎陽升則上交離位而化火，火升於水，是以癸水化氣於丁火。
水化而為火，則寒從熱化，故少陰之氣，水火並統，而獨以君火名也。
君火雖降於手而實升於足，陽盛則手少陰主令於上而癸水亦成溫泉，陰盛則足少陰司氣於下而丁火遂為寒灰。
以丁火雖司氣化，而制勝之權，終在癸水，所恃者，生土以鎮之。
但土雖克水，而百病之，作率由土濕，濕則不能克水而反被水侮。
土能克水者，惟傷寒陽明承氣一證，其余則寒水侮土者，十九不止。
土潰則火敗，故少陰一病，必寒水泛濫而火土俱負，其勢然也。
至於上熱者，此相火之逆也。
火中有液，癸水之根，相火上逆，災及宮城，心液消亡，是以熱作。
凡少陰病熱，乃受累於相火，實非心家之過。
而方其上熱，必有下寒，以水火分離而不交也。
見心家之熱，當顧及腎家之寒。
蓋水火本交，彼此相交，則為一氣，不交則離析分崩，逆為冰炭。
究之火不勝水，則上熱不敵下寒之劇，不問可知也。
血根於心而藏於肝，氣根於腎而藏於肺，心火上熱，則清心家之血，腎水下寒，則暖腎家之氣。
故補肝之血則宜溫，補心之血則宜清，補肺之氣則宜涼，補腎之氣則宜暖，此定法也。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 13:28
【
太陰濕土
】
濕者，太陰土氣之所化也，在天為濕，在地為土，在人為脾。
太陰以濕土主令，辛金從土而化濕，陽明以燥金主令，戊土從金而化燥。
己土之濕為本氣，戊土之燥為子氣，故胃家之燥，不敵脾家之濕，病則土燥者少而土濕者多也。
太陰主升，己土升則癸水與乙木皆升。
土之所以升者，脾陽之發生也，陽虛則土濕而不升，己土不升，則水木陷矣。
火金在上，水木在下，火金降於戊土，水木升於己土。
戊土不降，則火金上逆，己土不升，則水木下陷，其原總由於濕盛也。
《子華子》：
陰陽交，則生濕。
濕者，水火之中氣，上濕則化火而為熱，下濕則化水而為寒。
然上亦有濕寒，下亦有濕熱。
濕旺氣鬱，津液不行，火盛者，熏蒸而生熱痰，火衰者，泛濫而生寒飲，此濕寒之在上者。
濕旺水鬱，膀胱不利，火衰者，流溢而為白淫，火盛者，梗澀而為赤濁，此濕熱之在下者。
便黃者，土色之下傳，便赤者，木氣之下陷。
緣相火在水，一線陽根，溫升而化乙木。
木中溫氣，生火之母，升則上達而化火，陷則下鬱而生熱。
木氣不達，侵逼土位，以其鬱熱傳於己土，己土受之，於是浸淫於膀胱。
五行之性，病則傳其所勝，其勢然也。
陰易盛而陽易衰，故濕氣恆長而燥氣恆消。
陰盛則病，陽絕則死，理之至淺，未嘗難知。
後世庸愚，補陰助濕，瀉火伐陽，病家無不夭枉於滋潤，此古今之大禍也。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 13:28
【
陽明燥金
】
燥者，陽明金氣之所化也，在天為燥，在地為金，在人為大腸。
陽明以燥金主令，胃土從令而化燥，太陰以濕土主令，肺金從令而化濕。
胃土之燥，子氣而非本氣，子氣不敵本氣之旺，故陰盛之家，胃土恆濕。
肺金之濕，母氣而非本氣，母氣不敵本氣之旺，故陽盛之家，肺金恆燥。
太陰性濕，陽明性燥，燥濕調停，在乎中氣，旺則辛金化氣於濕土而肺不傷燥，戊土化氣於燥金而胃不傷濕。
中氣衰則陰陽不交而燥濕偏見，濕勝其燥，則飲少而食減，溺澀而便滑，燥勝其濕，則疾飢而善渴，水利而便堅。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:17
【
陰易進而陽易退
】
濕勝者常多，燥勝者常少，辛金化濕者，十之八九，戊土化燥者，百不二三。
陽明雖燥，病則太陰每勝而陽明每負，土燥而水虧者，傷寒陽明承氣證外，絕無而僅有，是以仲景垂法，以少陰負趺陽者為順。
緣火勝則土燥，水勝則土濕，燥則克水，濕則反為水侮。
水負則生，土負則死，故少陰宜負而趺陽宜勝。
以土能勝水，則中氣不敗，未有中氣不敗而人死者。
燥為寒熱之中氣，上燥則化火而為熱，下燥則化水而為寒。
反胃噎膈之家，便若羊矢，其胃則濕而腸則燥。
濕為陰邪，陰性親下，故根起於脾土而標見於膝踝，燥為陽邪，陽性親上，故根起於大腸而標見於肘腕。
所謂陰邪居下，陽邪居上一定之位也。
然上之燥，亦因於下之濕。
中風之家，血枯筋縮，其膝踝是濕，而肘腕未嘗非燥使己土不濕，則木榮血暢，骨弱筋柔，風自何來！
醫家識燥濕之消長，則仲景堂奧可階而升矣。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:17
【
太陽寒水
】
寒者，太陽水氣之所化也，在天為寒，在地為水，在人為膀胱，太陽以寒水主令，足太陽膀胱，水也，手太陽小腸，火也，火水異氣而以寒水統之，緣水位於下而生於上。
離中之陰，水之根也，離陰降而下交坎位而化水，水降於火，是以丙火化氣於壬水。
火化而為水，則熱從寒化，故太陽之氣，水火並統，而獨以寒水名也。
水性本寒，少陽三焦之火，隨太陽而下行，水得此火，應當不寒。
不知水之不寒者，癸水而非壬水也。
蓋水以蟄藏為性，火秘於內，水斂於外，是謂平人。
木火主裡，曰內而生長之，故裡氣常溫，金水主表，自外而收藏之，故表氣常清。
血生於木火，故血溫而內發，氣化於金水，故氣清而外斂。
人之經脈，厥陰在裡，春氣之內生也，次則少陰，夏氣之內長也，次則陽明，秋氣之外收也，太陽在表，冬氣之外藏也。
陽藏則外清而內溫，陽泄則內寒用外熱。
外易寒水而為熱火，內易溫泉而為寒冰，外愈熱而內愈寒，生氣絕根，是以死也。
癸水溫而壬水寒則治，癸水寒而壬水熱則病。
癸水病則必寒，壬水病則多熱。
以丁火化於癸水，故少陰之臟，最易病寒，壬水化於丙火，故太陽之腑，最易病熱。
是以病寒者，獨責癸水而不責壬水，病熱者，獨責壬水而不責癸水也。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:18
【
六氣治法
】
仲景《傷寒》，以六經立法，從六氣也。
六氣之性情形狀，明白昭揭，醫必知此，而後知六經之證。
六經之變化雖多，總不外乎六氣，此義魏晉而後，絕無解者。
先聖之法，一線莫傳，凌夷至於今日，不堪問矣。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:18
【
桂枝苓膠湯
】
甘草 桂枝 白芍 茯苓 當歸 阿膠 生薑 大棗上熱加黃芩。
下寒加乾薑、附子。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:18
