【人文●經典教義總論】
宗教經典（scripture）泛指任何宗教中，凡具有表達真實本質（thereal）和彰顯神力品質的「話語」（word），不論是以書寫或口傳背誦表達的隻字片語、一本書、一群典冊等皆是。
臺灣民眾的信仰以佛教、道教、民間教派與民間信仰為主，其他的世界宗教以及各類新興宗教等，亦普遍存在社會各角落，構成豐富而多元的宗教圖像，其歷史與現況，皆是本文徵引說明的資料來源。
本文以下將依基本概念、宗教經典的特徵、宗教經典的運用與結論，逐項闡述。
壹、基本概念宗教經典雖然是具體的隻字片語或書本，但是許多宗教活動因為它、也是基於它而產生，形成一個特殊的「宗教經典現象」，因此深入探討宗教經典，首先需要釐清隱藏在它之後的幾個基本概念。
宗教經典其實代表一個相對的概念，表達一種特殊關係。
一本或一組書籍本身不會自然而然成為神聖的經典，這些書之所以能夠超越眾書之上，達到非常特殊的地位，一定是信仰者由外面加給它們特別的尊崇與待遇而成。
任何宗教經典之所以能夠形成，一定無法脫離人的因素，因此帶有宗教情愫的「人」才是產生宗教經典的必要條件。
再者，任何宗教經典的形成皆非偶然迸發，而是歷經一段傳統積累後方形成。
某些宗教宣稱該教的經典得自「天啟」，例如猶太教的《摩西五經》、伊斯蘭教的《古蘭經》、摩門教的《摩門經》、收藏於《道藏》的許多經典、臺灣民間教派的鸞書等，不過它們出現之始並非即刻受到信徒的尊崇，而是在經過一段時間之後，方受肯定並被賦予崇高的地位，而經典之所以特殊與尊崇，是因為其與信仰者的生活經驗，尤其是信徒們的生、死、禍、福或終極關懷方面，產生密切的關係。
「宗教經典」不是單純的「文本」（text），而是相對的與認可的關係產物。
「宗教經典現象」是由人、書、歷史三者建構而成，因而探究宗教經典，必須要從信仰者、經典本身、信仰者和經典的互動關係三方面加以考察，方能理解其中的深層涵意。
貳、宗教經典的特徵基於上述的概念，宗教經典至少展現以下重要的特徵：（一）特殊來源一部宗教經典是否能夠得到信仰者的認可，與其作者或特殊來源有密切的關係。
被宣稱係由天啟而來的宗教經典，往往背景神祕，例如源自不可考的遠古時期，無人知曉它們的確切年代，婆羅門的《吠陀》即是。
或者年代雖然可考，但是它們出現的方式奇特，據稱不是藉由人意產生，而是得自神或仙佛，一貫道的《一貫道疑問解答》（或稱《性理題釋》）以及屬於儒宗神教系統的各類鸞書，例如《修道指南》、《鸞堂聖典》、《喝醒文》等皆是好例子。
也有一些經典出自無名氏之手，但為廣招信譽，博取認可，卻按上古聖先賢之名，假藉係由他們密傳而來。
這類經典最常見於被各宗教的「正統」人士判為「異端」的典籍，漢代的「偽書」，猶太教的「偽經」（pseudepigrapha），基督教的「次經」（apocrypha）即是。
宗教經典的作者，最常見的情況是信徒們知道作者是誰，例如各教的創教或奠基者所創之書，聖保羅的《新約》書信、摩尼的《摩尼經》、龍樹的《中論》、慧能的《六祖壇經》、基督教科學教派瑪麗貝克‧艾迪（MaryBakerEddy）的《科學與健康》、天德教蕭昌明的《人生指南》、天帝教李玉階的《新境界》等皆是，來源明確，因其人有不容置疑的權威，其書也因人而尊，都被視為該教的「宗經」。
因此不論真正的作者身分為何，隱諱或明顯，只要某一宗教的信眾認為其來源出處具有可信賴的權威，這些書即有理由成為宗教經典。
