【馮氏錦囊秘錄】
書名 馮氏錦囊秘錄
作者 馮楚瞻朝代 清
年份 公元1644－1911年分類 醫論品質 0%
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【序】
昔義興太守許嗣宗精於醫，或勸其著書貽後世，答曰：醫者意也，吾意所解，莫能宣矣。
蓋深恐學古之上泥於書，拘於法，引經斷疾，罔識變通。
創為斯說，以教天下，意深遠矣。
今者業醫之家，動以百計，岐伯聖經、雷公《炮制》、伊芳贄《湯液》、箕子 《洪范》、越人問難、仲景《傷寒》、士安《甲乙》、啟玄子傳注、錢仲陽診議、李時珍 《本草綱目》，目不經見，妄以醫名，遂至風寒燥火暑濕之六氣，喜怒憂思悲恐驚之七情，表裡虛實寒熱邪正之八要，浮沉遲數滑澀大緩之八脈，浮芤滑實弦緊洪之七表，微沉緩澀遲伏虛弱之八裡，長短虛促結代牢動細之九道，以及五行之生克，十二經絡之傳變，臟腑、陰陽、天和、歲令，茫然莫解。
病者當前，所投非症，以速膏肓。
嗚呼！
殆矣。
不知「醫者意也」一語，非讀盡軒岐以下書不能出是言，非讀盡軒岐以下書，不能行是言也。
武原馮子楚瞻，少業醫，行游浙東西間，所全活無算。
浙東西士以醫名者，咸俯首出其下。
乙丑夏，至京師，經歷愈多，施劑愈驗，名節極甚公卿間。
一日來謁予，出書一帙，曰《錦囊秘錄集）。
推探標本，縷析條分，使覽者按類隨索，了若觀火。
蓋祖軒岐，宗倉越，法劉、張、朱、李及前後各家言，博綜其義，斷以己見，而成此集。
信醫學之津梁，百家之囊橐也。
然則得義興之言，可藥天下之讀古而不知變者；
讀武原馮子之書，可藥天下之枵腹而空談雷、倉之術者。
康熙歲次丙寅中秋書於燕台邸舍潞河張士甄
【自序】
大哉！
醫道之不可不知也；
慎哉！
醫道之不可不知也。
人不知醫，則養生之道何以明？
良相之心何以濟生？
知之而不深，其患尤甚。
病有虛虛實實之變，法有正治、從治、標本、攻補先後之宜，識認不清，龍雷者治作實火，中空者治作內余，血虛作楚治作風邪外束，火冒頭痛治作太陽受寒，腎虛作瀉治作脾胃內傷，燥澀膈噎治作痰火鬱滯，無根脫氣上衝治作有餘消導，腎虛奔豚游痛治作血塊峻攻，以至脾虛困倦之瘧疾，誤為肝強而消伐；
勞傷虛襲之微邪，誤為傷寒而重疏；
困倦內傷之微滯，誤為傷食而重攻。
且外微熱而裡和思食，少少進食何妨？
因微熱而嚴禁之，每多餓死之冤；
表氣虛而畏寒怕風，微微養衛最宜，疑外感而遽汗之，常有亡陽之嘆；
罔顧本而徒顧標，標未盡而本先拔，縱標盡而何功？
不切脈而惟問候，候有誤而脈無虛，候若異而何據？
守千古以上之成方，奈千古以下之人病情不合；
讀萬載傳流之證論，嗟萬載傳流以下濃薄迥殊。
本濃者，何妨忘本攻邪；
本淺者，理宜顧主逐客。
凡此種種，察治稍乖，安危頓異，豈不難哉！
況男婦之治不同，少長之候有別。
先哲云：寧治一男子，莫治一婦人；
寧治十婦人，莫治一小兒。
蓋言其延醫之更難也。
何則？
凡治病有望聞問切四法，若嬰孩，一見生人，定聲啼色變。
若是則聲不得其平，色不得其正，而望聞之法廢矣。
飢飽未知，痛癢莫曉，欲問其所苦，詢其所由，莫得一二。
且脈氣未全未固，嬉戲之余，脈因而動；
寧息之際，脈因而靜，則問切之法又廢矣。
四法既廢，察治實難，自非受術精微，闡明至理，視於無形者，安得臨症別有一種玄機，深見五內而極得心應手之樂，口不能言之妙哉？
張自業醫以來，日夕兢兢，常思人命最重，所任匪輕，況寄蜉蝣於六合，得天地好生之德以有生，敢不體天地好生之德以濟人！
奈資稟庸拙，不學心聾，徒懷濟世之至誠，深愧測海之淺見。
然要之見雖淺，而念則誠，計唯圖盡吾心而已。
爰是殫心課纂《雜症大小合參痘疹全集》、《內經纂要》、 《藥性合參》以及女科、外科、脈訣諸書，計共二十余篇，凡歷三十載而始竣目今聖天子道德性成，萬庶均歌堯舜，慈愛念切，群黎遍頌羲皇。
奈張衰老生理殘障，既不能少效蟻力，敢不復仰體天心，謹抒野人管龠之見，少左醫訣，微盡鄙懷，以證四方，高明愛我，摘其疵而明教之，幸甚。
【康熙歲次甲戌夏六月既望後學馮兆張謹識】
嘗觀上古之醫立方，重劑克削，如麻黃、承氣、陷胸、抵當等湯，咸獲其效，所以立法垂訓後人；
中古之醫，則有參蘇飲、人參敗毒散；
至於東垣、立齋，則有補中益氣、人參養榮等湯，以為虛人發散之用。
蓋因天地氣化之濃薄迥殊，而人稟受之強弱大異，因時處方，是以如斯之不同耳。
迄乎今也，氣化轉薄，稟受更衰。
況多縱恣以耗其真，妄動以戕其性，思慮以傷其神，嗜欲以竭其精，自身既不能永享遐齡，而其為子嗣者，所稟更薄矣。
氣血即虛，變現百出，書即所謂難以名狀也。
再或七情稍動於中，疾病 起於內，非若古之天稟即濃，性成淳朴，先後之氣充足，縱有六淫外犯，惟用重劑以竭之可愈者，況《內經》有云：邪之所湊，其正必虛。
不治其虛，安問其余？
又曰：精神內守，病安從來？
可見百病之來，必由於虛，而有邪之湊，更由於虛，故許學士有讀仲景書，守仲景法，未嘗用仲景方，乃為得仲景心也。
張所以有纂集上古、中古、近世群賢諸論，以明強弱補瀉之宜；
更集幼科方脈合參，以廣先天後天，少壯濃薄之異；
更集女科、外科各論，以辨陰陽內外之殊；
更詳聲形色脈，以為望聞問切之用，計成二十卷，於前冊矣。
至於痘疹，既由先天受毒之輕重，稟賦之濃薄，更關後天氣血之盛衰，調治之宜，否則，其上古、中古、近世之所稟不同，而古遺補瀉諸方定論，亦難取為仿法矣。
故張亦將先後群賢諸論，條分各門，匯列備悉，復揣古哲未盡之旨，並張寤寐心得之微，贅之於末，以證後賢。
但張七齡，先嚴見背，痛乏趨庭之訓；
長因貧窶，苦無膳讀之資，雖由諸生以入國學，實以岐黃之道牛馬四方。
甲子部試入都，因而寄跡燕地者二十載矣。
黑發已成皓首，倦飛之鳥知還，愧無一事之成，特展半生之秘，深慚不學無文，敢望大方教政，神而明之，使長幼共沐乎春風長養之中，皆出後賢，誠求利濟之德，實為壽世無疆，張私為之預慶預禱也。
康熙歲次壬午立春日書於燕台邸舍後學馮兆張謹識
【雜症大小合參凡例（小引）】
張幼年失估，慈幃嚴課，苦讀儒業。
繼以疾病時多，且力綿艱於治生，爰有習醫之舉，從師訪道，懸刺十有春秋，博及群書，始知大道無秘，盡在先聖賢數卷書中耳，乃奮然將古哲圖經諸書，按門類纂《內經》、大小雜證、藥性痘疹、女科、外科、脈訣計共二十余篇，既而臨證，以書驗證，以證合方，針線相對，毫發不爽，竊喜先聖賢之遺書方論不謬也。
逮至閱歷愈久，更有得乎心而應乎手者，似難以言語間形容，乃益信無方可用之語更不謬，復於寤寐中以求其真元之至理，究竟只在我身生來之所得，之愈信無書可讀之語尤不謬也。
若是，則諸方諸論可以不載不垂矣。
雖然，古哲之論也、方也，猶居之有門戶也、庭徑也，苟不由此，何能登堂入室以達安身憩息之所耶？
故余牢落風塵，半生牛馬，雖愛憎由人，而真誠自矢，不揣固陋，誓成此集。
知我者其惟是乎？
罪我者其惟是乎？
甲戌六月既望後學馮兆張載白
【雜症大小合參凡例】
一、醫學肇自軒岐，《素問》垂訓千古，天地陰陽之造化，人身疾病之安危，闡發殆盡，雖歷代名醫高論疊出，總無能出其范圍矣。
但卷數繁多，難以統讀，謹將至要，纂列首篇，使學人開卷便得聖賢至理，不難一貫以通及諸書也。
【一、天有生長收藏之候】
人有少壯老弱之常，然其間修短不同，盛衰迥別者，由乎陰陽失調，水火為害，或根於先天，或因於後天也，故次詳水火立命之基，陰陽強弱之用，先天後天之分，使開卷即得《內經》之至理，復明保命之真元，俾賢愚共可卻病以長生，老少並堪養生於勿藥，此張之鄙愿也。
【一、次論陰陽失調而為病也】
天有六淫之太過，人有百病之變常，自初誕諸胎症，及頭、目、耳、鼻、口唇、胸脅、肩背、腰腹腿足諸疾，乃及風、寒、暑、濕、燥、火，驚疳、吐瀉、傷寒、瘧疾、風癆、鼓膈各門諸症，後附外科、女科及四言脈訣，自天及人，自少及老，自上及下，自內及外，自男及女，啟形及脈，悉挨次序，不敢紊亂。
【一、天人陰陽一理】
故諸疾病，每與運氣相符。
至於嬰兒，離先天不遠，神氣未固，感觸尤易，故出痘者，必多於子午卯酉年，而病症多應於天符歲值所屬，是以內集五運六氣於中，幸毋迂視。
【一、考古哲幼科證論】
僅講先天，即所論吐瀉驚疳諸症，理淺言略，及至年大而涉後天，虛實盛衰之變，並未講及。
其方脈症論，僅講後天得失，而先天稟賦濃薄，並不究其由來，竟將一人分為兩截，況孩子每多因後天致病，大人亦有因先天受 ，可兩不推詳，以究其原耶。
故是書每症以幼科證治講完，隨將方脈證治繼後，先後之情並明，淺深之理悉見。
【一、治小兒疾病】
較之男子婦人，其難尤甚。
但小兒易怒傷肝，恣食傷脾；
大人窮欲傷腎，多思傷心，郁思傷脾，惱怒傷肝，悲哀傷肺。
故書治小兒之法，猶浣衣之去垢者居多，以其所犯，多屬標症也。
治大人之法，猶植樹之培根者居多，以其所犯，多屬本症也。
然小兒亦有因先天怯弱致疾；
大人亦有因倍食傷胃抱 。
小兒而犯不足，大人而犯有餘，於此並可互參。
況氣血有偏而成病，病則怪變百端。
大人而犯小兒之病，小兒而犯大人之病，病即雷同，治何可執？
故張先以小兒多犯標症者，列之於前；
次以大人之多犯本症者合之於後。
且得天地生長之義，順而不逆，類治法瀉補之方，循而有常，按門獨論，已得虛實之妙，合參共究，尤深變化之機。
【一、考古哲幼科證論】
理甚淺而言多略，則何以明病源？
故業幼科者，凡治傷食、傷風，易能湊效。
如遇年大，而一干七情六郁，及先天陰陽不足，變化難明之症，暨女人年當二七，有經行、經閉、太過、不及之愆，略涉疑難，便爾束手。
況今非太古，氣稟即已澆漓，性成復難淳朴，男子不及二八，女子不及二七，便多情欲致疾者乎，焉可以純陽例論，執一為治！
且至痘疹時行，每多男子、女人、孕婦患痘，此尤宜熟諸方脈，始能調治。
蓋元神固泄有殊，而臟腑陰陽氣血則一，況理由深而得淺易，由淺而究深難。
故凡誠心活幼者，必先既行細究幼科諸書，還須以男子方論參看，則遇疑難症候，一目了然，故張匯纂是雜症，以幼科各症本論、本方，列之於前，隨以方書同症異論、異方者，繼之於後，以便參看，以廣識見。
況用藥如用兵，紀律稍乖，吉凶立判。
古今方藥，各有所長，謹將眾腋，用集一裘。
《經》所謂：小而大，言一而知百病之害；
淺而博，可以言一而知百也。
【一、張才疏學淺】
詞句不工，然亦求達而已矣。
不敢過尚虛文，以害實理。
【一、凡有方論】
皆出之於古哲。
但內有相傳既久，不無魯魚之訛。
今張考訂，缺者全之，略者充之，舛者革之，隱者明之，必取發明，不敢因襲。
【一、立論必取王道中平】
故飲食萬類，獨重五穀，以其得天地之正氣也。
因人治病而立論，亦必取中正和平，切於病症，切於治法為要。
凡內有純以五行相生相克，窮義吐詞，詞雖近理，實系虛浮，於病症、於治法，茫然不合者，又焉可宗之？
謹將附之於本論之末，勿敢纂列於前，以訛識見，亦勿敢盡行刪去，以寡我聞。
【一、是書自胎中至初生】
以及長成，俱曲論殆盡，庶使百凡疑難，皆可考訂，臨症不致束手。
【一、治症須分明經絡】
故張細為疏詳臟腑、陰陽、生克、形色善惡，庶治者易得其原，猶鎖之得鑰，不致妄揣，以悖生生之道。
是以醫家之識經絡，猶舟子之識道途，否則，何以行之。
【一、大人百病雖殊】
要不出乎六氣所因；
小兒雜症雖繁，驚疳吐瀉尤重。
故張於六氣諸論，及驚疳吐瀉數門，集論大方既畢，便以本門虛實寒熱之病候，分為數條，贅以補瀉溫平之藥味，列為數類，使後人一覽可知，隨病采藥，不泥於成方之拘執矣。
蓋古人之立方，為仿法也。
羅氏謂之以今病而仿古方，猶拆舊料而改新房。
今張既列古方於前，以為成法，復具活法於後，以為變通，則所向皆宜，何必更為之拆舊料哉！
但昔人勤儉淡薄，故衣食得克，慎行守已，故心安神靜，是以中氣不傷。
偶有疾病，多從外來，故用調治，宜散、宜宣。
今人懶惰奢華，故衣食難克，越理妄作，故心勞神耗，是以中氣有傷。
凡有疾病，多從內起，故用調治，宜滋、宜補。
此古今時候有殊，而用藥因異之大意也。
【痘疹全集凡例】
一痘疹方論最難，其中雜症更屬天淵，如吐瀉之見於初起，見於灌膿，利害迥別，故（張）逐一分開，不敢混列。
【一痘疹集法】
其第一卷系痘門概論，乃論其痘源，釋及虛實、順逆、榮衛部位主要及異痘諸名。
第二十二卷、第二十三卷，系總論痘要，乃講論痘中諸要及痘中首尾諸雜症，不可類列於何一門者，俱編於內，凡發熱見點起脹，灌膿漿、收靨結痂，俱可於兩卷中參看。
第二十四卷系看法主驗，乃歷指形色痘勢，飲食聲音，及周身氣色之吉凶。
第二十五卷系發熱門，初則備陳古哲本門諸論，次則備列本門所夾雜症，次則備列本門三朝順逆險碎錦，末附本門證治吉凶歌括。
第二十六卷系見點門，其集法如發熱門同例。
第二十七卷系起脹門，其集法如發熱門同例。
第二十八卷系灌漿門，其集法如發熱門同例。
第二十九卷系收靨門，其集法如發熱門同例。
第三十卷系落痂門，其集法如發熱門同例。
凡以上各門所夾雜症，不能備載者，悉具總論痘要門參看。
第三十一卷系余毒門，首列本門諸論，次及證治歌括。
第三十二卷系婦人科痘瘍諸論，及證治歌括。
第三十三卷系麻疹門，其集法始則備列本門諸論，次則備列本門夾症傳症，次則備列本門順逆險碎錦，及本門證治歌括，末附水痘與斑。
第三十四卷系痘疹門，匯集古哲諸方。
第三十五卷系痘疹補遺，乃補述諸書有餘不盡之義及證治，氣虛血熱，危症方按數條，既隨候用藥活法。
張苦集是書，勿間寒暑，已三十載矣。
計成《內經纂要》、《雜症大小合參女科精要》、《痘疹全集》、《外科精要》、《痘疹全集》、《外科脈訣藥性合參》並附醫方考，按藥味炮制，經驗諸方，胎產嗣育，修養靜功，按門別類，無不畢具。
自天及人，自小及大，自男及女，自內及外，自形及脈，自藥及醫，諸書精髓，采取殆盡，實從來未有之作，誠為醫學之全書，攝生之備覽。
（張）以濟生念切，愿公於世，尊生君子，可充案頭之寶玩，醫林後賢，堪為笥篋之奇珍。
竊思人生光陰有限，轉眼盡屬蜃樓，倘與世浮沉，毫無實事可以表見，腐物同盡，能不疚心！
奈書大力綿，艱於舉事，向年誤聽梓人創成活版，疚精瘁神，二載始竣，但字少用多，不耐久耳。
無如索者日眾，今板廢書完，勢必數十年之心血，一旦付與流水，壬午歲，復入都門，誓成此集，日竭鞍馬之勞，拮據刻資，夜備懸刺之苦，查對舛錯，罔顧性命，方得書成，惟愿後賢，誠求精進，則岐黃之道益彰，群賢之見備得，神而明之，使後人共沐春風長養之中，誠為壽世無疆矣。
【雜症痘疹藥性主治合參凡例】
一雜症痘疹藥性，先賢具備載各冊，議論間有不同，主治每多缺略。
竊思痘疹中亦有雜症相兼者，雖在痘時，以治痘為本，雜症為標，然如痘瘡貫膿之時，而夾生吐瀉惡症，及夫惡症初愈，而復傳染痘瘡，此皆不可不共為照管而兼治者。
假如一藥，治痘疹實為要品，而於所夾雜症又宜禁用，苟僅專心於此，忘之於彼，不亦助邪為虐，雜症劇而痘疹亦危矣！
故謹將雜症藥性條下，附注痘疹藥性於後，集成一冊，庶可兩得無礙，在痘疹、在雜症自獲兩全，且便於查覽。
【一凡藥既有大力】
可以救人性命於傾刻，復無毒劣氣味，貽人災患於後來，譬如才德兼備之君子，既所仰仗以濟顛危，復可叨庇以藉生養。
愈親之而愈見其益者，則題目頂上，加以四圈。
如氣味雖偏，然力量超群，有扶危救困之功，亦可救人性命於傾刻，如亂世之能臣，藉以戡亂扶危，救急於一時者，及性稟平和，功專調補氣血，長養精神，如治世之良臣，藉以安邦定國於久遠者，題目頂上並加三圈。