【
黃連丹皮湯
】
黃連 白芍 生地 丹皮少陰病，水勝火負，最易生寒。
若有下寒，當用椒、附。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:18
【
柴胡芍藥湯
】
柴胡 黃芩 甘草 半夏 人參 生薑 大棗 白芍
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:19
【
術甘苓澤湯
】
甘草 茯苓 白朮 澤瀉
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:19
【
百合五味湯
】
百合 石膏 麥冬 五味
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:19
【
甘薑附湯
】
甘草 茯苓 乾薑 附子太陽病，最易化生濕熱，以化氣於丙火，而受制於濕土也。
若有濕熱，當用梔、膏之類。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:20
【
卷三
】
六腑化穀，津液布揚，流溢經絡，會於氣口，氣口成寸，以決死生。
微妙在脈，不可不察。
醫法無傳，脈理遂湮，金簡長封，玉字永埋。
方書累架，七診之義無聞，醫錄連床，九候之法莫著，既迷罔於心中，復綿昧於指下，使踟躕之余，命飽庸妄之毒手。
顧此恨恨，廢卷永懷，作脈法解。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:20
【
脈法解
】
【
寸口脈法
】
飲食入胃，腐化消磨，手太陰散其精華，游溢經絡，以化氣血。
氣血周流，現於氣口，以成尺寸。
氣口者，手太陰肺經之動脈也。
關前為寸，關後為尺，尺為陰而寸為陽，關者，陰陽之中氣也。
寸口在魚際之分，關上在大淵之分，尺中在經渠之分。
心與小腸，候於左寸，肺與大腸，候於右寸，肝膽候於左關，脾胃候於右關，腎與膀胱，候於兩尺，心主三焦，隨水下蟄，亦附此焉。
《素問?脈要精微論》：
尺內兩傍，則季脅也，尺外以候腎，尺裡以候腹。
中附上，左外以候肝，內以候膈，右外以候胃，內以候脾，兩關部也。
上附上，右外以候肺，內以候胸中，左外以候心，內以候膻中，兩寸部也。
前以候前，後以候後。
上竟上者，胸喉中事也。
下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。
謹調尺寸，而表裡上下，於此得矣。
蓋肺主藏氣，而朝百脈，十二經之氣，皆受之於肺。
平旦寅初，肺氣流布，起於寸口，營運十二經中，周而復始。
一日一夜，五十度畢，次日平旦寅初，復會於寸口。
寸口者，脈之大會，（此曰寸口，乃寸尺三部之總名，非但魚際己也。
故十二經之盛衰，悉見於此。
《靈樞?經脈》：
經脈者，常不可見也，其虛實也，以氣口知之，此氣口所以獨為五臟主也。
（氣口即寸口手之三陽，自手走頭，大小腸腑雖至濁，而經行頭上，則為至清，故與心肺同候於兩寸，越人十難，實為定法。
近人乃欲候大小腸於兩尺，乖謬極矣！
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:20
【
寸口人迎脈法
】
氣口者，手太陰經之動脈，在魚際之下，人迎者，足陽明經之動脈，在結喉之旁。
太陰行氣於三陰，故寸口可以候五臟，陽明行氣於三陽，故人迎可以候六腑。
以太陰為五臟之首，陽明為六腑之長也。
臟陰盛則人迎小而寸口大，虛則人迎大而寸口小，腑陽衰則寸口大而人迎小，旺則寸口小而人迎大。
《靈樞?禁服》：
寸口主中，人迎主外，春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者，命曰平人。
人迎大一倍於寸口，病在足少陽，一倍而躁，在手少陽。
人迎二倍，病在足太陽，二倍而躁，在手太陽。
人迎三倍，病在足陽明，三倍而躁，在手陽明。
盛則為熱，虛則為寒，緊則病痹，代則乍甚乍閑。
人迎四倍，且大且數，名曰溢陽，溢陽為外格，死不治。
寸口大一倍於人迎，病在足厥陰，一倍而躁，在手厥陰。
寸口二倍，病在足少陰，二倍而躁，在手少陰。
寸口三倍，病在足太陰，三倍而躁，在手太陰。
盛則脹滿、寒中、食不化，虛則熱中、出麋、少氣、溺色變，緊則痛痹，代則乍痛乍止。
寸口四倍，且大且數，名曰溢陰，溢陰為內關，死不治。
《靈樞?經脈》：
人迎與脈口（即寸口也。
俱盛四倍以上，命曰關格，關格者，與之短期。
《靈樞?五色》：
人迎盛堅者，傷於寒，氣口盛堅者，傷於食。
以氣口主裡，傷食則陰郁於內，故氣口盛堅，人迎主表，傷寒則陽郁於外，故人迎盛堅。
此診寸口人迎之法也。
（寸口人迎之脈，載在經文，後世乃有左為人迎、右為氣口之說，無稽妄談，不足辨也。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:21
【
三部九候脈法
】
十二經皆有動脈，上部之動脈在頭，中部之動脈在手，下部之動脈在足，是為三部。
一部三候，是為九候。
《素問?三部九候論》：
人有三部，部有三候。
三候者，有天、有地、有人也。
上部天，兩額之動脈，足少陽之頷厭也，上部地，兩頰之動脈，足陽明之地倉、大迎也，上部人，耳前之動脈，手少陽之和 也。
中部天，手太陰之太淵、經渠也，中部地，手陽明之合谷也，中部人，手少陰之神門也。
下部天，足厥陰之五裡也，下部地，足少陰之太谿也，下部人，足太陰之箕門也。
下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。
中部之天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。
上部之天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣也。
下部之天，女子則取太衝。
下部之人，胃氣則候於陽明之衝陽，仲景謂之趺陽。
此三部九候之法也。
（《難經》：
三部者，寸關尺也，九候者，浮中沉也，與《素問》不同，此一部中之三部九候也，另是一法。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:21
【
臟腑脈象
】
五臟為陰，六腑為陽，陰陽既殊，脈象攸分。
