【周易卷之三繫辭上傳第八章之一節心得】
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
聖人有以見天下之動，而觀其會通以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。
言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也，擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
我的直譯：
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
品德崇高通達事理的人事實狀況的正面存在因為看到時間裡面的幽深難見，並且編寫眾多那樣子形態，外觀與他的狀態一切有形體的東西適合，事情原因稱呼此外觀與狀態.
聖人有以見天下之動，而觀其會通以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。
品德崇高通達事理的人事實狀況的正面存在因為看到時間裡面的改變原來的位置，並且看那能明白了解用從事他的可作為依據行為規範，聯綴文詞如何判定他的美好祥瑞的事不祥與災禍，正確原因稱呼交錯。
言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也，擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
說時間裡面的極幽深難見並且非壞與不好並行，說時間裡面此到達事物改變原來的位置並且未允許隨便與任意並行，編寫這個並且時間上說，論這個並且時間上改變原來的位置，編寫論用全部那更改。
我聽到老師解釋之義記錄如下：
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
品德崇高通達事理的人表事實狀況的正面存在因為漸漸顯現時間裡面這幽深難見，然後起草與編寫眾多各個他的樣子與模樣表面形態，相似他的有形體的東西適當與適合，事情因而稱呼這個外觀與狀態。
聖人有以見天下之動，而觀其會通以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。
品德崇高通達事理的人表事實狀況的正面存在因為漸漸顯現時間裡面這有所行為，並且意識他的了解與領悟交流、往來、交往用做他的標準與法則行為規範，綁言詞與文詞如何用判定他的美善的、幸運的、有利的不祥與災禍，事情因而稱呼這個交錯。
言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也，擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
說時間裡面這到達幽深難見卻未允許壞事、犯罪的行為，說時間裡面這來到有所行為卻未允許沒有條理、秩序的，計劃與打算此然後講，商量與討論此然後有所行為，計劃與打算商量與討論用既有的、既定的他更改使改變。
我的心得與理解：
專業者漸漸推演時間裡面千變萬化的程序法則，然後起草編寫表達出各個變化的結果和依據，歸屬出天、地、陰、陽、雌、雄、父、母等等，找尋它的歸類屬別，他編寫這些所看到的歸屬名稱定義法則，這就是象。
也就是專業者在他懂了以後用文字的形式，記錄和歸屬這些抽象的法則，為了以後更好的運用和傳承，也作為專業者的資料庫方便運用，這些學術的基礎先要懂。
作者也提醒如果懂這些法則，不要為了滿足自己私慾作惡多端，因為這套學術無所不包，人的所有慾望與貪念無所不能，老師在道德經也給我們講如果有幸學成，它是工具但不能當武器運用，教導我們做一個正規的人，不能用這套學術胡作非為。
他看到了時間裡面的程序法則已經變化了，進而推演而造就出一切所有行為的依據，並且領悟出陽交流陰，乾往來坤、雄交往雌，三種程序為標準行為規範的依據，時間轉換出空間的法則要懂，懂了以後看自己的動念所需，需求也就是雌雄，動念為雄想要得到自己的所需為雌，一個定義、一個過程、一個執行自己的目標，這個三個過程完成一個最終的結果，目標。
時間裡面的這些法則程序，要籌劃好了想好了再說，計劃好了再做，學術是為有能力有準備的人而用，如果一個好的格局給一個平庸的人，那也不會催發多麼非常的結果，不要相信天上會掉餡餅的事，人要改變才有機會學與不學、要與不要、懂與不懂在於自己的選擇，如果要改變那麼就要規範自己的言行，按正規的對的標準要求自己，亦步亦趨一個定義、一個過程、一個執行才能達到自己的目標。
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