【黃帝內經太素】
書名：黃帝內經太素
作者：楊上善
朝代：唐
年份：公元618－907年
分類：內經
品質：0%
引用 http://jicheng.tw/jcw/book/%E9%BB%83%E5%B8%9D%E5%85%A7%E7%B6%93%E5%A4%AA%E7%B4%A0/index
【第二卷（卷末缺）?攝生之二】
【順養】
平按：此篇自篇首至不致邪僻，見《靈樞》卷六第二十九《師傳》篇。
自夫治民至不致邪僻，見《甲乙經》卷六第二。
自久視傷血至久所病也，見《靈樞》卷十二第七十八《九針論》，又見《素問》卷七第二十三《宣明五氣篇》。
自春至末，見《素問》卷一第二《四時調神大論》，又見《甲乙經》卷一第二。
黃帝曰：余聞先師有所心藏，弗著於方。
余愿聞而藏之，則而行之，（先師心藏，比斫輪之巧，不可□□，遂不著於方也。又上古未有文著□□□暮代也，非文不傳，故請方傳之，藏而則之。平按：有所心藏，所字原缺，之則而行四字原缺，謹依《靈樞》補入。注斫輪之巧，袁刻巧誤作功，不可下原缺二字，暮代上原缺三字，袁刻不缺，謹依原抄，以存真相。）
上以治民，下以治身，（先人後己，大聖之情也。）
使百姓無病，上下和親，德澤下流，（理國之意。）子孫無憂，（理家之意。）
傳於後世，無有終時，可得聞乎？
（言其益遠。平按：終時別本作終始。）
岐伯曰：遠乎哉問！
夫治民與治自，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治者也，夫唯順而已矣。
（人之與己、彼此、大小、國家八者，守之取全，循之取美，須順道德陰陽物理，故順之者吉，逆之者凶，斯乃天之道。平按：岐《素問》、《靈樞》均作歧，下同，不再舉。治自別本作治身，《靈樞》、《甲乙經》均作自治。）
順者，非獨陰陽脈論氣之逆順也，百姓民眾，皆欲順其志也。
（非獨陰陽之道、十二經脈、營衛之氣有逆有順，百姓之情皆不可逆，是以順之有吉也，故曰聖人無常心，以百姓為心也。志，愿也。）
黃帝曰：順之奈何？
岐伯曰：入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病患問所便。
（夫為國為家為身之道各有其理，不循其理而欲正之身者，未之有也。所以並須問者，欲各知其理而順之也。俗諱禮便，人之理也，陰陽四時，天地之理也，存生之道，缺一不可，故常問之也。便，宜也，謂問病患寒熱等病，量其所宜，隨順調之，故問所便者也。平按：自上節順者至本節岐伯曰，《甲乙經》無此文。注其理，二理字袁刻均作禮。所便下原抄本有者字，袁刻無。）
黃帝曰：便病患奈何？
（言何方而知其所便也。平按：《甲乙經》病下無人字。）
岐伯曰：夫人中熱消癉則便寒，寒中之屬則便熱。
（中，腸胃中也。腸胃中熱，多消飲食，即消癉病也。癉，熱也，音丹。熱中宜以寒調，寒中宜以熱調，解其便也。平按：夫人，人字《靈樞》、《甲乙經》均無。注癉病下原有也字，寒調上原有以字，袁刻均無，謹依原抄本補入。）
胃中熱則消穀，令人懸心善飢，齊以上皮熱；
（自此以下，廣言熱中寒中之狀。胃中熱以消穀，虛以喜飢，胃在齊上，胃中食氣上熏，故皮熱也。）
腸中熱則出黃如糜，齊以下皮寒。
（陽上陰下，胃熱腸冷，自是常理。今胃中雖熱，不可過熱，過熱乖常。腸中雖冷，不可不和，不和則多熱出黃。腸冷多熱不通，故齊下皮寒也。平按：糜下《甲乙經》有色字。齊《靈樞》、《甲乙經》均作臍，上同。）