肝脈弦，心脈洪，脾脈緩，肺脈澀，腎脈沉。
其甚者為臟，其微者為腑。
《難經》：
心脈急甚者，肝邪干心也，微急者，膽邪干小腸也。
心脈大甚者，心邪自干心也，微大者，小腸邪自干小腸也。
心脈緩甚者，脾邪干心也，微緩者，胃邪干小腸也。
心脈澀甚者，肺邪干心也，微澀者，大腸邪干小腸也。
心脈沉甚者，腎邪干心也，微沉者，膀胱邪干小腸也。
其他臟腑，依此類推。
甚者沉而得之，微者浮而得之。
大抵腑脈浮數，臟脈沉遲，仲景脈法：
浮為在表，沉為在裡，數為在腑，遲為在臟是也。
蓋陽外陰內，一定之理。
腑氣內交，臟氣外濟，則陰陽平而脈息調。
腑病則氣不內交，是以但浮而不沉，臟病則氣不外濟，是以但沉而不浮也。
（觀越人十難一脈十變之義，大腸、小腸俱候於心脈，可知欲候大小腸於兩尺之誤！
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:22
【
四時脈體
】
天地之氣，生長於春夏，收藏於秋冬。
人與天地同氣也，陽氣生長，則脈浮升，陰氣收藏，則脈沉降，是以春之脈升，夏之脈浮，秋之脈降，冬之脈沉。
《素問?脈要精微論》：
天地之變，陰陽之應，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒。
四變之動，脈與之上下，以春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。
是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下，夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。
陰陽有時，與脈為期，春日浮，如魚之游在波，夏日在膚，泛泛乎萬物有餘，秋日下膚，蟄蟲將去，冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。
升降浮沉，隨時變更，寸脈本浮，而一交秋冬，則見沉意，尺脈本沉，而一交春夏，則見浮機。
此氣化一定，毫發不爽也。
仲景脈法：
春弦秋浮，冬沉夏洪。
弦者，浮升之象。
洪者，浮之極也。
浮者，金氣方收，微有降意，而未能遽沉。
大約春脈沉而微浮，夏則全浮，秋脈浮而微沉，冬則全沉。
仲景脈法，原與經義相同耳。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:22
【
真臟脈義
】
土者，四維之中氣也。
脾以陰土而含陽氣，故脾陽左升則化肝木，胃以陽土而胎陰氣，故胃陰右降則化肺金。
金降於北，涼氣化寒，是謂腎水，木升於南，溫氣化熱，是謂心火。
肺、肝、心、腎，四象攸分，實則脾胃之左右升降而變化者也。
脾胃者，四臟之母，母氣虧敗，四子夫養，脈見真臟，則人死焉，故四臟之脈，必以胃氣為本。
肝脈弦，心脈鉤，肺脈毛，腎脈石，脾胃脈緩。
其弦鉤毛石而緩者，是四臟之有胃氣也。
其弦鉤毛石而不緩者，是謂真臟脈。
真臟脈見，胃氣敗竭，必死不救也。
玉機真臟論：
脾脈者，土也，孤臟以灌四旁者也。
平人氣象論：
平人之常氣稟於胃，胃者，平人之常氣也，人無胃氣曰逆，逆者死。
人以水穀為本，故人絕水穀則死，脈無胃氣亦死。
所謂無胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:22
【
所謂真臟脈者
】
真肝脈至，中外急，如循刀刃責責然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折，乃死。
真心脈至，堅而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不澤，毛折，乃死。
真脾脈至，弱而乍數乍疏，色黃青不澤，毛折，乃死。
真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折，乃死。
真腎脈至，搏而絕，如指彈石辟辟然，色黑黃不澤，毛折，乃死。
諸真臟脈見者，皆死不治也。
五臟者，皆稟氣於胃，胃者，五臟之本也。
臟氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也，故五臟各以其時，自胃而至於手太陰。
邪氣勝者，精氣衰也，病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真臟之氣獨見。
獨見者，病勝臟也，故曰死。
蓋土位乎中，一身之元氣也。
土生於火而死於水，故仲景垂訓，以少陰負趺陽為順。
少陰水勝，則火滅而土敗也。
自醫法失傳，後世庸愚，乃滋陰瀉陽，補水滅火，以敗胃氣。
以此毒天下，而民從之，良可哀也！
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tan2818
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2013-10-3 16:23
【
浮沉大小
】
五臟之脈，心肺俱浮，腎肝俱沉，脾胃居沉浮之間。
陽浮而陰沉，其性然也。
然陽主降而陰主升，陽體雖浮而內含降意，則浮中帶沉，陰體雖沉而內含升意，則沉中帶浮。
沉而微浮，則陰不下走，浮而微沉，則陽不上飛。
若使寸脈但浮而不沉，則陽氣上逆而不交於陰，尺脈但沉而不浮，則陰氣下陷而不交於陽，水火分離，下寒上熱，諸病生矣。
升降陰陽之權，全在乎中。
中者，土也，己土升則乙木上達而化清陽，戊土降則辛金下行而化濁陰。
陰陽交濟，是以寸不但浮而尺不但沉。
土之所以升降失職者，木刑之也。
木生於水而長於土，土氣衝和，則肝隨脾升，膽隨胃降，木榮而不郁。
土弱而不能達木，則木氣鬱塞，肝病下陷而膽病上逆。
木邪橫侵，土被其賊，脾不能升而胃不能降，於是兩關之脈大。
左關之大者，肝脾之鬱而不升也，右關之大者，膽胃之鬱而不降也。
膽木化氣於相火，膽木右降，則相火下蟄而不上炎，膽木逆升，相火上炎而刑金，肺金被克，清氣鬱蒸，而生上熱，於是右寸之脈亦大。
肝木主升，肝木不升，生意抑遏而生下熱，於是左尺之脈亦大。
右寸之大者，肺金之上逆也。
左尺之大者，肝木之下陷也。
胃主降濁，胃逆則濁氣上填，倉廩不納，惡心嘔吐之病生焉。
脾主升清，脾陷則清氣下瘀，水穀不消，脹滿泄利之病生焉。