（二）神聖性宗教經典最普遍的共同特徵，即是它們皆具有神聖的特質。
所謂「神聖」（sacred），係相對於「世俗」（profane）而言。
根據宗教學者伊利雅德（MirceaEliade）的理論，「神聖」是所有宗教現象的最大公約數，表達人類有別於一般或日常的生活經驗。
它的內涵可用「聖顯」或「顯聖」（hierophany）一詞概括，意指在特定的時間、空間或物質之內，宗教信仰者發現或感覺其中有一種特殊的品質，蘊含某種「力量」，吸引他們崇奉與敬拜，由此脫離原來的俗世領域，進入另一種「超越」的經驗。
這種「神聖」的解釋，可適用於對宗教經典的觀察。
宗教信仰者視他們的經典為神聖，這可在許多方面看出；
不少宗教信徒直接稱他們的經典為「聖經」或「聖書」，即是顯示這些典籍有別於世俗之著作。
他們對其表現出敬畏與崇拜之情，或熟背朗朗上口，或引為法律依據，或視為靈修指南，或尊為立身行事總則，形式多端。
臺灣道士拜師入門之後，親手抄錄密傳之經，作為表達個人虔敬與真正入道之舉。
伊斯蘭教徒對《古蘭經》的態度，必以右手拿取他們的經典，因右手屬於神聖，而左手則是世俗、不潔；
擺置《古蘭經》時，要將其放在最高處，置於其他書籍之上，以表示它的最崇高地位；
唸誦經文之前，教徒必須先漱口，清除俗物的殘留之後，才能發出阿拉神聖的聲音，由此可見《古蘭經》的神聖性。
諸如此類，教徒對他們個別經典的謹慎和虔誠態度，在世界宗教領域到處可見。
（三）權威性權威性與神聖性其實係一體兩面，因為宗教經典具神聖特質，教徒才將它視為權威的代表，以其為最高、最後與最有力的依據。
另一方面，宗教經典的權威性，亦關連於此經的來源或作者地位，例如一旦認定是「上帝的話語」、「佛陀的囑咐」、「孔子的訓誨」、「耶穌的教導」等，出處背景明確，經典所載即具重要的份量，信徒無不恪遵信從。
許多虔誠的教徒因為非常熟悉某部經典，言談之間，經常夾雜經文片語，表示言談有所根據，屬於「正經」，不容置疑與挑戰。
臺灣的佛教慈濟團體努力普及《靜思語錄》，即是以視證嚴上人及其話語為權威作為前提，而當代華人世界所推展的讀經運動，亦是基於古聖先賢為權威的認知，所表現出的經典現象。
宗教經典的權威性，最佳的例證表現在信仰者引用它做法律判決的依據。
中國漢代的司法官員，常引《春秋》做為「決獄」的原則，即是認為這本經典是古聖先賢褒貶的議論集，經過孔子的剪裁制定，對於歷史的事例，下了權威性的定筆。
姑不論《春秋》是否為宗教經典，它在中國古代被視為神聖，由此產生特有的權威，董仲舒即據此著述《春秋決事比》，立下司法判案的原則，漢昭帝時的雋不疑即根據《春秋》的荊聵事例，處決當時喧騰市街的假衛太子，後漢的趙熹也引《春秋》的「罪止其身」語，討捕亂賊之首而赦從眾。
當今宗教與俗世社會不分的國家，仍然引用宗教經典做為權威論證的來源，例如在許多伊斯蘭國家中，《古蘭經》不但是一本宗教經典，亦是一部法律總則，任何的案例判決，總是援引其中的相關經文做為考量依據，因為此經即是阿拉的話語，是不變的永恆真理，其權威不容懷疑。
如果《古蘭經》缺乏適當的經文條例可供援用，法官次引穆罕默德的《聖訓集》為參考，此是因為穆罕默德是阿拉的先知，他的人格完美，言行可成為信仰者的典範，所以亦是另一個權威來源。