如氣味淺溥，能遼疾患數病，然無大力，立救沉 ，但可借以佐使治療，實非久服益人之藥，如卒伍卑賤之良義，而驅使又斷不可少者，則題目頂上，加以二圈。
如治病雖有小功，損人元氣，亦有小過，功過相等可暫而不可久，如卒伍卑賤之庸者，然雖有小奸，不足以致大患，若上令明，而下奉自順也，則題目頂上，加以一圈。
如氣味庸劣，卻病則不足，損人則有餘，猶性成暴惡之徒，善則不能，惡則日甚，損多益少，功不掩過者，及非常用之藥、並世稀見之產，方書相傳雖有其名，而治按方藥並無取用者，則不圈不點，遵古類書而已。
倘過涉荒唐者，業已刪去，不敢混塵。
藥名題目之下，即細注藥性稟受氣味寒熱溫涼，以為補瀉輕重之用，末附禁忌炮制，庶諸藥稟性易明，投用的確無誤，制度即得其宜，藥力之功效愈見。
【一痘疹藥性具附於雜症藥性條後】
凡前條只一種藥名者，則所附僅書主治痘疹合參數字。
若前條下兼有附名藥者，則所附方為特書某藥合參，便於檢閱。
【一凡藥曰對治是症者】
則旁用尖圈，稍次則旁用圓圈，以便知其所用。
若功不掩過，及與病有大功大過者，則將為功為過之處，並如雙圓圈，以便知其所重。
其不尖圓雙圈者，遵古類書而已，至於有過屬虛浮者，業以刪去，不敢復贅。
凡物之生也必稟乎天，成也必資乎地。
天布令主發生，寒熱溫涼四時之氣行焉，陽也；
地凝質主成物，酸苦辛鹹甘淡，五行之味滋焉，陰也。
故微寒微溫者，春之氣也，溫熱者，夏之氣也，大熱者，長夏之氣也，涼者。
秋之氣也，大寒者，冬之氣也。
凡言微寒者，稟春之氣以生，春氣升而生。
言大熱者感長夏之氣以生，長夏之氣化。
言平者，感秋之氣以生，即涼也，秋氣降而收。
言大寒者，感冬之氣以生，冬氣沉而藏。
此物之氣得乎天者也。
天一生水，地六成之；
地二生火，天七成之：天三生木，地八成之；
地四生金，天九成之；
天五生土，地十成之。
水曰潤下，潤下作咸。
火曰炎上，炎上作苦。
木曰曲直，曲直作酸。
金曰從革，從革作辛。
土爰稼穡，稼穡作甘。
本乎天者親上，本乎地者親下，氣味多少，各從其類也。
凡言酸者得木之氣；
言辛者得金之氣；
言咸者得水之氣；
言苦者得火之氣；
言甘者得土之氣。
惟土寄旺於四季，生成之數皆五，故其氣平，其味甘而淡，其性和而無毒，土德沖和，感而類之，莫或不然，固萬物之所出，亦萬物之所入，此物之味，資乎地者也。
至於藥之言毒者，謂乖戾不和，稟氣之偏者也，若氣稟純正，則何毒之有？
故氣之毒者必熱，味之毒者必辛，枝苗主氣而升以治上，根須主味而降以治下，此藥稟性不易之常也。
其變通合宜之妙，存乎其人。
【雜症大小合參卷首上】
【內經纂要】
【上古天真論篇】
《上古天真》篇曰：上古之人，其知道者，法於陰陰，和於朮數，（知道，謂知修養之道也。
夫陰陽者，天地之常道。
朮數者，保生之大論。
故修養者，必謹先之。
食飲有節，起居有常，不妄作勞，（食飲者，充虛之滋味；
起居者，動止之綱紀。
飲食自倍，腸胃乃傷。
《生氣通天淪》曰：起居如驚，神氣乃浮。
是惡妄動也。
廣成子曰：必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。
故聖人先之也。
故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
（形與神俱，同臻壽分，謹於修養，以奉天真，故盡得終其天年。
去，謂去離形骸也。
《靈樞經》曰：人生百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。
今時之人不然也，（離於道也。
以酒為漿，（溺於飲也。
以妄為常，（寡於信也。
醉以入房，（過於色也。
以欲竭其精，以耗散其真，（樂色曰欲，輕用曰耗。
樂色不節則精竭，輕用不止則真散。
是以聖人愛精重施，髓滿骨堅。
不知持滿，不時御神，（言輕用而縱欲也。
愛精保神，如持盈滿之器，不慎而動，則傾竭天真，吾形有神，不時時御之。
務快其心，逆於生樂，（快於心欲之用，則逆養生之樂矣。
起居無節，故半百而衰也。
（離於道則壽不能終盡於天年矣。
上古聖人之教下也，虛邪賊風，避之有時；
恬澹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？
（邪乘虛人，是謂虛邪，竊害中和，謂之賊風。
《靈樞》曰：邪氣不能獨傷人，人虛乃邪勝之也。
恬澹虛無，法道清靜，精氣內持，故其虛邪不能為害。
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，（內機息，故少欲。
外紛靜，故心安。
起居皆適，故不倦也。
氣從以順，各從其欲，皆得所愿。
（志不貪，故所欲皆順；
心易足，故所愿必從；
不異求，故無難得也，《老子》曰：知足不辱，知止不殆。
可以長久。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，（《老子》曰：不見可欲，使心不亂。
又曰：聖人為腹不為目。
所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
（《莊子》曰：執道者德全，德全者形全，形全者聖人之道也。
女子七歲，腎氣盛，齒更發長。
（老陽之數極於九，少陽之數次於七，女子為少陰之氣，故以少陽數偶之。
明陰陽氣和、乃能生成其形體，故七歲腎氣盛，齒更發長。
二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。
（癸，謂壬癸，北方水干名也。
任脈、衝脈，皆奇經脈也。
腎氣全盛，衝任流通，經血漸盈，應時而下，天真之氣降，與之從事，故云天癸也。
然沖為血海，任主胞胎，二者相資，故能有子。
謂之月事者，平和之氣，以曰旬而一見也。
三七腎氣平均，故真牙生而長極。
（真牙、謂牙之最後生者、腎氣平而真牙生者，表牙齒為骨之余也。
四七筋骨堅，發長極，身體盛壯。
（女子天癸之數，七七而終，年居四七，材力之半，故身體盛壯，長極於期。
五七陽明脈衰，面皆焦，發始墮。
（陽明之脈氣營於面，故其衰也，發墜面焦。
六七三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。
（三陽之脈，盡上於頭，故三陽衰，則面焦發白。
所以衰者，婦人有餘於氣，不足於血，以其經月數泄脫之故。
七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
（經水絕止，是為地道不通。
衝任衰微，故形壞無了。
丈夫八歲，腎氣實，發長齒裡。
（老陰之數極於十，少陰之數次於八，男子為少陽之氣，故以少陰數合之。
《易?系辭》曰：天九地十則其數也。
二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。
（男女有陰陽之質不同，天癸則精血之形亦異，陰靜海滿而去血，陽動應合而泄精，二者通和，故能有子。
《易?系辭》曰：男女媾精，萬物化生。
三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。
四八筋骨隆盛，肌肉壯滿。
（丈夫天，癸八八而終，年居四八，亦材力之半也。
五八腎氣衰，發墮齒禍。
（腎主骨，齒為骨之余，腎氣既衰，精無所養，故發墮齒槁。
六八陽氣衰竭於上，面焦髮鬢頒白。
（陽氣，陽明之氣也。
足陽明脈起於鼻，夾口環唇，交承漿，上耳前，至額顱，故衰於上，則面焦髮鬢白也。
七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。
（肝氣養筋，肝衰筋不能動。
腎氣養骨，腎衰形體疲極，天癸已竭，故精少也。
八八則齒發去。
（陽氣竭，精氣衰，故齒發不堅，離形骸也。
腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。
（五臟六腑精氣淫溢，而滲灌於腎，腎乃受而藏之，非腎一臟而獨有精，故曰五臟盛乃能瀉。
今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
（物壯則老，謂之天道也。
有其年已老，而有子者，此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也，（稟天真之氣有餘也。
此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
（雖老而生子，子壽亦不過天癸之數。
【四氣調神大論篇】
《四氣調神大論》曰：春三月，此謂發陳，（春陽上升，氣潛發育庶物，陳其姿容，故曰發陳。
天地俱生，萬物以榮，（天氣溫，地氣發，溫發相合，萬物滋榮。
夜臥早起，廣步於庭，（溫氣生，寒氣散，夜臥早起，廣步於庭。
披發緩形，以使志生，（春氣發生於萬物之首，故披發緩形，使志意發生也。
生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。
（春陽布發生之令，養生者必謹奉天時也。
逆之則傷肝。
夏為寒變，奉長者少。
（逆。
謂反行秋令，肝象木，王於春，行秋令，則肝氣傷，夏火旺而木廢，故病於夏，春生夏長，逆春傷肝，故少氣，以奉於長夏之令也。
夏三月，此謂蕃秀，（陽自春生，至夏洪盛，物生以長，故蕃秀也。
蕃，茂盛也，秀，華美也。
天地氣交，萬物華實，（夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下，則天地氣交也。
陽氣施化，陰氣結成，成化相合，萬物華實也。
夜臥早起，勿厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，（緩陽氣則物化，寬志意則氣泄，物化則華英成秀，氣泄則膚腠通宣，時令發揚，故所愛亦惟順陽而在外也。
此夏氣之應，養長之道也。
逆之則傷心，秋為 瘧，奉收者少，冬至重病。
（逆，謂反行冬令。
瘦之瘧。
【心象火】
王於夏，行冬令則心氣傷，秋金旺而火廢，故病於秋。
秋收冬藏，逆夏傷心，故少氣以奉於秋收之令。
冬水勝火，故重病於冬至之時也。
秋三月，此謂容平，（萬物夏長，華實已成，容壯至秋，平而定也。
天氣以急，地氣以明，（天氣以急，風聲切也。
地氣以明，物色變也。
早臥早起，與雞俱興，（懼中寒露，故早臥。
欲使安寧，故早起。
使志安寧，以緩秋形，（志躁不慎，其動則助秋形，急順殺伐生，使志安寧緩秋形也。
收斂神氣，使秋氣平，（神蕩則欲熾，欲熾則傷和氣，和氣既傷。
則秋氣不平調也。
故秋斂神氣，使秋氣平。
無外其志，使肺氣清，（此順秋氣之收斂也。
此秋氣之應，養收之道也。
逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏則少。
（逆，謂反行夏令，則肺氣傷，冬水旺而金廢，故病發於冬，逆秋傷肺，故少氣以奉冬藏之令也。
冬三月，此謂閉藏，（草木凋，蟄蟲去，地戶閉塞，陽氣伏臟。
水冰地坼，無擾乎陽，（陽氣下沉，水冰地折，故欲周密，不欲煩擾也。
【四氣調神大論篇】
早臥晚起，必待日光，（避於寒也。
使志若伏若匿，皆有私意，若己有得，（謂不欲妄出於外，觸冒寒氣也。
去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，（去寒就溫，言居深室也。
冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。
無泄皮膚，謂勿汗也，汗則陽氣發泄，為寒氣所迫奪也。
此冬氣之應，養臟之道也。
逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
（逆，謂反行夏令，腎象水旺於冬，行夏令則腎氣傷，春木旺而水廢，故病發於春，逆冬傷腎，故少氣以奉於春生之令也。
天氣，清靜光明看也，言天明不竭，以清淨致之，人壽延長，亦由順動而得，此言天氣以示人也。
藏德不止，故不下也。
（四時成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。
德隱則應用不屈，故不下也。
《老子》曰：上德不德，是以有德。
言天至尊高，德猶見隱也。
況采全生之道，而可不順天乎？
天明則日月不明，邪害空竅，（天所以藏德者，為其欲隱大明，故大明見，則小明滅，故大明之德不可不藏，天若自明，則日月之明隱矣。
言人之真氣亦不可泄露，當清靜法道，以保天真。
苟離於道，則虛邪入於空竅。
四時陰陽者，萬物之根本也，（時序營運，陰陽變化，天地合氣，生育萬物，萬物之根，悉歸於此。
聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，陽氣根於陰，陰氣根於陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以化，全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮，滋苗者必固其根，伐下者必先枯其上，故以斯調節，從順其根。
故與萬物浮沉於生長之門，（聖人所以身無奇病，生氣不竭者，以順其根也。
逆其根，則伐其本，壞其真矣。
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
（苛者，重也。
聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。
病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎！
【生氣通天論篇】
《生氣通天論》曰：陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，（人之有陽，若天之有日，天失其所則日不明，人失其所則陽不固，人壽夭折。
故天運當以日光明，是故陽因而上，衛外者也。
（此以明陽氣營運之部分，輔衛人身之正用也。
陽氣者，精則養神，柔則養筋。
（此又明陽氣之運養也。
然陽氣者，內化精微，養於神氣，外為柔軟，以固其筋。
故陽氣者，一日而主外，（晝則陽氣在外，周身行二十五度。
平旦人氣生，日中陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。
（隆，高也，盛也。
夫氣之有者，皆自少而之壯，積暖以成炎，炎極又涼，物之理也。
故陽氣平曉生，日中盛，日西而已減虛也。
氣門，謂玄府也。
發泄經脈營衛之氣，故謂氣門。
是故暮而收據，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。
（皆所以順陽氣也。
陽出則出，陽藏則藏。
暮，陽氣衰，內行陰分，故宜收斂以拒虛邪，擾筋骨則逆陽精耗，見霧露則寒濕俱便，故順此三時，乃天真久遠也。
陰者，藏精而起亟也，陽者，衛外而為固也。