肺藏氣而性降，肝藏血而性升，金逆則氣不清降而上郁，木陷則血不溫升而下脫。
肺主收斂，肝主疏泄，血升而不至於流溢者，賴肺氣之收斂也，氣降而不至於固結者，賴肝血之疏泄也。
木陷則血脫於下，而肺金失斂，則血上溢，金逆則氣鬱於上，而肝木不升，則氣下結。
推之，凡驚悸、吐衄、盜汗、遺精之病，皆金氣不能降斂，淋癃、泄痢、噯腐、吞酸之病，皆木氣不能生發。
金逆而莫收斂，則君火失根而左寸亦大，木陷而行疏泄，則相火下拔而右尺亦大。
大者、有餘之象也，於其有餘之中，得其不足之意，則脈之妙解而醫之至數也。
經所謂大則病進者，別有玄機，非後世醫書陽盛陰虛之說也。
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tan2818
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2013-10-3 16:23
【
二十四脈
】
浮沉者，陰陽之性也。
《難經》：
呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間，脾受穀味也，其脈在中。
陽性浮而陰性沉，呼出為陽，心肺之氣也，吸入為陰，腎肝之氣也。
心肺之脈俱浮，浮而大散者，心也，浮而短澀者，肺也。
腎肝之脈俱沉，沉而濡實者，腎也，沉而牢長者，肝也。
脾居陰陽之中，其氣在呼吸之交，其脈在浮沉之半，其位曰關。
關者，陰陽之關門，陰自此升而為寸，陽自此降而為尺，闔辟之權，於是在焉，故曰關也。
陽盛則寸浮，陰盛則尺沉，陰盛於裡，陽盛於表。
仲景脈法：
浮為在表，沉為在裡，一定之法也。
然浮沉可以觀表裡，不可以定陰陽。
三難：
關以前者，陽之動也，脈當見九分而浮，過者法曰太過，減者法曰不及。
遂上魚為溢此陰乘之脈也。
關以後者，陰之動也，脈當見一寸而沉，過者法曰太過，減者法曰不及。
遂入尺為覆，此陽乘之脈也。
陽乘陰位，則清氣不升，故下覆於尺，陰乘陽位，則濁氣不降，故上溢於魚。
溢者，浮之太過而曰陰乘，覆者，沉之太過而曰陽乘，是則浮不可以為陽而沉不可以為陰，浮沉之中，有虛實焉。
浮之損小，沉之實大，是陽虛於表而實於裡也，沉之損小，浮之實大，是陽虛於裡而實於表也。
浮大晝加，沉細夜加，浮大晝死，沉細夜死。
診者當於浮沉之中，參以虛實也。
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tan2818
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2013-10-3 16:24
【
遲數者
】
陰陽之氣也。
九難：
數者，腑也，遲者，臟也，數則為熱，遲則為寒。
經脈之動，應乎漏刻，一呼再動，一吸再動，呼吸定息而脈五動，氣之常也。
過則為數，減則為遲。
臟陰而腑陽，數則陽盛而為腑，遲而陰盛而為臟，陽盛則熱，陰盛則寒。
數之極，則為至，遲之極，則為損。
一定之法也。
然遲不盡寒，而數不盡熱。
脈法：
趺陽脈遲而緩，胃氣如經也。
寸口脈緩而遲，緩則陽氣長，遲則陰氣盛，陰陽相抱，營衛俱行，剛柔相得，名曰強也。
是遲緩者，趺陽寸口之常脈，未可以為寒也。
曰：
病患脈數，數為熱，當消穀引食，而反吐者，以發其汗，令陽氣微，膈氣虛，脈乃數也。
數為客熱，不能消穀，胃中虛冷故也。
是數者，陽明之陽虛，未可以為熱也。
凡脈或遲或數，乖戾失度，則死。
十四難：
一呼再至曰平，三至曰離經，四至曰奪精，五至曰死，六至曰命絕，此至之脈也。
一呼一至曰離經，二呼一至曰奪精，三呼一至曰死，四呼一至曰命絕，此損之脈也。
人之將死，脈遲者少，脈數者多。
陽氣絕根，浮空欲脫，故脈見疾數。
大概一息七八至以上，便不可救。
虛勞之家，最忌此脈。
若數加常人一倍，一息十至以上，則死期迫矣。
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tan2818
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2013-10-3 16:24
【
滑澀者
】
陰陽之體也。
滑則血盛而氣虛，澀則血虛而氣盛。
肝藏血而肺藏氣，故肝脈滑而肺脈澀。
肺性收斂，肝性生發，收斂則澀，生發則滑。
金自上斂，木自下發，是以肺脈浮澀而肝脈沉滑。
斂則氣聚，發則氣散，是以肺脈澀短而肝脈滑長。
氣，陽也，而含陰，血，陰也，而抱陽，故滑為陽而澀為陰。
脈法：
大、浮、數、動、滑，此名陽也，沉、澀、弱、弦、微，此名陰也。
以金水之性收藏，木火之性生長，收則浮澀而生則沉滑，長則浮滑而藏則沉澀。
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2013-10-3 16:24
【
滑者
】
生長之意，澀者，收藏之象，而俱非平氣。
脈法：
脈有弦、緊、浮、滑、沉、澀，名曰殘賊。
以其氣血之偏，澀則氣盛而血病，滑則血盛而氣傷也。
寸應滑而尺應澀，肺脈之澀者，尺之始基，肝脈之滑者，寸之初氣。
尺應澀而變滑，則精遺而不藏，寸應滑而變澀，則氣痞而不通。
寸過於滑，則肺金不斂而痰嗽生，尺過於澀，則肝木不升而淋痢作，是以滑澀之脈，均為病氣也。
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2013-10-3 16:25
【
大小者
】
陰陽之象也。
陽盛則脈大，陰盛則脈小，大為陽而小為陰。
寸大而尺小者，氣之常也，寸過於大則上熱，尺過於小則下寒。
然有大不可以為陽盛，而小不可以為陰盛者。
脈法：
脈弦而大，弦則為減，大則為芤，減則為寒，芤則為虛。
寒虛相搏，此名為革，婦人則半產漏下，男子則亡血失精。
蓋陽衰土濕，水火不交，火炎而金爍，則關寸浮大，水寒而木鬱，則關尺浮大。
肺金失其收斂，肝木行其疏泄，此亡血失精，半產漏下之原。
庸工以為陰虛，投以滋潤，土敗則命殞，是大不可以為陽盛也。
傷寒三日，脈浮數而微，病患身涼和者，此為欲解也。
蓋邪退而正復則脈微，是小不可以為陰盛也。
凡木火泄露則脈大，金水斂藏則脈小，陽泄則上熱而下寒，陽藏則上清而下溫。
勞傷虛損之脈，最忌浮大。
陽根下斷，浮大無歸，則人死矣。
故大則病進，小則病退。
小脈未可以扶陽，大脈未可以助陰，當因委而見源，窮其大小所由來也。