如果《聖訓集》亦無可徵引，法官即依據法律學者的意見或者先前的判例，做為最後判決的根據。
如此觀之，經典權威性的大小，與其神聖性高低成正比，兩者相輔相成。
（四）一致性宗教經典的組成因經而異，有由單一作者所作，內容條理分明，語意清楚，但有更多的經典係由多本經書合併而成，作者多、時代背景不同、體例和文字表達方式多樣不一。
縱然如此，此種客觀的事實並不盡然構成信仰者對於他們自身經典的理解障礙。
在其主觀認知中，經典因為是真理，真理總是完整、一貫、不變，所以經典內容不應該紊亂和矛盾。
猶太教《聖經》，另稱《它那克》(Tanakh)，係由「律法書」、「先知書」、「一般書」三類組成。
若論年代，前後橫跨千年以上，若論作者人數，則難以估算，甚至有許多不可考者，若論體例，則有神話、傳奇、詩歌、散文、條規、箴言、詔令等，內容構成複雜。
不過依虔誠的猶太教徒之見，這些皆是神的話，內容首尾一致，僅是藉著不同的人手或人口傳遞下來。
大部分基督徒對其《聖經》亦持相同信念，除承接猶太人的經典之外（基督徒稱為《舊約》），對於含有福音、書信、神蹟、導訓、天啟等不同內容的《新約》，也堅信其內容和諧，前後表達一致的真理。
現代學者運用客觀與實證的方法研究宗教經典，按照作者、文體、內容、歷史背景等項目加以分析，希望藉此呈現宗教經典的多元組成因素，對於許多信仰者而言，此舉反而偏離經典之旨，即是不理解經典的連貫與一致性。
經典如前後有不清或矛盾之處，只要把握該教教義或信仰核心，例如猶太教的「律法」、基督教的「基督論」、佛教的「法相」與「二諦」、道教的「濟度」等，歸約演繹，以一支百，即可圓融的調和經文差異。
此是信仰式理解與學術研究之間的差距所在。
（五）界圍一本或一組宗教經典的完成，代表一個「界圍」的出現，一個「正統」的確立。
廣義而言，宗教經典泛指凡是受信仰者尊崇、膜拜，並引為權威根據的典籍，考諸許多宗教的起源時期，大概皆是如此。
在當時所認可、所引用的經典，大都相對的鬆散，只要被視為「神聖」，皆可能流傳於宗教社群之間。
然經過一段時間之後，經典的多樣化以及詮釋與運用的不同，必定造成信仰體系的分歧與宗教實踐的差異，對於社群的整合，容易形成潛在的威脅。
為了維繫主流的信仰價值，各大宗教發展中均曾出現「正典化」（canonization）運動，在多本經典中選取最「正確」的經典，其結果是狹義的「宗教經典」（canon）取代了廣義的「宗教經典」。
早期佛經的出現以及各教派的競爭，即是一範例。
佛陀在世時，招聚眾多弟子，群集成不小的實修團體。
彼時佛陀將所悟之法教導信眾，師徒授受，口耳相傳。
在他圓寂之後，眾多弟子雲遊八方，到處弘法，依他們個別所聽所聞，再傳於前來求法的信眾，如此一傳十，十傳百，所謂口傳「宗教經典」在眾口傳遞、各依己意下，自然呈現分歧雜亂的現象。
數百年後佛教領導者覺得有必要召開會議，集結博聞強記者，以「如是我聞」的方式，希望謹慎地恭錄原始的佛陀訓誨。
可惜在版本不同和原意解釋不一的情況下，堅持己見的團體勢必難以達成共識，各類部、派的產生隨之而起，之後各擁其經，各塑其教義，構成了佛教的多元衍生現象。
時至今日，僅以漢傳的大乘佛教為例，大藏經雖為經典總庫，然諸如華嚴宗以《華嚴經》、禪宗以《六祖壇經》、淨土宗以《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》三經為其專門宗經，即是釐定界圍的發展結果。