（言在人之用也。
陰不勝其陽，則脈流薄急，並乃狂。
（薄急，謂極虛而急數也。
並，謂盛實也。
狂，謂狂走也。
陽並於四肢則狂。
四肢，諸陽之本也。
陽盛則四肢實，實則登高而歌，熱盛於身，故棄衣而走也。
如是者，皆謂陰不勝其陽也。
陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通，（九竅者，內屬於臟，外設為官，五臟氣爭，則九竅不通。
是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。
如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
（邪氣不克，故真氣獨立而如常。
陽強不能密，陰氣乃絕，（陽自強而不能閉密，則陰泄瀉，而精氣竭絕也。
陰平陽秘，精神乃治，（陰氣和平，陽氣閉密，則精神日益治也。
陰陽離決，精氣乃絕。
（陰不和平，陽不閉密，強為施瀉，損耗天真，則精氣不化，乃絕流通也。
因於露風，乃生寒熱。
（因於露體，觸冒風邪，風氣外侵，陽氣內拒，風陽相薄，故寒熱生。
是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄。
（風氣通肝，春肝木王，木勝脾土，故洞泄生也。
夏傷於暑，秋為瘧。
（夏熱已甚，秋陽復收，陽熱相攻，則為 瘧。
老也，亦曰瘦也。
秋傷於濕，上逆而咳，（秋濕既勝，冬水復旺，水來乘肺，故咳逆病生。
發為痿厥。
（濕氣內攻，則咳逆，外散筋脈則痿弱。
冬傷於寒，春必溫病。
（冬寒且凝，春陽氣發，寒不為釋，陽怫於中，寒怫相持，故為溫病。
四時之氣，更傷五臟。
（寒暑溫涼，遞相勝負，四時之氣，更傷五臟之和。
【金匱真言論篇】
《金匱真言論》曰：春氣者病在頭，（肝之應也。
夏氣者病在臟，（心之應也。
秋氣者病在肩背，（肺之應也。
冬氣者病在四肢。
（四肢氣少，寒毒善傷，隨所受邪，則為病處。
夫精者身之本也。
故藏於精者，春不病溫。
（冬則精氣伏藏，陽不妄升，故春無溫病也。
平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；
日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；
（日主陽盛，故曰陽中之陽。
黃昏陰盔，故曰陽中之陰。
陽氣主晝，故平旦至黃昏，皆為天之陽，而中復有陰陽之殊也。
合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；
雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。
（雞鳴陽氣未出，故曰天之陰，平旦陽氣已升，故曰陰中之陽。
故人亦應之。
夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。
言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。
言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽，（臟，謂五神臟。
腑，謂六化腑。
肝、心、脾、肺、腎，五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱，三焦，六腑皆為陽。
故背為陽，陽中陽，心也；
（心為陽臟，位處上焦，以陽居陽，故為陽中之陽。
《靈樞》曰：心為牡臟。
牡，陽也。
背為陽，陽中之陰，肺也；
肺為陰臟，位於上焦，以陽居陰，故謂陰中之陰。
《靈樞》曰：肺為牝臟。
牝，陰也。
腹為陰，陰中之陰，腎也；
（腎為陰臟，位處下焦，以陰居陰，故謂陰中之陰。
《靈樞》曰：腎為牝臟。
牝，陰也。
腹為陰，陰中之陽，肝也；
（肝為陽臟，位處中焦，以陽居陰，故謂陰中之陽。
《靈樞》曰：肝為牡臟。
牡，陽也。
腹為陰，陰中之至陰，脾也。
（脾為陰臟，位處中焦，以太陰居陰，故謂陰中之至陰。
《靈樞》曰：脾為牝臟，牝，陰也。
此皆陰陽表裡內外雌雄，相輸應也，故以應天之陰陽也。
（以其氣象參合，故能上應於天。
【陰陽應象大論篇】
《陰陽應象大論》曰：陰陽者，天地之道也，（謂變化生成之道也。
萬物之綱紀，（滋生之用也，陽與之正氣以生，陰為之主持以立，故為萬物之綱紀也。
變化之父母，（異類之用也。
何者？
鷹化為鳩，田鼠化為 ，腐草化為螢，雀入大水為蛤，雉入大水為蜃，如此皆異類因變化而成物也。
生殺之本始。
（寒暑之用也。
萬物假陽氣溫而生，因陰氣寒而死，故生殺本始，是陰陽之所運之為也。
神明之府也，（言所以生殺變化之多端者，以神明居其中也。
治病必求於本。
（陰陽與萬類生殺變化，在於人身，同相參合，故治病之道者，必先求之。
故積陽為天，積陰為地，陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏。
（明前天地生殺之殊用也，神農曰：天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
坤者，陰也，位西南隅，時在六月七月之交，萬物之所盛長也，安謂陽無長之理？
乾者，陽也。
謂戌亥之分，時在九月十月之交，萬物之所收殺也，孰謂陽無殺之理？
以是明之，陰長陽殺之理可見矣。
陽化氣，陰成形，寒極生熱，熱極生寒。
寒氣生濁，熱氣生清。
清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生 脹。
此陰陽反作，病之逆從也。
故清陽為天，濁陰為地。
地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。
（陰凝上結，則合以成云，陽散下流則注而為雨，雨從云以施化，故言雨出地。
云憑氣以交合，故云云出天，天地之理且然，人身清濁亦如是也。
故清陽出上竅，濁陰出下竅；
（氣本乎天者親上，氣本乎地者親下，各從其類也。
上竅，謂耳目口鼻，下竅，謂前陰後陰。
清陽發腠理，濁陰走五臟；
（腠理，謂滲泄之門，故清陽可以發散；
五臟，謂包藏之所，故濁陰可以走之。
清陽實四肢，濁陰歸六腑。
（四肢外動，故清陽實之，六腑內化，故濁陰歸之。
水為陰，火為陽，（水寒而靜，故為陰，火熱而燥故為陽。
陽為氣，陰為味。
（氣為散布，故陽為之，味為從形，故陰為之。
味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，（形食味，故味歸形。
氣養形，故形歸氣。
精食氣，故氣歸精，化生精，故精歸化。
精食氣，形食味，（氣化則精生，味和則形長，故云食之也。
化生精，氣生形。
（精微之液，惟血化而成，形質之有，資氣行營立，故斯二者各奉生乎。
味傷形，氣傷精，（過其節也。
精化為氣，氣傷於味。
（精承化養則食氣，精若化生則不食氣，精血內結，郁為穢腐攻胃，則五味倨然不得入也。
女人重身，精化百日，皆傷於味也。
陰味出下竅，陽氣出上竅。
（味有質，故下流於便瀉之竅，氣無形，故上出於呼吸之門。
味濃者為陰，薄為陰之陽；
氣濃者為陽，薄為陽之陰。
（陽為氣，氣濃者為純陽。
陰為味，味濃者為純陰。
故味薄者。
為陰中之陽，氣薄者為陽中之陰。
味濃則泄，薄則通，氣薄則發泄，濃則發熱。
（陰氣潤下，故味濃則泄利；
陽氣炎上，故氣濃則發熱。
味薄為陰少，故通泄；
氣薄為陽少，故汗出。
發泄，謂汗出也。
壯火之氣衰，少火之氣壯。
（火之壯者，壯已必衰；
火之少青少已則壯。
壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。
（氣生壯火，故云壯火食氣。
少火滋氣，故云氣食少火。
以壯火食氣，故氣得壯火則耗散；
以少火益氣，故氣得少火則生長。
陰盛則陽病，陽盛則陰病。
（勝則不病，不勝則病。
陽勝則熱，陰盛則寒。
【重寒則熱】
重熱則寒。
（物極則反，猶壯火之氣衰，少火之氣壯也。
寒傷形，熱傷氣。
（寒則衛氣不利，故傷形；
熱則榮氣內消，故傷氣。
氣傷痛，形傷腫。
（氣傷則熱結於肉分、故痛；
形傷則寒迫於皮腠，故腫。
故先痛而後腫者，氣傷形也；
先腫而後痛者，形傷氣也。
（先氣證而病形，故曰氣傷形。
先形證而病氣，故曰形傷氣。
風勝則動，（風勝則庶物皆搖，故曰動。
熱勝則腫，（熱勝則陽氣內郁，故浮腫暴作，甚則榮氣逆於肉理，聚為癰膿之腫，）
【燥勝則干】
（燥勝則津液竭涸，故皮肝干燥。
寒勝則浮，（寒勝則陰氣結於玄府，玄府閉密，陽氣內攻，故為浮。
濕勝則濡瀉。
（濕勝則內攻於脾胃，脾胃受濕則水穀不分，故大腸傳道而注瀉也。
故喜怒傷氣，寒暑傷形，（喜怒之所生，皆生於氣，故云喜怒傷氣。
寒暑之所勝，皆勝於形，故云寒暑傷形。
細而言之，則熱傷於氣，寒傷於形。
暴怒傷陰，暴喜傷陽，（怒則氣上、喜則氣下，故暴卒氣上則傷陰，暴卒氣下則傷陽。
厥氣上行，滿脈去形，（厥，氣逆也。
逆氣上行，滿於經絡，則神氣浮越，故滿離形骸也。
喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
（《靈樞經》曰：智者之養生也。
必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處。
若喜怒不常，寒暑過度，天真之氣，何可久長？
故重陰必陽，重陽必陰。
（言傷寒、傷暑亦如是。
天地者，萬物之上下也；
（觀其覆載，而萬物之上下可知矣。
陰陽者，血氣之男女也；
（陰主血，陽主氣，陰生女，陽生男。
左右者，陰陽之道路也；
（陰陽間氣，左右循環，故左右為陰陽之道路也。
陰氣右行，陽氣左行。
水火者，陰陽之征兆也；
（觀水火之氣，則陰陽征兆可知矣。
陰陽者，萬物之能使也。
故曰陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也。
（陰靜故為陽之鎮守，陽動故為陰之役使。
年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。
（人年四十，腠理始疏，榮華稍落，發斑白，起居衰之次也。
年五十，體重，耳目不聰明矣。
（衰之漸也。
年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。
（衰之甚也。
【陰陽應象大論篇】
故曰，知之則強，不知則老。
（知，謂知七損八益，全形保生之道也。
愚者不足，智者有餘。
有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治，是以聖人為無為之事，樂恬澹之能，縱欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。
（聖人不為無益，以害有益，不為害性而順性，故壽命長遠與天地終。
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。
（在上故法天。
地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。
（在下故法地。
東方陽也，陽者其精並於上，並於上則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。
西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。
俱感於邪，其在上則右甚，其在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
（陰陽之應天地，猶水之在器，器圓則水圓，器曲則水曲，人之血氣亦如是，故髓不足則邪氣留居之。
故天有精，地有形，天有八紀，地有五理，（陽為天，降精氣以施化，陰為地，布和氣以成形，五行為生育之井裡，八風為變化之綱紀。
八紀，為八歲之紀。
五裡，為五行化育之理。
故能為萬物之父母。
（陽天化氣，陰地成形，五裡營運，八風鼓折，收藏生長，無替時宜，故能為萬物變化之父母也。
清陽上天，濁陰歸地，天地之動靜，神明為之綱紀。
（清陽上天，濁陰歸地，然其動靜，蓋由神明之綱紀耳。
天氣通於肺，（以納至清之氣以象天。
地氣通於嗌，（以納水穀之濁以象地。
風氣通於肝，（風生木故。
雷氣通於心，（雷象火之有聲故。
穀氣通於脾，（穀空虛，脾受納故。
雨氣通於腎，（腎注水故。
六經為川，（流注不息故。
腸胃為海，（以皆受納也。
九竅為水注之氣。
（清明者，象水之內明。
流注者，象水之流注。
以天地為之陰陽，（以人事配象，則近指天地以為陰陽。
陽之汗，以天地之雨名之，（夫人汗泄於皮腠者，是陽氣之發泄耳。
然其取類於天地之間，則云騰雨降而相似也。
陽之氣，以天地之疾風名之。
（陽氣散發，疾風飛揚，故以應之。
暴風象雷，逆氣象陽，故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。
（背天之紀，違地之理，則六經反作，五氣更傷，真氣既傷，災害之至可知矣。
【陰陽應象大論篇】
故天之邪氣，感則害人五臟；
（八風發邪以為經風，觸五臟，邪氣發病，故天之邪氣感則害人五臟。
水穀之寒熱，感則害於六腑；
（熱傷胃及膀胱，寒傷腸及膽氣。
地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
（濕氣盛則榮衛之脈不行，故感則害於皮肉筋脈。
故因其輕而揚之，（輕者發揚則邪去。
因其重而減之，（重則減去之。
因其衰而彰之。
（因病氣衰，攻令邪去，則真氣堅固，血色彰明。
形不足者，溫之以氣；
精不足者，補之以味。
（衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開台，故衛氣溫，則形分足矣。
腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉，由此，則精不足者，補五臟之味也。
其高者，因而越之；
（越，謂越揚也。
其下者，引而竭之：（引，謂泄引也。
中滿者，瀉之於內。
（內，謂腹內。
其有形者，漬形以為汗；
（邪，謂風邪之氣，風中於表則汗而發之。
其在皮者，汗而發之；
（在外故汗發泄也其 悍者，按而收之；
（ ，疾也。
悍，利也。
氣候急利，則按之以收斂。
其實者，散而瀉之。
（陽實則發散，陰實則宣瀉。
審其陰陽，以別柔剛，（陰曰柔，陽曰剛。
陽病治陰，陰病治陽。
（所謂從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右也。
定其血氣，各守其鄉，血實宜決之，（決，謂決破其血。
氣虛宜掣引之。
（掣，讀為導，異，引也。
則氣行調暢。
【陰陽離合論篇】
《陰陽離合篇》曰：東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精干肝。