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tan2818
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2013-10-3 16:25
【
長短者
】
陰陽之形也。
長為陽而短為陰，陽升於木火，故肝脈沉滑而長，心脈浮滑而長，陰降於金水，故肺脈浮澀而短，腎脈沉澀而短也。
人莫不病發於陰進而病愈於陽長，陰進則脈短，陽長則脈長，故長則氣治而短則氣病。
然不宜過長，過長則木旺而金衰矣。
木者，中氣之賊，百病之長。
以木性發達，而百病之起，多因於木氣之不達，生意盤郁，而克脾胃，是以氣愈鬱而脈愈長。
木鬱則協水以賊土，合火而刑金，故但顯肝脈之長而不形肺脈之短。
金雖克木，而凡人之病，則金能克木者少而木能侮金者多也。
蓋木氣之所以能達者，水土溫而根本暖也，水寒土濕，生意不遂，則木愈鬱而氣愈盛，所以肝病則脈長也。
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tan2818
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2013-10-3 16:25
【
緩緊者
】
陰陽之情也。
緩為陽而緊為陰。
緩者，戊土之氣也。
脈法：
趺陽脈遲而緩，胃氣如經也。
曰：
沖氣和，名曰緩，營氣和，名曰遲。
曰：
寸口脈緩而遲，緩則陽氣長，遲則陰氣盛。
以土居四象之中，具木火之氣，而不至於溫熱，含金水之體，而不至於寒涼，雍容和暢，是以緩也。
緩則熱生，脈法：
緩則胃氣實，實則穀消而水化也，《靈樞?五癃津液》：
中熱則胃中消穀，腸胃充廓，故胃緩也。
然則傷寒陽明之脈，必實大而兼緩也。
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2013-10-3 16:26
【
緊者
】
寒水之氣也。
脈法：
假令亡汗若吐，以肺裡寒，故令脈緊也。
假令咳者，坐飲冷水，故令脈緊也。
假令下利，以胃中虛冷，故令脈腎也。
此內寒之緊也。
曰：
寸口脈浮而緊，浮則為風，緊則為寒，風則傷衛，寒則傷營。
此外寒之緊也。
以水為冬氣，冬時寒盛，冰堅地坼，是以緊也。
緊則痛生。
曰：
營衛俱病，骨節煩痛，當發其汗。
是外寒之痛也。
曰：
趺陽脈緊而浮，浮為風，緊為寒，浮為腸滿，緊為腹痛。
浮緊相搏，腹鳴而轉，轉即氣動，膈氣乃下。
是內寒之痛也。
然則傷寒少陰之脈，必微細而兼緊也。
蓋陽盛則緩，陰盛則緊，緩則生熱，緊則生寒。
寒愈盛，則愈緊，熱愈盛，則愈緩。
以陽性發泄而陰性閉藏，發而不藏，所以緩也，藏而不發，所以緊也。
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2013-10-3 16:26
【
石芤者
】
陰陽之虛也。
陽氣不降，則腎脈石，陰氣不升，則心脈芤。
石則外虛而內實，芤則外實而內虛。
石者，氣虛而不蟄也。
陽體虛而陰體實，水中無氣，凝冱而沉結，所以石也。
平人氣象論：
平人之常氣稟於胃，胃者，平人之常氣也，人無胃氣曰逆，逆者死。
冬胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死。
平腎脈來，喘喘累累如鉤，按之而堅，曰腎平，冬以胃氣為本。
病腎脈來，如引葛，按之益堅，曰腎病。
死腎脈來，發如奪索，辟辟如彈石，曰腎死。
蓋坎中之陽，生氣之原也，陽根下斷，陰魄徒存，堅實結硬，生氣全無，是以死也。
《老子》：
柔弱者，生之徒，堅強者，死之徒，此之謂也。
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2013-10-3 16:26
【
芤者
】
血虛而不守也。
陰體實而陽體虛，火中無血，消減而浮空，所以芤也。
脈法：
趺陽脈浮而芤，浮者衛氣虛，芤者營氣傷。
曰：
脈弦而大，弦則為減，大則為芤，減則為寒，芤則為虛，虛寒相搏，此名曰革，（芤減相合，則名曰革，後世芤外又有革脈，非是。
婦人則半產漏下，男子則亡血失精。
曰：
脈浮而緊，按之反芤，此為本虛，故當戰而汗出也。
蓋離中之陰，收氣之原也，陰根上斷，陽魂徒存，虛飄空洞，收氣全無，是以病也。
血，陰也，而生於陽，陽升則化火，故溫暖和暢而吐陽魂。
陽虛血寒，則凝瘀而亡脫，血脫則火泄而寒增，是以失精亡血而脈芤者，不可助陰而泄陽。
蓋芤則營陰外脫，而血中之溫氣亦亡也。
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tan2818
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2013-10-3 16:27
【
促結者
】
陰陽之盛也。
脈法：
脈來緩，時一止復來者，名曰結，脈來數，時一止復來者，名曰促。
陽盛則促，陰盛則結，此皆病脈。
曰：
脈藹藹如車蓋者，名曰陽結也，脈累累如循長竿者，名曰陰結也。
陰陽之性，實則虛而虛則實，實而虛者，清空而無障礙，所以不結，虛而實者，壅滿而生阻隔，所以脈結。
陽結則藹藹郁動，如車蓋之升沉，陰結則累累不平，如長竿之勁節。
以陽性輕清而陰性重濁，故促結之象異焉。
驚悸之家，脈多促結，以其陰陽之不濟也。
陽旺於木火，陰盛於金水，陽虛而生驚者，木火下虛，陰氣凝澀而不化，是以結也，陰虛而生悸者，金水上虛，陽氣鬱迫而不通，是以促也。
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2013-10-3 16:27
【
脈法
】
其脈浮而數，不能食，身體重，大便反硬，名曰陰結，此臟腑之結也。
蓋孤陽獨陰，燥濕偏盛，寒熱不調，其氣必結。
臟腑經絡，本為一氣，臟氣結則脈氣必結，脈氣結則臟氣必結。
若夫代止之脈，並無郁阻而中斷，是營衛之敗竭，非促結之謂也。
（弦者，如弦之直，弦而有力曰牢。
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tan2818
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2013-10-3 16:27
【
弦牢者
】
陰陽之旺也。
《素問?玉機真藏論》：
春脈如弦。
四難：