佛教經典的歷史發展模式並非孤例，其他宗教例如基督宗教與伊斯蘭教，亦有不少平行類似之處。
此一宗教經典特徵，顯示宗教經典其實蘊含複雜的形成背景，與信仰者的歷史經驗密不可分，又與一宗教傳統對正統的訴求與堅持息息相關。
（六）主要與次要經典宗教經典雖然可以泛指「具有表達真實本質和彰顯神力品質的『話語』」，但是在一宗教社群中，信徒對於不同宗教經典的神聖性與權威性，往往加以歸類與區隔，以示其主要與次要之別，此不但見諸擁有眾多經典的傳統，亦出現在標榜僅重一經或一典冊之宗教。
例如印度教經典區分「天啟經典」（śruti）與「傳承經典」（smŗti）兩類，前者指非人手所著、由天親授之經，神聖與權威至高，例如《吠陀》、《奧義書》即是，而後者則次之，指係由師徒吟誦傳承而下的典籍，著名者如《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》兩部史詩。
16世紀中葉前，天主教獨尊《聖經》為唯一聖典，但之後又承認「次經」的正典性與參考價值，只是其權威不及主要的《聖經》。
伊斯蘭教視《古蘭經》為阿拉話語的具體化，原文字句不可更移亦不可翻譯，信徒僅能背誦熟記並力行實踐。
相對之下，《聖訓集》恭錄穆罕默德生平言行，意在提供穆斯林仿效之用，經典地位雖高，但神聖性與權威性仍遜於《古蘭經》。
另一方面，由於許多宗教並無中央統一的權威機制，對於「正典」的使用，缺乏強制的規範力，因此除最原始的主要經典為該宗教信仰者所公認外，其他的經典亦孕育而生，隨個別宗派的主觀認定，增衍擴張，最後再集結成次要的宗教經典群。
從佛教發展史觀之，其「經藏」與「論藏」之分，即為反映主要經典與次要經典之別。
明朝盛世編纂《正統道藏》，晚期繼之有《萬曆續道藏》補編，清道光年間又有《道藏續編》，時至今日，仍有如《莊林續道藏》與《道藏精華》之刊行，顯示在道教的傳承與發展過程中，其經典的持續增衍，亦反映出可類比其他宗教傳統的經典主、次現象。
（七）詮釋傳統宗教經典既然有其神聖性、權威性、一致性、界圍等特質，即表示如非經由特定的「經典專家」進行解經工作，一般非宗教人士甚至普通信仰者，皆無法窺其堂奧，把握其內涵與深意。
宗教經典的詮釋者宛如寶藏守衛者，握有「真理」或「永生」之鑰匙，而此類護教心態與實際活動，又與一個宗教的「正統」觀念密切相關，因為許多宗教人士深信，擁有經典的詮釋權，方是取得該教合法的發言權。
相較之下，「異端」的言論自然受到打壓，其發言權如受剝奪，即喪失生存與發展空間。
中古基督教的《聖經》詮釋權全然掌握在教會御用神學家之手，目的就是在防止「異端」聲音出現。
因此路德（MartinLuther）的宗教改革，首要工作即爭取《聖經》的詮釋權，事成之後，方奠定其神學的合法性，後續的改革活動方可能順利進行。
猶太教、基督宗教、伊斯蘭教、印度教、佛教，皆有其源遠流長的解經傳統，自古至今，其個別的經典專家，孜矻不倦地思索經典的詮釋與運用。
這些經典詮釋學者，都是該宗教的菁英份子，不但為研究經典而奉獻精力，並且開班授徒，透過師徒教導方式，將他們的宗教知識與體驗，代代相傳，以延續該教的傳承與慧命。
一旦學者眾多，詮釋經典的派別增衍，有時還形成互相競爭、彼此攻訐，造成宗教內部對立之現象。