南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心。
中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾。
西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺。
北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎。
天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；
（處陰之中，故曰陰處，形未動出、亦是為陰，以陰居陰，故曰陰中之陰。
則出地者，名曰陰中之陽。
（形動出者，是則為陽，以陽居陰，故曰陰中之陽。
陽予之正，陰為之主。
（陽施正氣，萬物方生。
陰為主持，群形乃立。
故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。
（失其常道，則四時之氣閉塞，陰陽之氣無所營運矣。
【陰陽別論篇】
《陰陽別論》曰：脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。
（深知謂備識其變易。
凡陽有五，五五二十五陽。
（凡陽經有五，正以一腑之中包藏五腑之脈，故五五有二十五陽，由此推之。
則一臟之中包藏五臟之脈，亦五五有二十五陰。
所謂陰者，真臟也。
見則為敗，敗必死矣。
（所謂陰者，五臟之真脈也。
真臟來現，其臟已敗，敗者，必至於死也。
故曰：真臟脈見者死。
所謂陽者，胃脘之陽也。
（胃脘之陽，謂人迎之氣也。
察其氣脈動靜大小與脈口應否也。
人迎在結喉兩傍，脈動應手，其脈之動，常左小而右大，左小常以候臟，右大常以候腑，蓋胃為五臟六腑之大主，雖有五五二十五陽之異，而實不外乎胃脈之見耳。
若吉者為有胃氣，而凶則無胃氣也。
別於陽者，知病處也；
別於陰者，知死生之期。
（陽者衛外而為固，然外邪所中，別於陽則知病處，陰者藏神而內守。
若考真正成敗，別於陰則知病者死生之期。
三陽在頭，三陰在手，所謂一也。
（頭，謂人迎。
手，謂氣口兩者相應，俱往俱來，若引繩小大齊等者，名曰平人，故言所謂一也。
氣口在手魚際之後一寸，人迎在結喉兩旁一寸五分，皆可以候臟腑之氣。
所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；
靜者為陰，動者為陽；
遲者為陰，數者為陽。
（此言脈體分陰陽，脈有去來，即去至而陰陽分；
脈有動靜，即動靜而陰陽分；
脈有遲數，即遲數而陰陽分。
所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，（得陽則生，失陽則死，故曰生陽死陰也。
自肝傳心，以水生火，得之生氣，是謂生陽，不過四日而愈。
心之肺謂之死陰，（心傳肺者，為火克金，故謂死陰，不過三日死。
肺之腎謂之重陰，（肺金腎水，雖曰子母相傳，而金水俱病，則重陰而陽絕矣。
腎之脾謂之辟陰，死不治。
（土本制水，而水反侮脾，是謂辟陰，辟陰者，放僻也。
【靈蘭秘典論篇】
《靈蘭秘典論》曰：十二臟之相使，貴賤何如？
心者，君主之官也，神明出焉。
（任治於物，故為君主之官，清靜棲靈，故曰神明出焉。
肺者，相傅之官，治節出焉。
（位高非君，故宮為相傅。
主行營衛，故治節由之。
肝者，將軍之官，謀慮出焉。
（勇而能斷，故曰將軍。
潛發未萌，故謀慮出焉。
膽者，中正之官，決斷出焉。
（剛正果斷，故官為中正，直而不疑，故決斷出焉。
【膻中者】
臣使之官，喜樂出焉。
（膻中者，在胸中兩乳間，為氣之海。
心主為君，以敷宣教令，膻中主氣，以氣布陰陽，氣和志適，則喜樂由生，分布陰陽，故官為臣使也。
脾胃者，倉廩之官，五味出焉。
（包容五穀，是為倉廩之官，營養四旁，故為五味出焉。
大腸者，傳道之官，變化出焉。
（傳道，謂傳不潔之道。
變化，謂變化物之形。
故云傳道之官，變化出焉。
小腸者，受盛之官，化物出焉。
（承奉胃司，受盛糟粕，受已復化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。
腎者，作強之官，技巧出焉。
（強於作用，故曰作強，造化形容，故云技巧。
在女則當其伎巧，在男則當其作強。
【三焦者】
決瀆之官，水道出焉。
（引導陰陽，開通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。
膀胱者，州都之官津液藏焉。
氣化則能出矣。
（位當當孤腑，故位者，部居下而藏津液，若得氣海之氣施化，則溲便注泄。
故曰氣化則能出矣。
凡此十二官者，不得相失也。
（失則災害至，故不得相失。
故主明則下安，以此養生則壽，主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃。
【六節臟象論篇】
《六節臟象論》曰：天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節，以為天地久矣。
（六六之節，謂六竟於六甲之日，以成一歲之節限。
九九制會，謂九周於九野之數，以制人形之會通也，言人之三百六十五節，以應天之六六之節久矣。
夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。
（六六之節，天之度也。
九九制會，天之數也。
所謂氣數者，生成之氣也。
【六節臟象論篇】
周天之分，凡三百六十五度四分，度之一以十二節氣均之，則氣有三百六十日而終，兼之小月，日又不足其數矣。
是以六十四氣而常置閏焉。
何者？
以其積差分故也。
大地之生育，本 陰陽，人神之運為，始終於九氣，然九之為用，豈不大哉！
《律書》曰：黃鐘之律，管長九寸。
冬至之日，氣應灰飛，由此則萬物之生、咸因於九氣矣。
古之九寸即今之七寸三分，大小不同，以其先 黍之制而有異也。
天度者，所以制日月之行也。
氣數者，所以紀化生之用也。
（制，謂準度。
紀，謂綱紀。
準日月之行度者，所以明日月之行遲速也。
紀化生之為用者，所以彰氣至而始應也。
氣應無差，則生成之理不替，遲速以度，大小之月生焉。
故日移長短，月移寒暑，收藏生長無失時宜也。
天為陽，地為陰；
日為陽，月為陰；
行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏也。
（日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分也。
月行速，故晝夜行無之十三度余，而二十九日一周天也。
言有奇者，謂十三度外，復行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也。
《禮儀》及漢《律歷志》云二十八宿及諸星，皆從東而循天西行，日月及五星，皆從西而循天東行。
今太史說云：並循天而東行，從東而西轉也。
諸歷家說。
【六節臟象論篇】
月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度余，自五日至八日行次疾，日夜行十三度余；
自九日至十九日，其行遲、日夜行十二度余，二十日至二十三日，行又小疾，日夜行十三度余，二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度余。
今太史說月行之率不如此矣。
月行有十五日前疾，有十五日後遲者，有十五日前遲，有十五日後疾者，大率一月四分之，而皆有遲疾，遲速之度，固無常準矣。
雖爾，終以二十七日，月行一周天，凡行三百六十一度。
二十九日日行二十九度，月行二百八十七度，少七度，而不及日也。
至三十日，日復遷，計率至十三分，日之八月方及日矣。
此大盡之月也。
大率其計，率至十三分日之十者，亦大盡法也。
其計率至十三分之五之六而及日者，小盡之月也。
故云大小月三百六十五日而成歲也。
正言之者，三百六十五日四分日之一乃一歲。
法以奇不成者，故舉六以言之。
若通以六小為法，則一歲止只有三百五十四日，歲少十一日余矣。
取月所少之辰，加歲外余之日，故從閏後三十二日而盈閏焉。
《尚書》曰：日期三百有六旬有六日，以閏月定之，四時成歲，則其義也。
積余盈閏者，盡以月之大小，不盡天度故也。
立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣。
（立端於始，言先王之正時也。
履端於始，以冬至之日為歲首。
表正於中，舉中氣以正月。
推余於終，月有餘日，則歸之於終，積而為閏，故能今天度畢焉。
天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。
（十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。
十者，天地之數也。
《易?系辭》曰：天九地十，則其義也。
六十日而周甲子之數，甲子六周而復始，則終一歲之日，三百六十日之歲法也。
夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。
（元氣，即夫真也。
形假地生，命惟無賦，故奉生之氣通系於天，稟於陰陽而為根本也。
故曰：人生於地，懸命於天。
天地合氣，命之曰人。
地列九州，人施九竅，精神往復，氣與參同。
故其生五，其氣三，（形之所存，假五行而運，征其本始，從三氣以生成，故云其生五，其氣三也。
【六節臟象論篇】
三而成天，三而成地，三而成人，（非惟人獨由三氣以生，天地之道亦如是矣。
故《易》乾、坤諸卦，皆必三矣。
三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，（九野者，應九臟，而為邑也。
邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧，牧外為林，林外為垌，垌外為野，此之為也。
故形臟四，神臟五，合為九臟以應之也。
（形臟四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。
形合於外，故以名焉，神臟五者，肝、心、肺，脾、腎也。
神藏於內故以名焉。
所謂神臟者，肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志也。
天食人以五氣，地食人以五味。
（五氣食人者，燥氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。
五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎也。
清陽化氣而上為天，濁陰成味而下為地，故天食人以氣，地食人以味也。
【六節臟象論篇】
五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。
五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生津液相成，神乃自生。
（心榮面色，肺主音聲，故氣藏於心肺，上使五色修潔分明，音聲彰著，氣為水母，故味藏於腸胃，內養五氣，五氣合化，津液方生，津液與氣，相副化成，神氣乃能生而宣化也。
藏象何如？
（象，謂所見於外可閱者也。
心者，生之本，神之變也。
其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。
（心者，君主之官。
神明出焉。
萬物系之以興亡，故曰：心者，生之本，神之變也。
火氣炎上，故華在面。
心養血其主脈，故充在血脈。
心主夏，氣合太陽，以太陽居夏火之中，故曰：陽中之太陽，通於夏氣。
肺者，氣之本，魄之處也。
其華在毛，其充在皮，為陽中之太之陰，通於秋氣。
（肺藏氣，其神魄。
其養皮毛，故曰：肺者，氣之本，魄之處，華在毛，充在皮也。
肺臟為太陰之氣，上主於秋，晝日為陽氣所行，位非陰處，以太陰居於陽分，故曰：陽中之太陰，通於秋氣。
腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。
其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。
（地戶封閉，蜇蟲深藏，腎又主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。
腦者，髓之海，腎主骨髓。
【六節臟象論篇】
發者，腦之所養，故華在發，充在骨也。
以盛陰居冬陰之分，故曰：陰中之少陰，通於冬氣。
肝者，罷極之本，魂之居也。
其華在爪，其充在筋，以生血氣，為陽中之少陽，通於春氣。
（夫人之運動皆筋力之所為，肝主筋，其神魂，故曰：肝者，罷極之本，魂之居也。
爪者，筋之余，筋者，肝之養，故華在爪，充在筋。
東方為發生之始，故以生血氣也。
以少陽居於陽位，而王於春，故曰：陽中之少陽，通於春氣。
脾、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦者，倉廩之本，營之居也。
名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。
（皆可受盛轉運不息，故為倉廩之本，名曰器也。
營起於中焦，中焦為脾胃之位，故云營之居也。
然水穀滋味入於脾胃，糟粕轉化其味出於三焦膀胱，故曰轉味而入出者也）其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通於土氣。
口為脾官，脾主肌肉，故曰華在唇四白，充在肌也。
四白謂唇四際之白色肉也。
脾藏土氣，土合至陰，故曰：至陰之類，通於土氣。
凡十一臟取決於膽也。
（上從心臟，下至於膽，為十一也。
膽者，中正剛斷無偏，此明十一臟象，總取決於膽也。
夫臟在內。
而形之於外者可閱，斯之謂臟象也。
天之在我者，德也。
地之在我者，氣也。
德流氣薄而生者也。
謂生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者，謂之魂，並精而出入者，謂之魄，所以任物者，謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠謀謂之慮，因慮而處物謂之智。
故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛以上為格陽。
（陽脈法也。
少陽，膽脈也。
太陽，膀胱脈也。
陽明胃脈也。
《靈樞經》曰：一盛而躁在手少陽，二盛而躁在手太陽，三盛而躁在手陽明、手少陽三焦脈；
手太陽，小腸脈，手陽明，大腸脈，一盛者，謂人迎之脈，大於寸口一倍也。
余盛同法。
【六節臟象論篇】
四倍以上陽盛之極，故格拒而食不得入也。
《正理論》曰：格則吐逆。
寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關陰。
（陰脈法也。
厥陰肝脈也。
少陰腎脈也。
太陰脾脈也。
《靈樞經》曰：一盛二躁在手厥陰。
二盛二躁在手少陰。
三盛二躁在手太陰。
手厥陰，心包絡也。
手少陰，心脈也。
手太陰，肺脈也。
盛法同陽，四倍以上，陰盛之極，故關團而溲不得通也。
《正理論》曰：團則不得溺溲。
溲，小便也。
人迎與寸口俱盛，四倍以上為關格，關格之脈羸，（羸當作盈。
不能極於天地之精氣則死矣。
（俱盛，謂俱大於平常之脈四倍也。
物不可以久盛，極則衰敗，故不能極於天地之精氣，則死矣。
《靈樞經》曰：陰陽俱盛，不得相營，故曰關格。
關格者，不得盡期而死矣。
【五臟生成篇】
《麝臟生成篇》曰：諸脈者，皆屬於目；
（脈者，皿之府，久視傷血，明諸脈皆屬於目也。
諸髓者，皆屬於腦；
（腦為髓海，故諸髓屬之。
諸筋者，皆屬於節；
（筋氣之堅結者，皆絡於骨節之間也。
久行傷筋，明諸筋皆屬於節也，（諸血者，皆屬於心；
血居脈內，屬於心也。
血氣者，人之神，然神者，心之主，由此故謂血屬於心也。
諸氣者，皆屬於肺。
（肺臟主氣故也。
故人臥血歸於肝，（肝藏血。
心行之。
人動則血運於諸經，人靜則血歸於肝者，何也？
肝主血海，故也。
肝受血而能視，（言其用也，目為肝之官，故肝受血而能視。
足受血而能步，（氣行乃血流，足受血而能行步也。
掌受血而能握，（以當把握之用。
指受血而能攝。
（以當攝受之用也。
血氣者，人之神，故所以受血者，皆能運用。
【五臟別論篇】
《麝臟別論篇》曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之腑。
（腦、髓、骨、脈雖各為腑，不正與神臟為表裡。
膽與肝台，而不同六腑之傳瀉。
胞雖出納，納則受納精氣，出則化形容，形容之出，為化極而生。
然出納之用，有殊於六腑，藏而不瀉，其臟為為奇，有恆不變，名曰奇恆之腑也。
夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也。
其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留，輸瀉者也。
魄門亦為五臟使，水穀不得久藏。
（魄門者，即肛門也。
以肺主魄，通於大腸故名之。
謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。
（精氣為滿，水穀為實，但藏精氣，故滿而不能實。
六腑者，傳化物而不藏，而實而不能滿。
（以其不藏精氣，而受水穀故也。
所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛。
（以未下也。
食下，則腸實而胃虛。
（水穀下也。
故曰實而不能滿，滿而不實也。
【五臟別論篇】
氣口何以獨為五臟主？
（氣口則寸口也。
亦為脈口，以寸口可候氣之盛衰，故云氣口可以切脈之動靜，故云脈口。
胃者，水穀之海，六腑之大源也。
（人有四海，水穀之海則其一也。
受水穀營養四旁，以其當運化之源，故為六腑之大源也。
五味入口，藏於胃，以養五臟氣，氣口亦太陰也。
（氣口之所候，脈動者，是手太陰脈氣所行，故言氣口亦太陰也。
是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。
故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。
（此明氣口之脈獨為五勝主，氣口者，右手之寸口脈，即手太陰肺經，太源穴也。
《靈樞》名曰：脈口，皆以肝氣必會於此也。
名之曰寸口，以此部即太源穴去魚際僅一寸也。
其左手寸部則《內經》諸篇皆謂之人迎耳。
脈之動靜，氣之盛衰，人之死生，雖見於氣口，而實本之脾胃也。
胃者，足陽明也，脾者，足太陰也。
足陽明為六腑之先，足太陰為五臟之本，胃主納受，凡水穀以是為市，為六腑之大源，五味入口，藏於胃而得脾以為之運化致五臟之氣，無不籍之以資養，則是脾者，是太陰也。
肺者，手太陰，其氣本不相為流通，穀入於胃，氣傳於肺，而肺氣行於氣口，故變見於氣口也。
《玉機真臟論》云：五臟者，皆稟氣於胃，胃者，五臟之本也，臟氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃致於手太陰也。
言胃而脾可知矣，五味入口，入於腑，五氣入鼻，入於五臟，惟心肺居於膈上，受此五氣，故心肺有病而鼻為之不利矣，然則脾有病者，安能辨其五味哉。
【移精變氣論篇】
《移精變氣論》曰：變化相移，以觀其妙，以知其要，故欲知其要，則色脈是矣。
言所以知四時五行之氣，變化相移之要妙者何？
以色脈故也。
色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。
（言脈應月，色應日者，故候之則準也。
常求色脈之差忒，則是平人之診要也。
粗工凶凶以為可攻，故病未已，新病復起，（謂粗工，不料事宜，非病妄治，則其害反增矣。
治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。
（惑，為惑亂，則為法則也。
言色脈之應，昭然不欺，但順用而不亂紀綱，則治病審當之大法也。
得神則昌，失神則亡。
（此詳言治法，以色脈為要之極，而其要之一，惟在於得審而已。
神者，病者之神氣也。
【湯液醪醴論篇】
《湯液醪醴論》曰：精神不進，志意不治，故病不可愈。
（動離於道，耗散天真故爾。
精壞神去，營衛不可復收，何者？
嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，營澀衛除，故神去之而病不愈也。
（精神者，生之源；
營衛者，氣之主。
氣主不輔，生源復消，神不內居，病何能愈。
其有不從毫毛生，而五臟陽以竭也。
津液充廓，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之奈何？
（不從毫毛，言行於內也。
陰氣內盛，陽氣竭絕。
不得入於腹中，故言五臟陽以竭也。
津液者，水也。
充，滿也，廓，皮也。
陰蓄於中，水氣脹滿，上攻於肺，肺氣孤危。
魄者，肺神，腎為水害，子不救母，故云其魄獨居也。
夫陰精損削於內，陽氣耗減於外，則三焦閉溢，水道不能通，水滿皮膚身體痞腫。
故云：形不可與衣相保也。
凡此之類，皆四肢脈數急而內鼓動於脈中也。
肺動者，謂氣急而咳也。
言如是者，皆水氣格拒於腹膜之內，浮腫施張，於身形之外，欲窮標本，其可得乎？
四極言四末，則四肢也。
【湯液醪醴論篇】
平治於權衡，去宛陳 ，是以微動四極，溫衣繆刺其處，以復其形。
開鬼門，潔淨腑，精以時服，五陽已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。
（平治權衡，察脈之輕重浮沉。
宛，積也。
陳 ，陳草也。
邪氣之在人身，猶草 之陳積，五臟五陽皆有陽氣。
巨氣，大氣也。
正氣也。
脈浮在表宜汗，沉在裡宜泄，如去宛積之陳草，又微動四肢，以導引之。
溫暖其衣，以流通之。
繆刺其處，以復其形體，蓋經脈滿則絡脈溢，繆刺之以調其經脈。
開鬼門，以發其汗。
潔淨腑，以利其水，使五臟之精漸以時復，五臟之陽漸以宣布，疏滌五臟，邪氣去，而精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。
【診要經終論篇】
《診要經終論》曰：正月、二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。
三月、四月，天氣正方，地氣正發，人氣在脾。
五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。
七月、八月，陰氣始殺，人氣在肺。
九月、十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。
十一月、十二月，冰復地氣合，人氣在腎。
（此舉天氣、地氣、人氣而言之，見人氣所在，乃診家之至要也。
診，視驗也。
診之為義，所賅者廣，有自診脈言者，有診病言者。
善診者，察色按脈，不止於脈而已。
方，正也。
殺，肅也。
正月、二月者，寅卯月也，月建屬木，木治東方，天氣始正，地氣始發，人氣在肝，以肝屬東方木也。
三月、四月者，辰已月也，月建屬土與火，治東南方，天氣正萬，地氣之發者已定，人氣在脾，以脾屬土而土又生火也。
五月、六月者，午未月也。
月建屬火，火治南方，天氣已盛，地氣已高，人氣在頭，頭屬南方火也。
七月、八月者，申酉月也，月建屬金，金治西方，天地之陽氣已下，陰氣以上，始皆肅殺，人氣在肺，以肺屬西方金也。
九月、十月者，戌亥月也，月建屬水，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心，陽氣入藏也。
十一月、十二月者，子丑月也，月建屬水，水治北方，水已復凝，地氣已合，人氣在腎，以腎屬北方水也。
善診者，當以是為法矣。
【診要經終論篇】
十二經脈之終 奈何？
（終，謂盡也。
太陽之脈，其終也，戴眼反折螈 ，其色白，絕汗乃出，出則死矣。
（此先以太陽之終者言之也。
足太陽之脈起於目內 ，上顴交顛，人絡腦，還出別下項，循肩膊內，俠脊抵腰中；
其支別者，下循足至小指外側。
手太陽之脈，起於手小指之端，循臂上循入缺盆；
其支別者，從缺循頸上頰，至目外 ，故太陽之終也。
戴眼，謂睛不轉而仰視也。
反折螈 ，謂手足身體反張，而或急為螈，或緩力 。
其色則白，足太陽之水主黑，手太陽之火主赤，其二色不見，而色只白也。
絕汗乃出，謂汗暴出如珠，而不復滲入也。
蓋至於絕汗出而死矣。
少陽終者，耳聾，百節皆縱，目環絕系，絕系一日半死，其死也，色先青白，乃死矣。
（此舉少陽終者言之也。
足少陽之脈，起於目銳 ，上抵頭角，下耳後，其支別者，從耳後入耳中，出走耳前。
手少陽之脈，其支別者，從耳後入耳中，出走耳前，故終則耳聾。
少陽主筋，故終則百節皆縱。
其目環之系則絕，蓋至於絕系，而一日半則死，且其死也。
色必青白，以金木相薄也。
陽明終者，口目動作，善驚妄言，色黃，其上下經盛，不仁則終矣。
（此舉陽明之終者言之也。
足陽明之脈，起於鼻，交額中，下循鼻外，上入齒中，夾口環唇，循頰車，上耳前，循發際至額顱；
其支者，從人迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，絡肺其支別者，從缺盆上頸貫頰，下入齒中口，環俠口，交人中，上俠鼻孔，故終則口目動作，胃病則惡人與火，聞木音，則惕然而驚，詈罵不避親疏，故善驚妄言也。
黃者，土色也。
上，謂手脈。
下，謂足脈。
【診要經終論篇】
經盛，謂面、目、頸、頷、足、跗、腕、脛，皆躁盛而動也。
不仁，謂不知痛癢也。
此皆氣竭之征，故終也。
少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終也。
（此與少陰之終者言之也。
手少陰氣絕則血不流，血不流則皮毛死，故面色如漆而不赤，足少陰氣絕則骨不軟，骨不軟則齦上宣，故齒長而積垢。
手少陰之脈起於心中，出屬心系，下膈絡小腸也。
足少陰之脈，從腎上貫肝膈，入肺中，故終則腹脹閉，而上下不通也。
太陰者，腹脹閉，不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑，皮毛焦而終矣。
（此舉太陰之終者言之也。
足太陰之脈，從股內前廉入腹，屬脾絡胃，上膈。
【診要經終論篇】
手太陰之脈起於中焦，下絡大腸，環循胃口，上膈屬肺，惟其從脾絡胃，故腹脹閉不得息，為噫為嘔，且嘔則氣逆而上行，故面色赤。
不嘔則不逆，不逆則上下通，下又復閉，則上下不通，心氣外燔，故皮毛焦而終矣。
何者？
足太陰脈支別者，從胃別上膈，注心中也。
厥陰終者，中熱嗌干，善溺心煩，甚則舌卷，卵上縮而終矣。
此十二經之所敗也。
（此舉厥陰之終者言之也。
足厥陰之脈，循脛上睪結於莖，其正經入毛中，過陰器，上抵少腹，挾胃，循喉嚨之後，上入頏顙。
手厥陰之脈，起於胃中，出屬心包，故終則中熱嗌干，善溺心煩也。
《靈樞》云：肝者筋之合。
筋者聚於陰器而脈終於舌本，故甚則舌卷卵上縮而終矣。
若此者十二經皆至於敗，其死也宜矣。
【脈要精微論篇】
《脈要精微論》曰：診法常以平旦，陰氣末動，陽氣末散，飲食未迸，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，乃可診有過之脈。
（營衛之氣，晝則行陽，夜則行陰，至平旦皆會於寸口，故診脈以平旦為常。
【脈要精微論篇】
陰氣正平而未動，陽氣將盛而未散，飲食未進，虛實易明，經脈未盛，絡脈調勻，血氣未因動而作擾亂，乃可診有過之脈。
過者，病也。
夫脈者，血之府也。
（府，聚也。
言血之多少皆聚見於經脈之中，故曰：脈實血實，脈虛血虛。
長則氣治，短則氣病；
數則煩心，大則病進；
（夫脈長為氣和，故治。
短為不足，故病。
數急為熱，故煩心。
大為邪盛，故病進。
長脈者，往來長，短脈者，往來短，數脈者，往來急速，大脈者，往來滿大。
上盛則氣高，下盛則氣脹；
代則氣衰，細則氣少，澀則心痛。
（上謂寸口，下謂尺中，盛謂盛滿。
代脈者，動而中止，不能自還。
細脈者，動如莠蓬。
澀脈者，往來時不利，而蹇澀也。
渾渾革至如泉涌，病進而色弊；
綿綿其去如弦絕，死。
（渾渾，言脈氣濁亂也。
革至者，言脈來弦而大而長也。
如涌泉者，脈 但出而不返也。
綿綿，言微微似有而不甚應手也。
如弦絕者，言卒斷如弦之絕去也，如此之脈皆必死矣。
【脈要精微論篇】
夫五臟者，身之強也。
（臟安則神守，神守則身強，故曰身之強也。
頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。
背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。
腰者，腎之府，轉搖不能，腎將憊也。
膝者，筋之府，屈伸不能，行將僂俯，筋將憊矣。
骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。
（皆以所居所出而為之府也。
得強則生，失強則死。
（強為中氣強，固以鎮守也。
此言五臟為身之強，而失強則死矣。
【脈要精微論篇】
是知陰盛則夢涉大水恐懼，（陰為水，故夢涉水而恐懼。
陽盛則夢大火燔灼，（陽為火，故夢大火燔灼。
陰陽俱盛，則夢相殺毀傷，（亦類交爭之象。
上盛則夢飛，下盛則夢墜，（氣上則夢上，故飛。
氣下則夢下，故墜。
甚炮則夢子，（內有餘故。
甚飢則夢取，（內不足故。
肝氣盛則夢怒，（肝在志為怒。
肺氣盛則夢哭，（肺聲哀則夢哭。
短蟲多則夢聚眾，（內多短蟲，神夢應象。
長蟲多則夢相擊毀傷。
（長蟲多則內不安。
神躁擾故夢是矣。
【平人氣象論篇】