牢而長者，肝也。
弦牢者，肝家之脈，非病也。
然弦牢之中，而有濡弱之象，則肝平，但有弦牢，而無濡弱，則肝病矣。
平人氣象論：
平肝脈來，軟弱招招，如揭長竿末梢，曰肝平。
長竿末梢者，軟弱之義也。
蓋木生於水而長於土，水土溫和，則木氣發達而榮暢，水土寒濕，則木氣枯槁而弦牢。
木之為義，愈郁則愈盛，弦牢者，木盛而土虛也。
弦為裡濕，支飲之阻衛陽，則木氣抑遏而為弦，脈法：
支飲急弦是也。
牢為外寒，寒邪之束營陰，則木氣鬱迫而為牢，脈法：
寒則牢堅是也。
弦亦為寒。
脈法：
脈弦而大，弦則為減，大則為芤，減則為寒，芤則為虛。
《金匱》：
脈雙弦者，寒也，偏弦者，飲也。
以寒水不生木，是以寒也。
弦亦為痛。
《傷寒》：
陽脈澀，陰脈弦，法當腹中急痛者，先用小建中湯。
以風木而賊土，是以痛也。
脈以胃氣為本，木得胃氣則和緩，不得胃氣則弦牢。
平人氣象論：
平人之常氣稟於胃，人無胃氣曰逆，逆者死。
春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰死。
所謂無胃氣者，但得真藏脈，不得胃氣也。
病肝脈來，如循長竿，曰肝病。
死肝脈來，急益勁，如新張弓弦，曰肝死。
新張弓弦者，弦牢之象，肝家之真藏脈也。
（濡者，如綿之軟，軟而無力曰弱）
作者:
tan2818
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2013-10-3 16:28
【
濡弱者
】
陽氣之衰也。
平人氣象論：
平肝脈來，濡弱招招，如揭長竿末梢，曰肝平。
脈法：
肝者，木也，其脈微弦，濡弱而長。
肝病自得濡弱者愈。
濡弱者，肝家之脈，非病也。
然軟弱之中而有弱牢之意，則肝平，但有濡弱而無弦牢，則肝病矣。
玉機真藏論：
春脈如弦，其氣軟弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦。
端直以長者，弦牢之意也。
蓋木生於水而長於土，木氣不達，固賴土氣達之，土氣不升，亦賴木氣升之。
冬令蟄藏，水冰地坼，一得春氣鼓蕩，則閉蟄起而百物生，是木能克土而亦能扶土。
以乙木之生意，即己土之陽左旋而上發者也，生意濡弱，則土木之氣不能上達，而肝脾俱病。
氣化於戊土而藏於肺，血化於己土而藏於肝。
《靈樞?決氣》：
脾藏營，肝藏血，肝脾者，營血之原也。
濡弱則營血虛衰，脈法：
諸濡亡血，諸弱發熱，血亡則熱發也。
傷寒脈濡而弱，不可汗下，以其血虛而陽敗也。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:28
【
弦牢者
】
木氣之太過，濡弱者，木氣之不及。
太過則侮人，不及則人侮，均能為病也。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:29
【
散伏者
】
陰陽之闔辟也。
氣辟而不闔，則脈散，氣闔而不辟，則脈伏。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:29
【
散者
】
氣泄而不藏也。
陰性聚而陽性散，陽降於尺而化濁陰，則脈沉聚，陰升於寸而化清陽，則脈浮散，而聚散之權，則在於關。
關者，陰陽之關鎖，其散而不至於飛揚者，有關以闔之，故散而能聚。
散而不聚，則心病矣。
脈法：
傷寒咳逆上氣，其脈散者死，謂其形損故也。
脈散者，病家之大忌，散脈一形，則氣血之亡脫在近，精神之飛走不遠。
散見於寸，猶可挽也，散見於尺，無可醫矣。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:29
【
伏者
】
氣鬱而不發也。
陽性起而陰性伏，陰升於寸而化清陽，則脈浮起，陽降於尺而化濁陰，則脈沉伏。
而起伏之權，則在於關。
關者，陰陽之關鎖，其伏而不至於閉結者，有關以辟之，故伏而能起，伏而不起，則腎病矣。
凡積聚 瘕，停痰宿水之疾，脈必伏結。
十八難：
伏者，脈行筋下也，浮者，脈在肉上行也，故脈浮結者，外有痼疾，脈伏結者，內有積聚。
《金匱》：
脈來細而附骨者，乃積也。
寸口，積在胸中。
微出寸口，積在喉中，關上，積在臍旁。
上關上，積在心下。
微下關，積在少腹。
尺中，積在氣衝。
脈出左，積在左。
脈出右，積在右。
脈兩出，積在中央。
非但積取如是，凡一經將病，則一氣先伏。
肝病者木鬱，心病者火鬱，腎病者水鬱，肺病者金鬱，脾病者土鬱，郁則脈伏。
庚桑子：
人郁則為病。
至理妙言！
診一氣之欲伏，則知一時之將病，脈法：
伏氣之病，以意候之，此之謂也。
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tan2818
時間:
2013-10-3 16:30
【
動代者
】
陰陽之起止也。
氣欲發而不能，則為動，氣中歇而不屬，則為代。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:30
【
動者
】
郁勃而不息也。
脈法：
陰陽相搏，名曰動。
陽動則汗出，陰動則發熱。
若數脈見於關上，上下無頭尾，如豆大，厥厥動搖者，名曰動也。
關者，中氣之變現，陰陽之樞機，陽自此降而為陰，降自此升而為陽。
陰升於寸，則遂其上浮之性，不至為動，陽降於尺，則遂其下沉之性，不至為動。
惟陰欲升，脾土虛而不能升，陽欲降，胃土弱而不能降，則二氣鬱於關上，而見動形。
陰陽郁勃，不能升降，是以動而不止也。
郁勃之久，不無勝負，陽盛而動於關上，則內泄營陰而汗出，陰盛而動於關下，則外閉衛陽而發熱。
熱發則汗不出，汗出則熱不發，汗出而熱發，陰陽之勝負乃分。
方其動時，陰陽郁蕩，未知將來之孰勝而孰負也。
動見於土位，木氣盤塞而莫達，甲木不降，乃懸虛而為驚，乙木不升，乃沖擊而為痛。
甲乙橫逆，而賊戊己，則土氣敗矣。
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時間:
2013-10-3 16:30
【
代者
】
斷續而不聯也。
《靈樞?根結》：
一日一夜五十營，以營五臟之精，不應數者，名曰狂生。
五十動而不一代者，五臟皆受氣。
四十動一代者，一臟無氣。
三十動一代者，二臟無氣。
二十動一代者，三臟無氣。
十動一代者，四臟無氣。
不滿十動一代者，五臟無氣，與之短期。