古代猶太教的法利賽人（Pharisees）、撒都該人（Sadducees）、艾瑟人（Essenes）即是各「擁經自重」，形成自己獨特的解經流派。
中國的傳統經典以《四庫》總其目，其中尤以《五經》為知識份子所重，而各經又有千百年的注經史，形成經、傳、紀、說的詮釋傳統，直至晚清科舉結束前，綿延不絕。
佛教經典總目則分為經、律、論三藏，經載佛說，律記持戒，而論則依經增衍，詮釋者發揮己說，甚至開宗立派自成論述傳統。
衡諸宗教的起源與發展，其經典的詮釋活動與整體社群的延續，一屬理論或教義建構，另一則屬生活實踐，兩者相輔相成，同時進行。
宗教經典的詮釋一旦停止，各種宗教活動將失去其理論依據，信仰者的宗教活力亦將逐漸枯萎，此即標誌一個宗教傳統行將衰亡。
以上根據宗教經典現象所列的特徵，僅是犖犖大者，其他尚有如傳教型宗教的經典翻譯，千百年不絕，其中蘊含的複雜機制與宗教交流意義，至今仍吸引學者進行比較研究。
另外宗教經典也常出現普及化現象，為宣教或教導之需，宗教經典常被簡化，以符應普羅大眾的背景與接受程度，但是在量變而產生質變的效應下，反影響對此一原始經典的詮釋，其結果可能是原經典地位之改變，甚或重塑該宗教的整體面貌。
這些皆是探討宗教經典所不能忽視者，尤其後項所提的普及化現象，又與宗教經典的實際運用密切相關，值得繼續延伸闡明。
參、宗教經典的運用宗教經典大都古奧艱深，不是一般俗眾可以輕易窺其究竟，因此方造就菁英學者或神職人員在詮釋經典方面的特殊地位。
各宗教的經典專業人員雖然有其職責專長，特別在建構教義思想或者信仰體系方面有其不可或缺的貢獻，但是他們畢竟是少數。
宗教有它的理論層面，對大多數人來說，宗教更意味著實踐，因此宗教經典對一般信眾而言，最大的意義在於能實際運用，能夠跟生、老、病、死以及日常生活各方面聯繫起來，這才是更普遍、可立即觀察到的宗教經典現象。
宗教經典大致表現在宗教儀式、祈福闢邪、宗教靈修、日常生活等方面。
（一）宗教儀式許多宗教經典的起源，與宗教儀式的實踐有密切的關係。
如原始《吠陀》由婆羅門祭司緊緊守護，藉由口傳方式，師徒代代相傳，因為它們的內容，即是祭祀專用的神祕咒語，具有絕對的神聖性與私密性，其經典的神祕力量，必須經由祭祀活動的進行，才能彰顯出來。
道教經典亦有類似的內涵與實踐。
《道藏》所收各經，不少含有「天啟」的特性，此反映了道教的私密性格。
臺灣道教界使用的重要經典，例如《玉樞寶經》、《五斗經》、《玉皇經》、《朝天懺》等，無不使用於科儀場合，道士必以熟記這些經典為首務，然後才能登壇作法，為信眾轉頌經文，實踐解罪、濟生、度死等功德。
儒宗神教內部極為流行的《儒門科範》，雖然載有重要的思想教義，然其編纂的目的，首在提供各地鸞堂一重要的科儀範本，據以祈禳超拔之用。
中國古代的《三禮》，尤其是《儀禮》，記載上古社會不同階層者在不同場合所應從事的宗教儀式。
對於人生大事，特別是婚、喪二事，從開始至結束，皆有嚴格的禮儀規定，不能輕率踰矩。
今人將《禮經》當做文本閱讀，感覺煩瑣沈悶，即是忽略它們的本質不在供人「讀」而是需要「演」出來。
另外，天主教在進行彌撒儀式時，神職人員持香爐、舉十字架、捧《聖經》，列隊由教堂後緩步前進，參與信眾感受莊嚴神聖的氣氛。
猶太教在為男童行「成年之禮」時（barmitzvah），也是由男童手捧《陀拉》經典，環繞會堂行進，表示此後進入成人之列，一切行為以聖典所載為依歸。