《平人氣象論》曰：人一呼再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人。
平人者，不病也。
（經脈一周於身，凡長十六丈二尺，呼吸脈各再動，定息脈又一動，則五動也。
計二百七十定息，氣行環周，然盡五十營以一萬三千五百定息，則氣都行八百一十丈，如是則應天常度。
脈氣無不及太過，氣象平調，故曰平人。
常以不病調病患，醫不病，故為病患平息以調之為法。
（此言一息五至之脈，為無病也。
鼻中出氣曰呼，入氣曰吸，呼吸定息，總為一息，言病患一呼而彼脈遂再動，一吸而彼脈遂再動，呼吸定息脈遂五動，猶歲之有閏，是閏以太息之脈，乃所謂一息五至也。
如此者，名曰平人。
平人者，不病也。
蓋醫人一息，則無病之人亦一息，所以知其脈之五動為不病也。
當以不病之人調彼有病之人。
緣醫者，自己不病故因彼病患，乃平自己之息，以調候之耳。
【平人氣象論篇】
此所以為診法也。
人身之脈總計一十六丈二尺，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，一百三十五息，脈行八丈一尺，二百七十息，行十六丈二尺，為一周，一晝一夜，計一萬三千五百息，脈行八百一十丈為五十周，既一十六丈二尺之脈，而積之也。
人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。
（呼吸脈各一動，候減平人之半，計二百七十定息，氣行八丈一只，以一萬三千五百定息，都行四百五丈。
少氣之理從此可知。
此言一息二至之脈為少氣，自平脈之不及也言之。
人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫，尺不熱，脈滑曰病風，脈澀曰痹。
（呼吸脈各三動，準過平人之半，計二百七十息，氣行凡三十四丈三尺，病生之兆，由斯著矣。
【平人氣象論篇】
夫尺者，陰分位也，寸者。
陽分位也。
然陰陽俱熱，是則為陰陽獨躁，盛則風中陽也。
《脈要精微論》曰：中惡風者，陽氣受也滑為陽盛，故病為風，澀為無血，故為病痹也。
此言一息六至之脈，而為諸病，平脈太過者言之也。
平人之常氣稟於胃，胃者，平人之常氣也。
（常平之氣，胃海致之，故曰：穀入於胃，脈道乃行。
人無胃氣曰逆，逆則死。
（脈以胃氣為本，無胃氣曰逆，逆則死。
春胃微弦曰平，（言微似弦，不謂微而弦也。
鉤及軟弱毛石義並同。
夏胃微鉤曰平，長夏胃微軟弱曰平，秋胃微毛曰平，冬胃微石曰平。
（此承上文而言，五臟皆以胃氣為本。
脈從陰陽，病易已，脈逆陰陽，病難己。
（脈病相應謂之從。
脈病相反謂之逆，此言脈當與病而相順也。
脈得四時之順，曰病無他，脈反四時及不間臟曰難已。
（春得秋脈，夏得冬脈，秋得夏脈，冬得四季脈，皆謂反四時之氣不相應。
間臟者，如肝病乘土，當傳之於脾，及不傳之於脾而傳之於心，則間其所勝之臟而傳之於所生之臟矣。
《難經》所謂間臟者，生是也，及無間臟之脈，皆謂之難已耳。
此言脈當於時而相順也。
人以水穀為本，故人絕水穀則死，無胃氣亦死。
所謂無胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也。
所謂脈不得胃氣者，肝不弦，腎不石也。
（不弦不石皆謂不微似也。
婦人手少陰脈動甚者，妊子也。
（手少陰脈，謂掌後陷中，當小指動而應手者也。
岐伯曰：其外經病而臟不病，故獨取其經，於掌後銳骨之端，此之謂也。
動，謂動脈也。
動脈者，大如豆，厥厥動搖也。
《正理論》曰：脈陰陽相搏，名曰動也。
【玉機真臟論篇】
《玉機真臟論》曰：見真臟曰死，何也？
岐伯曰：五臟者，皆稟氣於胃，胃者五臟之本也。
（胃為水穀之海，故五臟稟焉。
臟氣者，不能自至於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。
（人稟氣於胃，臟氣者，平人之常氣，故臟氣因胃乃能至於手太陰也。
故五臟各以其時，自為而至於手太陰也。
（自為其狀，至於手太陰也。
故邪氣盛者，精氣衰也。
故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真臟之氣獨見，獨見者，病勝臟也，故曰死。
（是所謂脈無胃氣也。
形氣相得，謂之可治，（氣盛形盛，氣虛形虛，上相得也。
色澤以浮，謂相易已，（氣色浮潤，血氣相營，故易已。
脈從四時，謂之可治，（脈春弦夏鉤秋浮冬石，謂順四時，從，順也。
脈弱以滑是有胃氣，命曰易治，取之以時，（候可取之時而取之，則萬舉萬全，當以四時血氣所在，而為療耳。
形氣相失，謂之難已：（形盛氣虛，氣盛形虛，皆相頭也。
色夭不澤，謂之難已；
（夭，謂不明而晦。
【玉機真臟論篇】
不澤，謂枯燥也。
脈實以堅，謂之益勝；
勝實以堅，是邪氣盛，故益甚也。
脈逆四時，謂不可治。
（以氣逆故不治。
五實死，五虛死，（五實，謂五臟實。
五虛，謂五臟虛脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此謂五實。
（實，謂邪氣盛實。
脈盛，心也。
皮熱，肺也。
腹脹，脾也。
前後不通，腎也。
悶瞀，肝也。
脈細，皮寒，氣少，泄利前後，飲食不入，此謂五虛。
（虛，謂真氣不足也。
脈細，心也。
皮寒，肺也。
氣少，肝也。
飲食不入，脾也。
其時有生者，何也？
漿粥入胃，泄注止，則虛者話；
身汗得後利，則實者活，此其候也。
（飲粥得入於胃，胃氣和調其利漸止，胃氣得實，虛者得活，言實者得汗外通，後得便利自然調平。
【三部九候論篇】
《三部九候論》曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天，有地，有人也。
上部天，兩額之動脈；
（在額兩旁，動應手，足少陽脈氣所行也。
上部地，兩頰之動脈；
（在鼻孔下兩旁，近於至 之分，動應於手，足陽明脈氣之所行。
上部人，耳前之動脈；
（在耳前陷者中。
動應於手，足少陽脈氣之所生也。
中部天，手太陰也；
謂肺脈也。
在掌後寸口中，是謂經渠，動應於手。
【三部九候論篇】
中部地，手陽明也；
（謂大腸脈也。
在手大指、次指岐骨間，合谷之分，動應於手也。
中部人，手少陰也。
（謂心脈也。
在掌後銳骨之端，神門之分，動應於手也。
下部天。
手厥陰也；
（謂肝脈也。
在毛際外，羊矢下一寸半陷中，五裡之分，臥而取之，動應於手也。
女子取太衝，在足大指本節後兩寸陷中是。
下部地，足少陰也；
（謂腎脈也。
在足內踝後跟骨上陷中，大溪之分，動應於手。
下部人，足太陰也。
（謂脾脈也。
在魚腹上越筋間，直五裡下，箕門之分，寬鞏足單衣，沉取乃得之，而動應於手也。
【三部九候論篇】
候胃氣者，當取足跗之上，衝陽之分穴中。
故下部之天以候肝，（足厥陰脈行其中也。
地以候腎，（足少陰脈行其中也。
人以候脾胃之氣。
（足太陰脈行其中也。
中部之候奈何？
亦有天，亦有地，亦有人。
天以候肺，（手太陰脈當其處也。
地以候胸中之氣，（手陽明脈當其處也。
《經》云：腸胃同候，故以候胸中也。
人以候心，（手少陰脈當其處也。
上部以何候之？
亦有天，亦有地，亦有人。
天以候頭角之氣，（位在頭角之分。
故以候頭角之氣也。
地以候口齒之氣，（位近喉齒，故以候之。
人以候耳目之氣。
（以位當耳前，脈抵於目外 ，故以候之。
三部者，各有天，各有地，各有人。
三而成天，（詳三而成天，至合為九臟。
三而成地，三而成人，三而三分，合則為九，九九分為九野，九野為九臟。
（以是故應天地之數。
故神臟五，形臟四，合為九臟。
（神臟者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也。
以其皆神氣居之，故云神臟五也。
形臟者，如器外張虛而不屈，合藏於物，故云形臟也。
一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。
五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。
（夭，謂死色，異常之候也。
色者，神之旗，臟者，神之舍，故神去則臟敗，臟敗則色見異常之死候也。
形盛脈細，少氣不足以息者，危。
（形氣相得謂之可治，今脈氣不足，形盛有餘，證不相扶，故危也。
形瘦脈大胸中多氣者，死。
（是則形氣不足，脈氣有餘，形瘦脈大，胸中氣多，形臟已傷，故死也。
凡如是類，皆形氣不相得也。
形氣相得看，生；
參伍不調者，病。
（參，謂參校。
伍，謂類伍。
參校類五而有不調，謂不率其常，則病也。
三部九候皆相失者，死。
（失謂氣候不相類也。
相失之候，診凡有七，七診之狀，如下文云。
上下左右之脈相應，如參舂者病甚，上下左右相失不可數者，死。
（三部九候，上下左石，凡十八診也。
參春者，大數而鼓，如參春杵之上下也。
大則病進，故病甚也。
不可數者，謂一息十至以上也。
死，）中部之候雖獨調，與眾臟相失者，死。
中部之候相減者，死。
（中部左右凡六診也。
上部下部已不相應，中部獨調，固非其久減於上下，是亦氣衰，故皆死也。
減，謂偏少也。
目內陷者，死。
（太陽之脈起於目內 ，目內陷者，太陽絕也。
故死，所以言太陽者，太陽主諸陽之氣故獨言之。
形肉已脫，九候雖調猶死，（亦謂形氣不相得也，《經》云：脈氣有餘。
形氣不足，生，蓋不足，未至脫也，則大肉去盡，脾主肌肉，肉脫者，脾絕矣。
九候雖平調，猶必死也。
察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。
【三部九候論篇】
（相失之候，診凡有七者、此也。
然脈見七診，謂參伍不調，隨其獨異，以言其病爾，此言九候之中，有七診之法也。
脫肉身不去者，死。
（穀氣外衰，則肉脫盡，天真內竭，故身不能行，其真穀並衰，死之至矣。
去，猶行去矣。
九候之脈，皆沉細弦絕者，為陰主冬，故以夜半死。
盛躁喘數者，為陽主夏，故以日中死。
（位無常居，物極則反矣。
乾坤之義，陰極則龍戰於野，陽極則亢龍有悔、是以陰陽極脈，死於夜半，日中也。
寒熱病者，以平旦死。
（亦物極則變也。
平曉木旺，木氣為風，故木旺之時寒熱病死。
熱中及熱病者，以日中死。
（陽之極也。
病風者，以日夕死。
（卯酉沖也。
病水者，以夜半死。
（水旺故也。
其脈乍疏、乍數、乍遲、乍疾者，曰乘四季死。
（辰戌丑未，土寄旺之，脾氣內絕，故曰乘四時而死也。
此詳言諸病死期也。
【經脈別論篇】
《經脈別論》曰：人之居處，動靜勇怯，脈亦為之變乎？
凡人之驚、恐、恚勞、動靜，皆為變也。
（變，謂變易常候。
是以夜行則喘出於腎，（腎主於交，氣合幽冥，故行則喘息內從腎出也。
淫氣病肺。
（夜行腎勞，因而喘息，氣淫不次，則肺病也。
有所墮恐，喘出於肝，恐生於肝，墮損筋血因而奔喘，故出於肝也。
淫氣害脾。
（肝木妄淫，害脾土也。
有所驚恐喘出於肺，（驚則心無所依，神無所歸，氣亂胸中，故喘出於肺也。
淫氣傷心。
（驚則神越，故淫反傷心也。
【經脈別論篇】
度水跌撲，喘出於腎與骨，（濕氣通腎，骨、腎主之，故度水跌仆，喘出於腎與骨矣。
跌，謂足跌。
仆，謂身倒也。
當是之時，勇者氣行則已，怯者則著而為病。
（氣有強弱，神有壯懦，故殊狀也。
故曰：診病之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知有情，以為診法也。
通達性懷，得其情狀，乃為深識，診契物宜也。
【經脈別論篇】
飲食飽甚，汗出於胃。
（飽甚胃滿，故汗出於胃。
驚而奪精，汗出於心，（驚奪心精，神氣浮越，陽內迫之，故汗出於心。
持重遠行，汗出於腎。
（骨勞氣越，腎復過疲，故持重遠行，汗出於腎。
疾走恐懼，汗出於肝，（暴役於筋，肝氣罷極，故疾走恐懼，汗出於肝。
搖體勞苦，汗出於脾。
（搖體勞苦謂動作施力，非疾走遠行也。
動作用力則穀精四布，脾化水穀，故汗出於脾。
【經脈別論篇】
食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。
（肝養筋，故胃散穀精之氣入於肝，則浸淫滋養於筋絡矣。
食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。
（濁氣，穀氣也。
心居胃上，故穀氣歸心，淫溢精微入於脈也。
何者？
心主脈故。
脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。
（脈氣流運乃為大經，經氣歸宗，上朝於肺，肺為華蓋，位復居高，治節由之，故受百脈朝會，乃布化精氣，輸於皮毛也。
毛脈合經，行氣於府，（府，謂氣之所居處也，是謂氣海，在兩乳間，名曰膻中也。
府精神明，留於四臟，氣歸於權衡。
（膻中之布氣者，分為三隧：其下者，走於氣街，上者，走於息道，宗氣留於海，積於胸中，命曰氣海也。
【經脈別論篇】
如是分化，乃四臟安定，三焦平均，中外上下各得其所。
權衡以平，氣口成寸，以決死生。
（三世脈法，皆以三寸為寸關尺之分，故中外高下，氣緒均平，則氣口之脈而成寸也。
氣口者，脈之大要會也。
百脈盡朝，故以其分決死生也。
飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾。
（水飲流下，至於中焦，水化精微，上為雲霧，雲霧散度，乃注於脾，上焦如霧，中焦如漚。
脾氣散精，上歸於肺，調通水道，下輸膀胱，（水土合化，上滋肺金，金氣通腎，故調水道，轉注下焦，膀胱稟化乃為溲矣。
下焦如瀆，此之謂也。
水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以為常也。
（水精布，經氣行，筋骨成，血氣順，配合四時寒暑，證符五臟陰陽，揆度盈虛，用為常道。
【臟氣法時論篇】
《臟氣法時論》曰：夫邪氣之客於身也。
以勝相加，（邪者，不正之目。
風寒暑濕飢飽勞逸是也。
至其所生而愈，（謂至己所生也。
至其所不勝而甚，（謂至克己之氣也。
至於所生而持，（謂至生己之氣也。
自得其位而起。
（居所生處，謂自得其位也。
肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒，（肝厥陰脈，自足而上，環陰器，抵少腹，又上貫肝膈布脅助，故兩脅下痛，引少腹，其氣實，則善怒。
【臟氣法時論篇】
虛則目 無所見，耳無所聞，善恐如人將捕之。
（肝厥陰脈，自脅助、肘，循喉嚨，入頏顙，連目系。
膽少陽脈，其支者，從耳後入耳中，出走耳前，至目銳 後，故病如是也。
恐，謂恐懼，魂不安也。
心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，背肩甲間痛，兩臂內痛，（心少陰脈，支別者，循胸出脅。
又手心主厥陰之脈，起於胸中：其支別者，亦循胸中，出脅下腋三寸，上抵腋下，下循 內，行太陰少陰之間，入肘中，下循臂，行兩筋之間。
又心少陰之脈，直行者，復從心系卻上肺，上出腋下，下循 內後廉。
行太陰心主之後，下肘內，循臂內後廉，抵掌後銳骨之端，又小腸太陽之脈，自臂 上繞肩甲，交肩上，故病如是。
虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。
（手心主厥陰之脈，從胸中，出屬心胞，下膈，歷絡三焦；
其支別者，循胸出脅，心少陰之脈，自心系下膈絡小腸。
故病如是。
脾病者，身重善肌肉痿，足不收行，善 腳下痛，（ ，小兒病。
脾象土而主肉，故身重肉痿也。
脾太陰之脈起於足大指之端，循指內側上內踝前廉，上 內。
腎少陰之脈，起於足小指之下，斜趨足心，上 內，出 內廉，故病則足不收行，善 ，腳下痛也。
虛則腹脹滿，腸鳴，飧泄，食不化。
（脾太陰脈，從股內前廉入腹，屬脾絡胃，故病如是。
《靈樞經》曰：中氣不足則腹內為之善滿，腸為之善鳴。
肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出尻陰，股膝髀 足皆痛，肺藏氣而主喘息，在變動為咳，故病則喘咳逆氣也。
背為胸中之府，肩接近之，故肩背痛也。
肺養皮毛，邪盛則心液外泄，故汗出也。
腎為少陰之脈，從足下上循 ，內出 內廉，上股內後廉，貫脊，屬腎絡膀胱。
【臟氣法時論篇】
今肺病則腎脈受邪，故尻陰股膝髀 足皆痛。
虛則少氣不能報息，耳聾咽乾。
（氣虛少，故不足以報息也。
肺太陰之絡，會於耳中，故聾也。
腎少陰之脈，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨夾舌本，今肺虛，則腎氣不足以上潤於咽，故咽乾也。
腎病者，腹大脛腫，喘咳身重，寢汗出憎風，腎少陰脈，起於足，而上循 ，復從橫骨中，俠臍循腹裡，上行而入肺，故腹大脛腫而喘咳也。
腎病則骨不能用，故身重也。
腎邪入肺，心氣內微，心液為汗，故寢汗出也。
脛既腫矣。
汗復津泄，陰凝玄府，陽灼下焦，內熱外寒，故憎風也。
虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不樂。
（腎少陰脈，從肺出絡心注胸中。
腎氣既虛，心無所制，心氣灼肺，故痛聚胸中也。
足太陽脈，從項下行而至足，腎虛則太陽之氣不能盛行於足，故足冷而氣逆也。
清，謂清冷。
厥、謂厥逆。
以清冷氣逆，故大腹小腹痛，志不足，則神燥擾，故不樂也。
【宣明五氣論篇】
《宣明五氣篇》曰：五氣所病，心為噫，（象火炎上，煙隨焰出，心不受穢，故噫出之。
肺為咳，（象金堅勁，扣之有聲，邪擊於肺，故為咳也。
肝為語，（象木枝條，而形支別，語宣委曲，故出於肝。
脾為吞，（象土包容物，物歸於內，翕如皆受，故為吞也。
腎為欠、為嚏，（象水下流，上生雲霧，氣鬱於胃，故欠生焉。
太陽之氣和利，而滿於心，出於鼻則生嚏。
胃為氣逆，為穢為恐，（胃為水穀之海，腎與為關，關門不利，則氣逆而上行也。
以包容水穀，性善受寒，寒穀相迫，故為噦也。
寒盛則噦起，熱盛則恐生，何者？
胃熱則腎氣微弱，故為恐也。
大腸小腸為泄，下焦溢為水，（大腸為傳道之府，小腸為受盛之腑，受盛之氣既虛，傳道之同不禁，故為泄利也。
【宣明五氣論篇】
下焦為分注之所，氣窒不瀉，則溢而為水。
膀胱不利為癃，不約為遺尿，（膀胱為津液之府，水注由之。
然足三焦脈實，約下焦而不通，剛不得小便，足三焦脈虛，不約下焦，則遺尿也。
膽為怒，（中正決斷，無私無偏，其性剛決故為怒也。
中謂五病。
五精所並，精氣並於心則喜，（精氣，謂火之精氣也。
肺虛而心精並之，則為喜。
《靈樞》曰：喜樂無極則傷魄。
魄為肺神，明心火並於肺金也。
並於肺則悲，（肝虛而肺氣並之，則為悲。
《靈樞》曰：悲哀動中則傷魂。
魂為肝神，明肺金並於肝木也。
並於肝則憂，（脾虛而肝氣並之，則為憂。
《靈樞》曰：愁憂不解則傷意。
意為脾神，明肝木並於脾土也。
並於脾則畏，（腎虛而脾氣並之，則為畏。
《靈樞》曰：恐懼不解則傷精。
精為腎神，明脾土並於腎水也。
並於腎則恐，（心虛而腎氣並之，則為恐。
《靈樞》曰：怵惕思慮則傷神。
【宣明五氣論篇】
神為心土神，明腎水並於心火也。
怵惕，驚懼也。
此皆正氣不足而勝氣並之。
是謂五並，虛而相並者也。
五臟所惡：心惡熱，（熱則脈滑濁。
肺惡寒，（寒則氣留滯。
肝惡風，（風則筋燥急。
脾惡濕，（濕則肉痿腫。
腎惡燥，（燥則精竭涸。
是謂五惡。
五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；
咸走血，血病無多食咸；
（咸先入腎，此云走血者，腎合三焦，血脈雖屬肝心，實為三焦之道，故咸入而走血也。
苦走骨，骨病無多食苦；
（苦走心，此云走骨者，水火相濟，骨氣通於心也。
甘走肉，肉病無多食甘；
酸走筋，筋病無多食辛酸。
是謂五禁。
五病所發：陰病發於骨；
陽病發於血；
陰病發於肉；
（骨肉陰靜，故陽氣從之。
血脈陽動，故陰氣乘。
陽病發於冬；
陰病發於夏。
（夏陽氣盛，故陰病發於夏。
冬陰氣盛，故陽病發於冬。
各隨其少也。
是謂五發。
五邪所亂：邪入於陽則狂；
邪入於陰則痹；
（邪居於陽脈之中，則四肢熱盛，故為狂。
邪入於陰脈之內，則六經凝澀不通，故為痹。
【宣明五氣論篇】
搏陽則為巔疾；
（邪搏於內，陽則脈流薄疾，故為上巔之疾。
搏陰則為喑；
（邪搏於陰，則脈不流，故令喑不能言也。
陽入之陰則靜；
陰出之陽則怒。
（隨所之而為疾也。
之，往也。
是謂五亂。
五勞所傷：久視傷血，（勞於心也。
久臥傷氣，（勞於肺也。
久坐傷肉，（勞於脾也。
久立傷骨，（勞於腎也。
久行傷筋，（勞於肝也。
是謂五勞所傷。
【寶命全形論篇】
《寶命全形論》曰：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；
（夫咸為苦而生，咸從水而有水也。
潤下而苦泄，故能令器中生津液，潤滲泄焉。
弦絕者，其音嘶敗；
（弦絕者，其音嘶嗄，敗易舊聲爾。
木敷者，其葉發；
（木陳者，葉必脫。
病深者，其聲噦，（噦，謂聲濁惡也。
人有此三者，是謂壞府，（三者，謂弦絕、葉發、聲噦也。
毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，氣血爭黑。
（病遺於內，故毒藥無治，短針無取。
皮肉血氣交爭。
傷絕，故當血見而色黑也。
言欲知病征者，須知其候，鹽之在於器中，津液泄於外，見津而知鹽之有咸，聲嘶知琴瑟之弦將絕，葉落知陳木之己盡。
舉此三者，衰壞之征，以比聲嘶，識病深之候，故針藥不能取，以其皮肉血氣各不相得故也。
【八正神明論篇】
《八正神明論》曰：是故天溫日明，則人血淖液，而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；
天寒日陰，則人血凝澀而衛氣沉。
（澀，謂如水中居血也。
月始生，則血氣始精，衛氣始行；
月廓滿，則血氣實，肌肉堅；
月廓空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。
是以因天時而調血氣也。
是以天寒無刺，（血凝澀而衛氣沉也。
天溫無凝，月生無瀉，月滿無補，月廓空無治。
（言刺法必法天時也。
【八正神明論篇】
八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也。
（八正，謂八節之正氣也。
八風者，東方嬰兒風，南方大弱風，西方剛風，北方大剛風，東北方凶風，東南方弱風，西南方謀風，西北方折風也。
虛邪謂乘人之虛，而為病者也。
以時至謂天應太一移居，以八節之前後，風朝中宮，而至者也。
四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也；
八正之虛邪，而避之勿犯也。
（四時之氣所在者，謂春氣在經脈，夏氣在孫絡，秋氣在皮膚，冬氣在腎髓也。
觸冒虛邪，動傷真氣，避之而勿犯，乃不病焉。
聖人避邪如避矢石，以其能傷真氣也。
以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，（以虛感虛，同氣而相感也。
工候救之弗能傷也。
（候知而止，故弗能傷之。
故曰：天忌不可不知也。
（人忌於天，故曰天忌，犯之則病，故不可不知也。
虛邪者，八正之虛邪氣也。
（八正之虛邪，謂八節之虛邪也。
以從虛之鄉來，襲虛而入為病，故謂之八正虛邪。
正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風其中人也微，故莫知其情，莫見其形。
（正邪者，不從虛之鄉來也。
以中人微，故莫知其情意，莫見其形狀。
上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。
下工救其已成，救其已敗。
救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
故養神者。
必知形之肥瘦，營衛氣血之盛衰。
血氣者，人之神，不可不謹養。
（神安則壽延，神去則形弊，故不可不謹養也。
此具解針經之意也。
【離合真邪論篇】
《離合真邪論》曰：天地溫和，則經水安靜；
天寒地凍，則經水凝澀；
天暑地熱，則經水沸溢；
卒風暴起，則經水波涌而隴起。
夫邪之入於脈也，寒則血脈凝澀，暑則氣淖譯，虛邪因而入客，亦如經水之得風也。
誅伐無過，命曰大惑，反乳大經，真不可復，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣。
以從為逆，榮衛散亂，真氣已失，邪獨內著，絕人長命，子人夭殃。
不知三部九候，故不能長久。
（識非精辨，學未該明，且亂大經，又為氣賊，動為殘害，安可久乎！
因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正。
絕人長命。
（非惟昧三部九候之為弊，若不知四時五行之氣序，亦足殞絕其生靈也。
邪之所客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。
（此亦解《針經》補瀉法也。
【通評虛實論篇】
《通評虛實論》曰：何謂虛實？
邪氣盛則實，精氣奪則虛。
（奪，謂精氣減少，如奪去也。
乳子而病、熱，脈懸小者，何如？
（懸，謂如懸物之動也。
手足溫則生，寒則死。
乳子中風熱，喘鳴肩息者，脈何如？
喘鳴肩息者，脈實大也。
緩則生急則死。
（此言乳子脈與病反者，復有他證可驗，病症俱甚者，復有脈體可據。
而決其死生也。
乳子而病熱，陽證也。
脈懸小，是陽證見陰脈也。
然手足溫和，正氣猶存，脈雖懸小，甚未大耳，故可以得生。
否則，手足寒而死矣。
又乳子中風發熱，喘鳴肩息者，陽證也。
脈當實大，惟實大中而緩，則邪氣漸退，可以得生，若實大中而急，則邪熱愈增其病當死矣。
腸 便血何如？
身熱則死，寒則生。
（熱為血敗，故死；
寒為榮氣在，故生。
腸下白沫何如？
脈沉則生，脈浮則死。
（陰病而見陽脈，與證相反故死。
腸 下膿血何如？
脈懸絕則死，滑大則生。
腸 之屬，身不熱脈不懸絕，何如？
滑大者曰生，懸澀者曰死。
以臟期之。
（肝見庚辛死，心見壬癸死，肺見丙丁死，腎見戊己死，脾見甲乙死，是謂以臟期之，此言腸 之屬，有便血者，有下白沫者，有下濃血者，隨證隨脈而可以決其死生也。
巔疾何如？
脈搏大滑，久自已；
脈小堅急，死不治。
（脈小堅急，為陽病而見陰脈，故死不治。
巔疾之脈虛買何如？
虛則可治，實則死。
（言巔疾之脈，得陽脈虛脈而生也，巔疾者，陽證也，故搏大滑，則陽證得陽脈，所以病久自己若脈小堅急，則得陰脈，故死不治，然巔疾之脈，當有取於虛也。
必搏大滑中帶虛可治，若帶實則邪氣有餘，乃死候也。
消癉虛實何如？
脈實大，病可久治：脈懸小堅，病久不可治。
（久病血氣衰，脈不當實大，故不可治。
黃膽暴痛，癲疾濁狂，久逆之所生也。
五臟不平，六腑閉塞之所生也。
頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。
（此言病有所生者，皆從內而起也。
【太陰陽明論篇】
《太陰陽明論》曰：太陰陽明為表裡，脾胃脈也。
生病而異者，何也？
岐伯曰：陰陽異位，更虛更實，更逆更從，或從內，或從外，所從不同，故病異名也。
（脾臟為陰，胃府為陽，陽脈下行，陰脈上行，陽脈從外，陰脈從內，故言所從不同、病異名也。
春夏陽明為實，太陰為虛，秋冬陽明為虛，太陰為實，即更實更虛也。
春夏太陰為逆，陽明為從，秋冬陽明為逆，太陰為從，即更逆更從也。
陽者，天氣也，主外；
陰者，地氣也，主內。
（是所謂陰陽異位也。
故陽道實，陰道虛。
（是所謂更實更虛也。
犯賊風虛邪者，陽受之：食飲不節，起居不時者，陰受之。
（是所謂或從內或從外也。
陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。
入六腑則身熱不時臥，上為喘呼；
入五臟則 滿閉塞，下為飧泄，久為腸 。
（是所謂所從不同病異名也。
故喉主天氣，咽主地氣，故陽受風氣，陰受濕氣。
（同氣相求耳。
故陰氣從手行至頭，而下行循臂至指端；
陽氣從手上行至頭，而下行至足。
（是所謂更逆更從也。
《靈樞》曰：手之三陰，從臟走手；
手之三陽，從手走頭；
足之三陽，從頭走足；
足之三陰，從足走腹。
所行而異，故更逆更從也。
故曰陽病者，上行而極下，陰病者，下行而極上。
故傷於風者，上先受之；
傷於濕者，下先受之。
脾不主時何也？
（肝主春，心主夏，肺主秋，腎主冬，四臟皆有正應，而脾無正主也。
脾者，土也，治中央，常以四時長四臟，各十八日寄治，不得獨主於時也。
脾臟者，常著胃土之精也。
土者，生萬物，而法天地，故上下至頭足。
足太陰者，三陰也，故太陰為之行氣於三陰。
陽明者，表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣於三陽。
臟腑各因其經，而受氣於陽明。
【陽明脈解篇】
《陽明脈解篇》曰：足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚。
（胃熱內郁，故惡人、惡火。
胃屬土，故聞木音而驚。
病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也。
病反能者，何也？
四肢者，諸陽之本也。
陽盛則四肢實，實則能登高也。
（陽受氣於四肢，故四肢為諸陽之本。
熱盛於身，故棄衣欲走也。
陽盛則使人妄言罵詈，不避親疏，而不欲食故妄走也。
（言胃病所以能登高而歌，棄衣而走，妄言而罵詈者，皆以其邪氣之盛也。
邪盛故熱盛，熱盛故陽盛，陽感三者之證由於此矣。
【評熱病論篇】
《評熱病論》曰：有病溫者，汗出輒復熱，而脈躁急，不為汗衰，狂言不能食，病名為何？
岐伯曰：病名陰陽交，交者，死也。
（交，謂交合，陰陽氣不分別也。
人所以汗出者，皆生於穀，穀生於精，（言穀氣化為精，精氣勝乃為汗。
今邪氣交爭於骨肉，而得汗者，是邪卻而精勝也。
（言初汗也。
精勝則當能食，而不復熱。
復熱者，邪氣也。
汗者，精氣也。
今汗出而輒復熱者，是邪勝也。