與之短期者，乍疏乍數也，乍疏乍數者，斷續之象也。
蓋呼吸者，氣之所以升降也。
心肺主呼，腎肝主吸，脾居呼吸之間，呼則氣升於心肺，吸則氣降於腎肝。
呼吸定息，經脈五動，故十息之間，五十動內，即可以候五臟之氣。
一臟無氣，則脈必代矣。
十一難：
脈不滿五十動而一止，一臟無氣者，何藏也吸者隨陰入，呼者因陽出，今吸不能至腎，至肝而還，故知一臟無氣者，腎氣先盡也。
由腎而肝，由肝而脾，由脾而心，由心而肺，可類推矣。
代脈一見，死期在近，不可治也。
（代為死脈，與脾脈代之代不同。
脾脈代者，脾不主時，隨四時而更代也，此為病脈。
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2013-10-3 16:30
【
卷四
】
人不能有生而無死，而死多不盡其年。
外有伐性之斧，內有腐腸之藥，重以萬念紛馳，百感憂勞，往往未壯而衰，未老而病。
顧保煉不謹，既失之東隅，而醫藥無瘥，冀挽之桑榆。
古聖不作，醫法中乖，貴陰賤陽，反經背道，輕則飲藥而病加，重乃逢醫而人廢。
金將軍且將玉碎，石學士未必瓦全，嘆豎子之侵陵，痛鬼伯之催促，書窮燭滅，百慨俱集，作勞傷解。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:31
【
勞傷解
】
【
中氣
】
脾為己土，以太陰而主升，胃為戊土，以陽明而主降，升降之權，則在陰陽之交，是謂中氣。
胃主受盛，脾主消化，中氣旺則胃降而善納，脾升而善磨，水穀腐熟，精氣滋生，所以無病。
脾升則腎肝亦升，故水木不郁，胃降則心肺亦降，金火不滯。
火降則水不下寒，水升則火不上熱。
平人下溫而上清者，以中氣之善運也。
中氣衰則升降窒，腎水下寒而精病，心火上炎而神病，肝木左鬱而血病，肺金右滯而氣病。
神病則驚怯而不寧，精病則遺泄而不秘，血病則凝瘀而不流，氣病則痞塞而不宣。
四維之病，悉因於中氣。
中氣者，和濟水火之機，升降金木之軸，道家謂之黃婆。
嬰兒 女之交，非媒不得，其義精矣。
醫書不解，滋陰瀉火，伐削中氣，故病不皆死，而藥不一生。
蓋足太陰脾以濕土主令，足陽明胃從燥金化氣，是以陽明之燥，不敵太陰之濕。
及其病也，胃陽衰而脾陰旺，十人之中，濕居八九而不止也。
胃主降濁，脾主升清，濕則中氣不運，升降反作，清陽下陷，濁陰上逆，人之衰老病死，莫不由此。
以故醫家之藥，首在中氣。
中氣在二土之交，土生於火而火死於水，火盛則土燥，水盛則土濕。
瀉水補火，扶陽抑陰，使中氣輪轉，清濁復位，卻病延年之法，莫妙於此矣。
作者:
tan2818
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2013-10-3 16:31
【
黃芽湯
】
人參（三錢） 甘草（二錢，炙） 茯苓（二錢） 乾薑（二錢） 煎大半杯，溫服。
中氣之治，崇陽補火，則宜參、薑，培土瀉水，則宜甘、苓。
其有心火上炎，荒悸煩亂，則加黃連、白芍以清心。
腎水下寒，遺泄滑溏，則加附子、川椒以溫腎。
肝血左郁，凝澀不行，則加桂枝、丹皮以舒肝。
肺氣右滯，痞悶不通，則加陳皮，杏仁以理肺。
四維之病，另有專方，此四維之根本也。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:31
【
陰陽
】
中氣升降，是生陰陽，陰陽二氣，上下回周。
陰位於下，而下自左升，則為清陽，陽位於上，而上自右降，則為濁陰。
清陽生發於木火，則不至於下陷，濁陰收藏於金水，則不至於上逆。
清氣之下陷者，陽噓於上也，濁氣之不逆者，陰吸於下也。
濁氣不逆，則陽降而化陰，陽根下潛而不上飛，清氣不陷，則陰升而化陽，陰根上秘而不下走。
彼此互根，上下環抱，是曰平人。
而清氣之左升，賴乎陰中之陽生，陽生則浮動而親上，權在己土，濁陰之右降，賴乎陽中之陰生，陰生則沉靜而親下者，性也，是以金收而水藏。
而金水之收藏，全賴胃土之降，胃土右降，金收於西而水藏於北，陽氣蟄封，此木火生長之根本也。
胃土不降，金水失收藏之政，君相二火泄露而升炎，心液消耗，則上熱而病陰虛。
人知其金水之虧，而不知其胃土之弱。
胃以陽體而含陰魄，旺則氣化而陰生。
以氣統於肺而實化於胃，肺氣清降而產陰精，即胃土之右轉而變化者也。
是宜降肺胃以助收藏，未可徒滋心液也。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:32
【
地魄湯
】
甘草（二錢，炙） 半夏（三錢，制） 麥冬（三錢，去心） 芍藥（三錢） 五味子（一錢，研） 元參（三錢） 牡蠣（三錢， ，研） 煎大半杯，溫服。
水為陰，而陰生於肺胃，胃逆而肺金不斂，君相升泄，則心液消亡，而陰無生化之原。
麥冬、芍藥，雙清君相之火，半夏、五味，降攝肺胃之逆，元參清金而益水，牡蠣斂神而藏精。
若熱傷肺氣，不能化水，則用人參、黃 ，益氣生水，以培陰精之原。
此補陰之法也。
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tan2818
時間:
2013-10-3 16:32
【
陰虛
】
陽盛於上而生於下，水中之氣，是曰陽根。
陽氣長養，爰生木火。
陽性浮動，其根一生，則浮動而親上者，性也，是以木生而火長。
而木火之生長，全賴脾土之升，脾土左升，木生於東而火長於南，純陽之位，陰氣萌滋，此金水收藏之根本也。
脾土不升，木火失生長之政，一陽淪陷，腎氣澌亡，則下寒而病陽虛。
人知其木火之衰，而不知其脾土之弱。
脾以陰體而抱陰魂，旺則血生而神化。
以血藏於肝而實生於脾，肝血溫升，而化陽神，即脾土之左旋而變化者也。
是宜升肝脾以助生長，不止徒溫腎氣也。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:32
【
天魂湯
】
甘草（二錢） 桂枝（三錢） 茯苓（三錢） 乾薑（三錢） 人參（三錢） 附子（三錢） 煎大半杯，溫服。
火為陽而陽升於肝脾，脾陷而肝木不生，溫氣頹敗，則陽無生化之源。
脾陷之根，因於土濕，土濕之由原於水寒。
甘草、茯苓，培土而瀉濕，乾薑、附子，暖脾而溫腎，人參、桂枝，達木而扶陽。
若肝血虛弱，不能生火，則用歸、地、首烏，以培陽神之原。
以火清則神發，血者，神魂之母也。
夫純陽則仙，純陰則鬼。
陽盛則壯，陰盛則病。
病於陰虛者，千百之一，病於陽虛者，盡人皆是也。