以上例子都顯示，經典不皆是沈默、定型，在與宗教儀式結合後，最能反映它活潑、動態的面向。
（二）祈福闢邪對於平凡的信眾而言，宗教經典的神聖性和權威性，可能就是其中所蘊含的「神力」或「法力」。
宗教的菁英分子或許不贊成一般信眾這種「迷信」的觀念，但是追根究柢，祈福避禍反而是一般人信仰宗教的動機，而宗教之所以能夠吸引廣大信眾並傳之久遠，相當成份就是拜「迷信」之賜。
在驅邪的儀式場合，常見基督宗教的神職人員或者道教的道士作法時，手持經典，象徵利劍與盾牌，深信其內神力無邊，能夠擊退惡魔邪靈的攻擊。
不少臺灣的民間宗教，經常有焚經嚥灰的做法，特別是罹患難以診治的病症時，許多信眾相信只要患者服下帶有「法力」的咒文，一定藥到病除。
從積極面觀察，不少信徒視其經典為福氣的源頭，因此虔誠的佛教徒時常誦唸《阿彌陀經》、《金剛經》、《大悲咒》等，希望唸的次數越多，即能累積越多的功德，為今生和來世招福。
法師在水陸法會，或者為往生者所做的頭七，反覆持續誦經的目的，不外乎消災祈福。
道教的《三官經》、《玉樞寶經》及《五斗經》，在儀式上轉頌其神咒，主要的目的亦在除煞、消災與祈福。
在基督宗教婚禮儀式中，神父或牧師一手按《聖經》，另一手輕按新人的頭，口唸禱詞，即是希望經此祝福，經典的「神力」，能夠「傳輸」到新婚者身上，祈福的心願與做法至為明顯。
這些帶有神秘意味的活動，皆是宗教經典的實際運用。
（三）宗教靈修虔誠的宗教信仰者，不論隸屬菁英或俗眾階層，皆重視常規性或定時性的靈修，認為其與宗教生命的成長與維繫有密切的關係，因此各宗教社群常拈出某經，或逕行編纂範本，作為實踐依據。
此類經典大都簡短、易記，但又深寓該教的思想教義，具有深入與普及的功能。
例如佛教各寺院團體，根據特定的叢林戒律自訂清規，其中包含早晚課所應頌唸的經文，以此深化僧眾的修為。
道教正一派亦有其早晚課課本，係編選要訣、教歌、神咒、寶誥等經文而成。
另外，《清靜經》篇幅簡短，內容闡述道教的清靜要旨，不論全真派或正一派道士，必定早晚轉頌。
天主教的耶穌會會士，每年定期根據其創會者依納爵（IgnatiusofLoyola）所訂的《神操》（SpiritualExercise）一書，進行閉關靈修，藉此省察明心，默思祈禱，檢驗其與天主的相互關係。
一般的天主教平信徒，尤其是年長的女性信眾，亦見其手握念珠，口念《玫瑰經》，反覆持誦，一方面禮敬聖母瑪利亞，另一方面又可達到澄心修持的目的。
宗教靈修所用的經典，不盡然皆由「官方」制訂或具嚴肅、規格化的特色，更有不少係屬勵志或故事類型的著作，訴諸閱讀信眾之情更勝於理性思辨，因而更具吸引力也更為普及化。
臺灣基督徒不分教派，最熟悉的經典除《聖經》外，當推《荒漠甘泉》莫屬。
此書由美籍傳教士考門夫人（Mrs.LettieB.Cowman）著於20世紀初葉，內載讀經與靈修心得，筆觸深刻卻又平易近人，數十年來廣受基督徒喜愛。
其他類似的靈修體驗談之書，總名為「講道集」或「靈修日誌」，大都為基督教界領袖所作，亦頗為普遍。
民間宗教方面，藉由扶鸞而出的《地獄遊記》，在民間廣泛流行，出刊30年來，印刷量達三百萬冊以上，其數量之大鮮有其他經典能出其右者。