胃中寒則？脹，腸中寒則腸鳴飧泄。
（？，叱鄰反，張起也。飧音孫，謂食不消，下泄如水和飯也。冷氣不下，故多脹。腸中冷而氣轉，故腸鳴也。平按：《靈樞》作腹，《甲乙經》作填。）
胃中寒，腸中熱，則脹且泄；
（以上腸胃俱熱俱寒，此乃胃寒腸熱俱下時也。脹是胃寒，泄是腸熱，腸中不可熱，令熱則腸中不和，故脹且泄也。平按：脹下《靈樞》有而字。注令熱袁刻作今熱。）
胃中熱，腸中寒，則疾飢，少腹痛。
（此胃熱腸寒俱時，胃熱故疾飢，腸寒故腹痛也。平按：痛下《靈樞》、《甲乙經》均有脹字。）
黃帝曰：胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何？
且夫王公大人血食之君，驕恣從欲輕人，而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便之奈何？
治之何先？
（胃中常熱，故欲滄滄而飲，腸中恆冷，故欲灼灼而食，寒熱乖和則損於性命。若從欲則加病，逆志則生怒，二者不兼，故以先為問也。平按：寒飲《靈樞》飲作飢。）
岐伯曰：人之情，莫不惡死而樂生，告之以其馭，語之以其道，示以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽令者乎？
（正可逆志以取其所樂，不可順欲而致其所苦，故以道語之，無理不聽也。平按：《靈樞》馭作敗，其道作其善，示以其所便作道之以其所便，聽令者乎作聽者乎。注理字疑衍，袁刻無。）
黃帝曰：治之奈何？
岐伯曰：春夏先治其標，後治其本；
秋冬先治其本，後治其標。
（本，謂根與本也。標，末也，方昭反，謂枝與葉也。春夏之時，萬物之氣上升，在標；秋冬之時，萬物之氣下流，在本。候病所在，以行療法，故春夏取標，秋冬取本也。）
黃帝曰：便其相逆者奈何？
（謂適於口則害於身，違其心而利於體者，奈何？平按：《甲乙經》相逆作先逆。）
岐伯曰：便此者，食飲衣服，亦欲適寒溫，寒無淒淒，暑無出汗，食飲者熱毋灼灼，寒毋滄滄，（滄滄，寒也，音倉。寒無淒等，謂調衣服也，熱毋灼等，謂調食飲也，皆逆其所便也。平按：淒淒《靈樞》、《甲乙經》均作淒愴。）
寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻。
（五臟之中和適，則其真氣內守，外邪不入，病無由生。平按：將持《甲乙經》作搏持。邪僻下《靈樞》有也字。）
久視傷血，夫為勞者，必內有所損，然後血等有傷。
役心注目於色，久則傷心，心主於血，故久視傷血。
平按：注役心，役字別本作侵。
久臥傷氣，（人臥則肺氣出難，故久臥傷肺，肺傷則氣傷也。）
久坐傷肉，（人久靜坐，脾則不動，不動不使，故久坐傷脾，脾傷則肉傷也。）
久立傷骨，（人之久立，則腰腎勞損，腎以主骨，故骨髓傷也。）
久行傷筋，（人之久行，則肝膽勞損，肝傷則筋傷也。）此久所病也。
（平按：此久所病也《靈樞》作此五久勞所病也。）
春三月，此謂發陳，（陳，舊也，言春三月，草木舊根舊子皆發生也。）
天地俱生，萬物以榮，（天之父也，降之以德，地之母也，資之以氣，德之與氣，俱能生也，物因德氣，英華開發也。）