後世醫術乖訛，乃開滋陰之門，率以陽虛之人而投補陰之藥，禍流今古，甚可恨也。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:33
【
陰脫
】
陽自右降，降於坎府，而化濁陰，則又含陽氣，是謂陽根。
陽性溫和而升散，陰氣左升而不陷者，有此坎陽以辟之也。
其升散之權，全在於脾，脾氣不升，則精血馳走而陰脫。
二十難曰：
脫陰者，目盲。
目者，陽明所發，陽根於坎。
坎水，陰也，而中抱陽氣，坎陽溫升，而生肝木。
肝藏血而含魂，魂即血中溫氣之漸靈者。
溫化而為熱，則魂化而為神。
陽神發露，上開雙竅，而為兩目，目乃陽神之所出入而游行也。
陰脫者，陽根澌敗，精血失藏，魂神不能發露，是以目盲。
凡人之清旦目盲者，是其陰氣亡脫，定主死期不遠。
名為脫陰，而實以陽根之敗，《素問》所謂目受血而能視者，亦是此理。
後人不解經義，眼科書數千百部，悉以滋陰涼血，瀉火伐陽，敗其神明，以致眼病之家，逢醫則盲。
醫理玄奧，非上智不解，乃以俗腐庸妄之徒，無知造孽，以禍生靈，可恨極矣！
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:33
【
烏肝湯
】
甘草（二錢） 人參（三錢） 茯苓（三錢） 乾薑（三錢） 附子（三錢，炮） 首烏（三錢，蒸） 芍藥（三錢） 桂枝（三錢） 煎大杯，溫服。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:33
【
陽脫
】
陰自左升，升於離位而化清陽，則又含陰精，是謂陰根。
陰性清肅而降斂，陽氣右降而不逆者，有此離陰以翕之也。
其降斂之機，全在於胃，胃氣不降，則神氣飛騰而陽脫。
二十難曰：
脫陽者，見鬼。
仙為純陽，鬼為純陰，人居陰陽之半，仙鬼之交。
陽脫則人將為鬼，同氣相感，是以見之。
凡人之白晝見鬼者，是其陽氣亡脫，亦將續登鬼錄矣。
作者:
tan2818
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2013-10-3 16:34
【
兔髓湯
】
甘草（二錢） 人參（三錢） 五味（一錢） 半夏（三錢） 龍骨（二錢， ，研） 元參（三錢） 附子（三錢） 牡蠣（三錢， ，研） 煎大半杯，溫服。
陽脫則白日見鬼，陰脫則清旦目盲。
陰陽既脫，無方可醫，於其將脫之前，當見機而預防也。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:34
【
精神
】
神胎於魂而發於心，而實根於坎陽，精孕於魄而藏於腎，而實根於離陰。
陰根上抱，是以神發而不飛揚，陽根下蟄，是以精藏而不馳走。
陽神發達，恃木火之生長而究賴太陰之升，陰精閉蟄，資金水之收藏而終籍陽明之降，太陰陽明，所以降金水以吸陽神，升木火以噓陰精者也。
陽明不降，則火金浮升而神飄於上，太陰不升，則水木沉陷而精遺於下。
蓋陽中有陰，則神清而善發，陰中有陽，則精溫而能藏。
脾陷則精不交神，胃逆則神不交精。
陽神飛蕩，故生驚悸，陰精馳走，故病遺泄。
陰升陽降，權在中氣，中氣衰敗，升降失職，金水廢其收藏，木火鬱其生長，此精神所以分離而病作也。
培養中氣，降肺胃以助金水之收藏，升肝脾以益木火之生長，則精秘而神安矣。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:34
【
神驚
】
神發於心而交於腎，則神清而不搖。
神不交精，是生驚悸，其原由於膽胃之不降。
乙木上行，而生君火，甲木下行，而化相火，升則為君而降則為相，雖異體而殊名，實一本而同原也。
相火之降，賴乎胃土，胃氣右轉，陽隨土蟄，相火下根，是以膽壯而神謐。
相火即君火之佐，相火下秘。
則君火根深而不飛動，是以心定而神安。
胃土不降，相火失根，虛浮驚怯，神宇不寧。
緣君相同氣，臣敗而君危，故魂搖而神蕩也。
陽神秘藏，則甘寢而善記，陽泄而不藏，故善忘而不寐也。
胃土之不降，由於脾土之濕。
足陽明化氣於燥金，性清降而收斂，金收而水藏之，故陽蟄於坎府。
濕則胃土上郁，收令不行，故火泄而陽飛也。
火炎於上，腎水沉寒，陰凝氣結，久而彌堅，歷年增長，狀如懷子，是謂奔豚。
奔豚者，腎肝之陰氣聚而不散者也。
水寒木枯，鬱而生風，搖撼不已，則心下悸動。
悸見臍下，則根本振搖，奔豚發矣。
奔豚上騰，侮土陵心，發作欲死，最為劇證。
數年之後，漸而火敗土崩，則人死矣。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:35
【
大凡脾腎寒濕
】
無不有驚悸之證，驚悸不愈，必生奔豚積塊。
此皆中氣虧損，陰盛陽虛之病也。
庸工不解，以為心血不足，乃以歸脾、補心之方，清涼滋潤，助陰伐陽，百不一生，最可傷也。
少陽相火，其性甚烈，而驚悸之家，則陽敗而火熄，非少陽之旺也。
其相火極旺，如小建中、炙甘草兩證。
乃少陽傷寒將傳陽明，故以芍藥、生地，瀉膽胃之燥熱。
內傷中此證頗少也。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:35
【
金鼎湯
】
甘草（二錢） 茯苓（三錢） 半夏（三錢） 桂枝（三錢） 芍藥（三錢） 龍骨（二錢） 牡蠣（三錢） 煎大半杯，溫服。
驚悸之證，土濕胃逆，相火不藏，應用茯苓去濕，半夏降胃，桂枝達肝，芍藥斂膽，龍骨、牡蠣，藏精聚神，以蟄陽根。
陽降根深，則魂謐神安，驚悸不作矣。
其上熱者，倍芍藥以清膽火。
下寒者，加附子以溫腎水。
若病重年深，奔豚凝結，少腹氣塊，堅硬澌寒，此陰邪已盛。
緩用附子，當燥土去濕，調其脾胃，後以溫燥之藥熬膏貼之。
詳具奔豚證中。
作者:
tan2818
時間:
2013-10-3 16:35
【
精遺
】
精藏於腎而交於心，則精溫而不走。
精不交神，乃病遺泄，其原由於肝脾之不升。
丙火下行而化壬水，癸水上行而化丁火。
壬水主藏，陽歸地下者，壬水之蟄藏也。
壬水非寒則不藏，陰陽之性，熱則發揚而寒則凝閉，自然之理。
壬水蟄藏，陽秘於內，則癸水溫暖。
溫氣左升，是生乙木。
升而不已，積溫成熱，是謂丁火。
水之生木而化火者，以其溫也。
木火生長，陽氣發達，陰精和煦，故不陷流。
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