此書藉由模仿傳統的章回小說形式筆法，描述地獄亡魂的受苦慘狀，目的在勸善懲惡，因內容反映臺灣當代社會的黑暗面，融合寫實與想像，頗能達到娛樂與警示的雙重效果。
由鸞堂出版的類似書籍、被歸為「善書」範疇者，為數不少，在民間宗教界起了相當大的教化作用。
（四）日常生活如果宗教經典能以較輕鬆的形式吸引信眾，即顯示其功能或運用已趨近一般人的日常生活。
再從教化與娛樂功能觀之，宗教經典在世界文化史上，確實發揮莫大的影響力，印度佛教原典的漢化過程即是佳例。
佛教傳入中土之後，許多艱深的經典都被俗化和普及化，由此深入一般大眾。
佛經被轉化成「講經文」，其中深奧的義理與辭彙大量口語化，讓更多人可以瞭解和接受。
與此同時，佛教經典更是透過戲曲形式「演」出來，例如有關佛陀弟子大目犍連的極端孝行，被抽繹編寫成「目連救母」的戲碼，在重視孝道的中國文化脈絡裡，廣受一般人歡迎。
歐洲中古社會，不少劇團採用《聖經》故事為腳本，擴大編演成「神蹟劇」（miracleplays），以此娛樂觀眾，也傳達了基督教的教義思想。
印度教的經典史詩《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》，千百年以來深受印度民眾喜愛，歷來據以說書的藝人，不知有凡幾，深受印度文化薰陶的某些印尼島嶼，現今仍舊根據這兩部經典改編成皮影戲上演。
此類例子，不勝枚舉，皆可印證嚴肅的宗教經典，其實經常透過較為輕鬆的形式，融入成千上萬信徒們的日常生活。
宗教經典在日常生活上的運用，廣泛而多樣，經常取決於不同信徒對其宗教信仰的融入程度。
例如有不少虔誠的信徒因為非常熟悉該教經典，甚至能夠背誦如流，在言談之間有意無意地「說經」起來。
在他們自己或者親友的生活圈裡，如有人遭遇病苦或挫折，他們經常轉用經典，或解釋人生無常的緣由，或以悲憫之詞安慰受難者，在此宗教經典似乎變成他們解決當下困境的靈感來源。
當代宗教學者休士頓‧史密斯（HustonSmith）把世界宗教視為「智慧傳統」，原因之一即是信仰者可從其中汲取累積的智慧，應對人生各種遭遇，而宗教經典即是寓含智慧的具體寶庫。
肆、結論宗教經典不是孤立的個人創作，亦不屬一般的人文經典，因為它不僅是一個或一組文本，而是一種宗教類型，一種複雜的宗教現象，由具有宗教情愫的人或社群在變動的歷史脈絡中，與一本或一組典籍互動之下所建構而成，其中蘊含信仰者對於生、死、禍、福的需求與願望，反映出信仰者深沈的終極關懷。
既然是一種宗教類型與複雜的宗教現象，它在世界宗教領域的展現，必定是多元、多層面，彼此之間有其共通性但亦有其特殊性。
本文以上的討論，主要集中在宗教經典的特徵及其運用兩層面，其他相關的議題，例如書寫經典與口傳經典的相互關係、宗教經典的傳播與翻譯問題、制度化宗教與非制度化宗教對於經典的不同態度、宗教經典所蘊含的「超越」象徵等，亦值得深入探討。
本文以宗教史與當今宗教現況為例，逐項加以說明，在相當程度上，已涵蓋「宗教經典」主題的重要內容。
如文首所提，臺灣地區涵蓋世界性與地方性宗教，展現出繽紛的宗教類型，今闡述「宗教經典」，正可提供吾人重新思索臺灣宗教特色的良好契機。
引用：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=1736
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