夜臥蚤起，（春之三月，主膽，肝之府，足少陽用事，陰消陽息。故養陽者，至夜即臥，順陰消也。蚤字，古早字。旦而起，順陽息也。平按：蚤《素問》、《巢氏病源》均作早。注主膽肝之府袁刻作主肝膽之府。謹按主膽二字為句，肝之府三字為句，膽為足少陽經，與足厥陰經肝經為表裡，於義既足，玩下文小腸心之府注自明。）
廣步於庭，被發緩形，以使志生，（廣步於庭，勞以使志也。被發緩形，逸以使志也。勞逸處中，和而生也。故其和者，是以內攝生者也。）
生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應也，養生之道也。
（生、予、賞者，順少陽也。殺、奪、罰者，逆少陽也。故順成和，則外攝生也。內外和順，春之應也。斯之順者，為身為國養生道也。平按：《素問》應下無也字。）
逆則傷於肝，夏為寒為變，奉生長者少。
（肝氣在春，故晚臥形晚起，逸體急形，殺奪罰者，皆逆少陽也。故其為身者，逆即傷肝，夏為傷寒熱病變也。其為國也，霜雹風寒災害變也。春時內外傷者，奉夏生長之道不足也。平按：《素問》逆則傷於肝作逆之則傷肝，夏為寒為變作夏為寒變，奉下無生字。《巢氏病源》夏字下有變字，寒下無為變二字。注晚臥下形字，恐衍文，袁刻無。）
夏三月，此謂蕃秀，（蕃，伐元反，茂也。夏三月時，萬物蕃滋茂秀增長者也。）
天地氣交，萬物英實，（陰陽氣和，故物英華而盛實也。平按：《素問》英作華。）
晚臥蚤起，（夏之三月，主小腸，心之腑，手太陽用事，陰虛陽盈。故養陽者，多起少臥也。晚臥以順陰虛，蚤起以順陽盈實也。平按：《素問》晚作夜。）無厭於日，使志無怒，（日者為陽，故不可厭之。怒者為陰，故使志無怒之。）
使英成秀，使氣得泄，（使物華皆得秀長，使身開腠氣得通泄也。
平按：《素問》英上有華字， 作泄，下同，不再舉。）
若所愛在外，此夏氣之應也，養生之道也。
（內者為陰，外者為陽，諸有所愛，皆欲在陽，此之行者，應太陽之氣，養生之道也。平按：《素問》應下無也字，生作長。《巢氏病源》同。）
逆之則傷心，秋為 瘧，則奉收者少，冬至重病。
（蚤臥晚起，厭日生怒，傷英不秀，壅氣在內，皆逆太陽氣也。故夏為逆者，則傷乎心，秋為?瘧，奉秋收之道不足，得冬之氣，成熱中病重也。平按：《素問》奉上無則字。《巢氏病源》無則奉收者少、冬至重病二句。）
秋三月，此謂容平，（夏氣盛長。至秋也，不盛不長，以結其實，故曰容平也。）
天氣以急，地氣以明，（天氣急者，風清氣涼也。地氣明者，山川景淨也。）
蚤臥蚤起，與雞俱興，（秋之三月，主肺臟，手太陰用事，陽消陰息。故養陰者與雞俱臥，順陰息也；與雞俱起，順陽消也。）
使志安寧，以緩秋形，（春之緩者，緩於緊急，秋之緩者，緩於滋盛，故寧志以緩形。平按：《素問》形作刑）
收斂神氣，使秋氣平，（夏日之時，神氣洪散，故收斂順秋之氣，使之和平也。平按：注洪袁刻作渙。）
無外其志，使肺氣精，此秋氣之應也，養收之道也。
（攝志存陰，使肺氣之無雜，此應秋氣，養陰之道也。平按：《素問》精作清，應下無也字。《巢氏病源》同。）
逆之則傷肺，冬為飧泄，則奉養者少。（晚臥晚起，志不寧者，秋時以逆太陰氣，秋即傷肺，至冬飧泄，奉冬養之道少也。平按：《素問》奉養作奉藏。《巢氏病源》無則奉養者少句。）
冬三月，此謂氣閉藏，（陰氣外閉，陽氣內藏。平按：《素問》無氣字。《巢氏病源》同。）水冰地坼，（敕白反，分也。）