不能食者，精無俾也。
（無俾，言無可使，為汗也。
穀不化則精不生，精不化流故無可使。
病而留者，其壽可立而傾也。
（如是者，其人壽命立至傾危也。
汗出而脈尚躁盛者，死。
（汗出脈當遲靜，而反躁急以盛滿者，是真氣竭而邪氣盛，故知必死也。
今脈不與汗相應，此不勝其病矣，其死明矣。
（脈不靜而躁盛，是不相應。
狂言者，是失志，失志者，死。
（志舍於精，今精無可使，是志無所居，志不留居，則失志也。
今見三死，不見一生，雖愈必死也。
（汗出脈躁盛，一死。
不勝其病，二死。
狂言失志者，三死也。
【逆調論篇】
《逆調論》曰：陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也。
（言病有熱而煩滿者，陰氣少而陽氣多也。
陽氣少陰氣多，故身寒如從水中出。
（言病有寒從中生者，陽氣少而陰氣多也。
不得臥而息有音者，是陽明之逆也。
足三陽者，下行，今逆而上行，故息有音也。
陽明者，胃脈也，六腑之海，（水穀之海。
其氣亦下行，陽明逆不得從其道，故不得臥也。
胃不和則臥不安，此之謂也。
夫起居如故，而息有音者，此肺之絡脈逆也。
絡脈不得隨經上下，故留經而不行，絡脈之病患也微，故起居如故，而息有音也。
夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也。
夫水者，循津液而流也。
腎者，水臟，主津液，主臥於喘也。
【舉痛論篇】
《舉痛論》曰：百病生於氣也。
（氣之為用，虛實逆順緩急，皆能為病，故發此問。
怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。
九氣不同，何病之生？
怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。
（怒則陽氣逆上，肝氣乘脾，故甚則嘔血及飧泄也。
喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。
（氣脈調和，故志達暢，榮衛通利，故氣徐緩。
悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消矣。
（悲則損於心，心系急，則動於肺，肺氣系諸精經，逆則肺布葉舉也。
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。
（恐則陽粗卻上而不下流。
故卻則上焦閉也。
上焦閉，氣不行流，下焦陰氣亦還回不散而聚為脹。
然上焦固緊，下焦氣還，故各守一處，故氣不行也。
寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。
（身寒則衛氣沉，故皮膚紋理及滲瀉之處皆閉密而氣不流行，衛氣收斂於中而不發散也。
炅則腠理開，榮衛通，汗大泄，故氣泄矣。
（熱則膚腠開發，營衛大通，津液外滲，而汗大泄。
驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。
（氣奔越故不調理。
勞則喘，且汗出，內外皆越，故氣耗矣。
（疲力役則氣奔速，故喘息。
氣奔速則陽外發，故汗出。
喘且汗出。
內外皆逾越於常紀，故氣耗損也。
思則心有存，神有所歸，正氣流而不行，故氣結矣。
系心不散，故氣亦停留，以九氣為問而言之也。
【腹中論篇】
《腹中論》曰：何以知懷子之且生也？
伯曰：身有病而無邪脈也。
（言懷子之將生者，身雖經閉，而脈則無病也。
身有病者，經閉也。
無邪脈者，尺中之脈和勻也。
凡婦人懷妊三月，則陰陽之精尚未變化，三月則精氣正變，其氣熏蒸，沖胃而為惡阻。
三四月則惡阻少止，脈甚滑疾，蓋男女正成形質，其氣末定也。
五六月以後則形質已定，男女既分，及八九十月，其脈平和，如無妊然。
非醫工非明脈理，病家肯明言者，雖以診而知也。
《脈訣》云：滑疾不散，胎三月；
但疾而散五月至六月；
已後則疾速亦無矣。
然亦有始終，洪數不變者，其氣甚盛，不可以一例拘也。
【痹論篇】
《痹論篇》曰：痹，其時有死者，或疼脈久者，或易已者，其故何也？
伯曰：其入臟者，死。
其流連筋骨間者，疼久。
其流皮膚間者，易已。
（入臟者，死。
以神去也。
筋骨疼久，以其定也。
皮膚易已，以浮越也。
由斯深淺，故有不同。
營者，水穀之精氣也，和調於五臟，洒陳於六腑，乃能入於脈也。
（《正理論》曰：穀入於胃，脈道乃行，水入於經，其血乃成。
故循脈上下，貫五臟絡六腑也。
（營行脈內，故無所不至。
衛者，水穀之捍氣也。
其氣 疾滑利，不能入於脈也。
（捍氣，謂浮盛之氣也。
以其浮盛之氣，故 疾滑利，不能入於脈中也。
故循皮膚之中，分肉之間，熏於盲膜，散於胸腹，（皮膚之中，分肉之間，謂脈外也。
盲膜，謂五臟之間，膈中膜也。
以其浮盛，故能布散於胸腹之中，空虛之處，熏其盲膜，令氣宣通也。
逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣和，故不為痹。
（夫營衛之所行者，如此必逆，營衛之氣則病，而順營衛之氣則愈。
則此營工者，乃氣也。
非筋、骨、肌，皮、脈與五臟六腑之有形者也。
不與風寒濕三氣相合者也，故營衛在人不為痹也。
痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？
痛者，寒氣多也，有寒故痛也。
其不痛不仁者，病久入深，營衛之行澀，經絡時疏，故不痛。
皮膚不營，故為不仁。
（不仁者，皮頑不知有無也。
其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益故寒也。
（病本生於風寒濕氣，故陰氣益之也。
其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣盛，陽遭陰，故為痹熱。
（陰氣不勝故為熱。
其多汗而濡者，此其逢濕甚也。
陽氣少陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。
言痹之所以痛者，以其寒氣多也，有寒故痛也。
故曰：其寒氣勝者，為痛痹也。
痹之所以不痛者，以病久則邪氣日深，營衛之行澀，經絡之脈有時而疏，故亦不為痛也。
痹之所以不仁者，以其皮膚之中少氣血以為之，營運故皮頑不動，而為不仁也。
痹之所以體寒者，以衛氣少、營氣多，惟營氣多則與病氣相益，故寒冷也。
痹之所以體熱者，以衛氣多營氣少，故邪氣盛，則風氣為陽，陽與營氣相遭，而陰氣不能勝之，故為痹熱也。
痹之所以為濕者，以其與濕甚也。
衛氣少，營氣多，兩因相感，故汗出而濕也。
痹之所以燥者，雖未之言而即濕者，以反觀之，則衛氣多，營氣少，遇熱太甚，兩陽相感，則可以知其為燥也。
夫痹之為病不痛何也？
痹在於骨則重，在於脈則血凝而不流，在於筋則屈不伸，在於肉則不仁，在皮則寒，故具此五者，則不痛也。
凡痹之類，逢寒則蟲，逢熱則縱，（蟲，謂皮中如蟲行。
縱，謂縱緩不相就。
【雜症大小合參卷首下】
【內經纂要】
【痿論篇】
《痿論篇》曰：五臟使人痿，何也？
（痿謂痿弱無力以運動。
肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，（膜者，皮下肉上筋膜也。
脾主身之肌肉，腎主身之骨髓，（所主不同，痿生亦各歸其後主。
故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著則生痿 也。
（ ，謂攣 ，足不得伸以行也。
肺熱則腎受熱氣故爾。
心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也。
（心熱盛，則火獨先炎上，腎之脈常下行，令火盛上炎用事，故腎脈亦隨火爍灼，而逆上行也。
隱氣厥逆，火復內燔，上膈陽，下不守位，心氣還脈，故生脈痿。
腎氣主足，故膝腕樞紐如折，脛筋縱緩，而不能在地也。
肝氣熱，則膽泄口苦，筋膜干，筋膜干則筋急而攣，發為筋痿。
（膽約肝葉，而汁味至苦，肝熱則膽液滲泄故口苦也。
肝主筋膜，熱則筋膜而向攣急，發為筋痿。
脾氣熱則胃干而渴，肌肉不仁，發為肉痿。
（脾與胃以膜相連，脾氣熱則胃液滲泄，故干而渴。
脾主肌肉，熱擾於肉，故肌肉不仁，發為肉痿。
腎氣熱則腰脊不舉，骨枯而髓減，發為骨痿。
（腰為腎府。
又腎脈上股內，貫脊屬腎，故腎氣熱則腰脊不舉。
腎主骨髓，髓熱則骨枯而髓減，發為骨痿。
治痿者，獨取陽明何也？
陽明者，五臟六腑之海，（陽明胃脈也。
為水穀之海。
主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關也。
（宗筋為隱毛中橫骨上下之堅筋也。
上絡胸腹，下貫髖尻，又經於背腹，上頭項，故云宗筋主束骨而利機關。
然腰者，身之大關節，所以司屈伸，故曰機關。
衝脈者，經脈之海也。
（《靈樞》曰：衝脈者，十二經之海。
主滲灌溪穀，與陽明合於宗筋，（尋此則橫骨上下，臍兩旁堅筋，正宗筋也。
【痿論篇】
衝脈循腹夾臍傍，各同身寸之五分而上，陽明脈，亦夾臍旁，各同身寸之一寸五分而上，宗筋脈於中，故曰與陽明合於宗筋也。
以為十二以海，故主滲灌溪穀也。
肉之大肢為骨，小會為。
陰陽總宗筋之會，會於氣街，而陽明為之長，皆屬於帶脈，而絡於督脈，（宗筋聚會，會於橫骨之中，從上而下故云陰陽總宗筋之會也。
宗筋夾臍下，合於橫骨，陽明輔其外，衝脈居其中，故云會於氣街，而陽明為之長。
氣街，隱毛兩旁脈動處也。
帶脈者，起於季脅，回身一周，而絡於督脈也。
督脈者，起於關元，上下循腹。
故云：皆屬於帶脈，而絡於腎脈也。
督脈、任脈、衝脈三者，同起而異行，故經文或參差引之。
故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。
（陽明之脈從缺盆下乳內廉，下夾臍，至氣街中；
其支別者，起胃下口，循腹裡，下至氣街中而合，以下髀，抵伏兔，下入膝臏中，下循 外廉，下足跗，入中指內間；
其支別者，下膝三寸而別，以下入中指外間。
故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，而足痿不用也。
【厥論篇】
《厥論篇》曰：厥之寒熱者，何也？
陽氣衰於下，則為寒厥。
陰氣衰於上，則為熱厥。
（陽，謂足之三陽脈陰，謂足之三陰脈。
下，謂足也。
此言厥病之分寒熱者，以足之陰陽六經，其氣有偏盛也。
熱厥之為熱也。
必起於足下者，何也？
（陽主外，而厥在內，故問之。
陽氣起於足五指之表，陰脈者，集於足下，而聚於足心，故陽氣勝則足下熱也。
（足太陽脈，出於足小指之端外側，足少陽脈起出於足小指次指之端，足陽明脈出於足中指及大指之端，並循是陽而上，肝脾腎脈集於足下，聚於足心，陰弱故足下熱也。
此言熱厥之熱在陰分者，以其陽盛陰也。
寒厥之為寒也。
必從五指，而上於膝者，何也？
（陰主內而厥在外故問之。
陰氣起於五指之裡，集於膝下，而聚於膝上，故陰氣勝則從五指至膝上寒，其寒也。
不從外皆從內也。
（足太陰脈起於足下指之端內側，足厥陰脈起於足大指之端三毛中，足少陰脈起於足小指之下斜趨足心，並循足陰而上循股陰入腹，故云集於膝下而聚於膝上也。
此言寒厥之厥上於膝，以其陰勝陽也。
厥或令人腹滿，或令人暴不知人或至半日，遠至一日，乃知人值者何也？
陰氣盛於上則下虛，下虛則腹脹滿，陽氣盛於上則下氣重上而邪氣逆，則陽氣亂則不知之也。
（陰氣盛於上，則腹脹滿者，乃寒厥。
陽氣盛於上則不知人者，乃厥熱耳。
【病能論篇】
《病能論》曰：人有臥而有所不安者，何也？
伯曰：臟有所傷，及精有所之寄則安，故人不能懸其病也。
（言有臥而不安者、以及臟氣傷，而精氣耗也。
蓋五臟為陰，各藏其精，臟有所傷，而精耗者，臥不安也。
必精有所寄，各在本臟而無失，則臥斯安矣。
寄者，藏也。
如肝藏魂，肺藏魄之類，凡臥有不安者，血不歸肝，衛氣不能入於陰，此人之所以不能懸其病也。
懸者，絕也。
人之不得偃臥者，何也？
（謂不得仰臥也。
肺者，臟之蓋也。
（居高布葉，四臟下之，故言肺者，臟之蓋也。
肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥，（肺之邪氣盛流，明氣促喘奔，故不得偃臥。
有病怒狂者，此病安生？
生於陽也。
（怒不慮禍故謂之狂。
陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。
（言陽氣被折郁不散，或曾因暴折而心不疏暢，皆陽逆躁極所生，故病名陽厥。
治之奈何？
奪其食而已。
夫食入於陰，長氣於陽，故奪其食即已。
（食少則氣衰，故節去其食即病自已。
使之服以生鐵洛為飲。
夫生鐵洛者，下氣疾也。
（取金平肝也。
【奇病論篇】
《奇病論》曰：人有重身，九月而喑，此為何也？
（重身，謂身中有身，則懷妊者也。
喑，謂不言語也，妊娠九月，足少陰脈養胎。
胞之絡脈絕也。
（絕，謂脈斷絕不流通，而不能言，非天真之氣斷絕也。
胞絡者，系於腎少陰之脈，貫腎，系舌本，故不能言。
（少陰腎脈也。
氣不營養，故舌不能言。
無治也。
當十月復。
（十月胎去，胞絡復通，腎脈上營。
故復舊而言也。
無損不足，益有餘，以成其疹。
（疹，謂久病反法而治，則胎死不去，遂成久固之疹病。
人有病頭痛，以數歲不已，此安得之？
名為何病？
（頭痛之病，不當逾月數年不愈，故怪而問之。
當月所犯大寒，內至骨髓。
髓者，以腦為主，腦逆故令頭痛，齒亦痛，（腦為髓主，齒是骨余，腦逆犯寒。
骨亦寒故，令頭痛齒亦痛。
病名曰厥逆。
（人先生腦，有腦則有骨髓者，齒者，骨之本也。
有病口甘者，病名為何？
何以得之？
此五氣之溢也，名曰脾癉。
（癉，熱也。
脾熱則四臟同稟，故五臟上溢也。
甘因脾熱故曰脾癉。
夫五味入口，藏於胃，脾為之行，其精氣津液在脾，故令人口甘也。
（脾熱內滲，津液在脾，胃穀化余，精氣隨溢，口通脾氣，故口甘。
津液在脾，是脾之津濕。
此肥美之所發也。
此人必數食甘美而多肥也。
肥者，令人內熱，甘者，令人中滿，故其氣上溢轉為消渴。
（食肥則腠理密，陽氣不得外泄。
故肥令人內熱。
甘者，性氣和緩而發散逆，故令人中滿。
然內熱則陽氣炎上，炎上則欲飲而嗌干中滿，則陳氣有餘，有餘則脾氣上溢，故曰其氣上溢轉為消渴也。
治之以蘭，除陳氣也。
【奇病論篇】
（蘭，蘭草也。
言蘭除陳久甘肥，不能化之氣者，以辛能發散也。
有病口苦，取陽陵泉。
口苦者，病名為何？
何以得之？
病名曰膽癉，（亦謂熱也。
膽汁味苦故口苦。
夫肝者，中之將也。
取決於膽，咽為之使，（肝者，將軍之官，謀慮出焉。
膽者，中正之官，決斷出焉。
肝與膽合，氣性相通，故諸謀慮取決於膽。
咽膽相應，故咽為膽使也。
此人者，數謀慮不決，故膽虛氣上溢而為之苦，治之以膽募俞。
（胃腹曰募，背脊曰俞，膽募在乳下二肋外，期門下，同身寸之五寸，俞在脊第十椎下，兩旁相去各同身寸之一寸半。
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