毋擾於陽，（言居陰分，故毋擾陽。平按：於《素問》作乎。）
蚤臥晚起，（冬之三月，主腎臟，足少陰用事，陽虛陰盈。故養陰者，多臥少起。蚤臥順陽虛，晚起順陰盈也。）
必待日光，使志若伏匿，（伏匿，靜也。臥盡陰分，使志靜也。平按：《素問》匿上有若字。）
若有私意，若已有德，去寒就溫，（言十一月，陰去陽來，故養陰者，凡有私意，諸有所得，與陰俱去，順陽而來，無相擾也。）
（平按：有德《素問》、《巢氏病源》均作有得，玩本注亦作得，恐系傳寫之訛。）
毋泄皮膚，使氣不極，此冬氣之應也，養藏之道也。
（閉諸腠理，使氣不泄極也，斯之行者，應冬腎氣，養陰之道也。平按：《素問》不極作亟奪。）
逆之則傷腎，春為痿厥，則奉生少也。
（早起晚臥，不待日光，志氣外泄，冬為逆者，傷腎痿厥，奉春養生之道少也。痿厥，不能行也，一曰偏枯也，於危反。平按：《素問》則奉生少也作奉生者少。）
天氣清靜，光明者也，（天道之氣，清虛不可見，安靜不可為，故得三光七耀光明者也。玄元皇帝曰：虛靜者，天之明也。平按：靜顧本《素問》作淨，趙府本仍作靜。）
藏德不上故不下。（天設日月，列星辰，張四時，調陰陽，日以曝之，夜以息之，風以干之，雨露濡之，其生物也，莫見其所養而物長，其所殺也，莫見其所喪而物亡，此謂天道藏德不上故不下者也。聖人象之，其起福也，不見其所以而福起，其除禍也，不見其所由而禍除，則聖人藏德不上故不下也。玄元皇帝曰：上德不德，是以有德。即其事也。平按：《素問》上作止。新校正云：別本亦作上。）
上下則日月不明，（君上情在，於己有私，修德遂不為德。玄元黃帝曰：下德不失德，是以無德。君之無德，則令日月薄蝕、三光不明也。平按：《素問》上下作天明。）
邪害空竅，（空竅，謂三百六十五穴也。君不修德和陽氣者，則疵癘賊風，入人空竅，傷害人也。）
陽氣閉塞，地氣冒明，（陽氣失和，故令陰氣冒復三光。平按：兩氣字下《素問》均有者字。）
云露不精，則上應甘露不下，（陰氣失和，致令云露無潤澤之精，無德應天，遂使甘露不降，陰陽不和也。言白露者，恐後代字誤也。平按：《素問》云露作雲霧，甘露作白露。）
交通不表萬物命，故不施。（陰陽不得交通，則一中分命，無由布表生於萬物，德澤不露，故曰不施也。）
不施，則名木多死，惡氣發，風雨不節，甘露不下則菀 不榮，賊風數至，豪雨數起，天地四時不相保，乃道相失則未央絕滅。
（盜夸之君，德不施布，禍及昆蟲，災延草木，其有八種：一者名木多死，謂名好草木不黃而落。二者惡氣發，謂毒瓦斯疵癘流行於國。三者風雨不節，謂風不時而起，云不族而雨。四者甘露不下，謂和液無施。菀 當為宛槁。宛，痿死。槁，枯也。於阮反。陳根舊枝死不榮茂。五者，賊風數至，謂風從衝上來，破屋折木，先有虛者被克而死。六者，豪雨數起，謂驟疾之雨，傷諸苗稼。七者天地四時不相保，謂陰陽乖繆，寒暑無節。八者，失道未央絕滅。未央者，久也。言盜夸之君，絕滅方久也。平按：《素問》惡氣發作惡氣不發，甘露作白露，乃道作與道。）
唯聖人順之，故身無奇疾，萬物不失，生氣不竭。
（唯聖人順天，藏德不止，故有三德：一者，身無奇疾，奇異邪氣不及於身也。二者，萬物不失，澤及昆蟲，恩沾草木，各得生長也。三者，生氣不竭。生氣，和氣也。和氣不竭，致令云露精潤，甘露時降也。平按：《素問》順作從，疾作病。）
逆春氣，則少陽不生，而肝氣內變。
（少陽，足少陽膽府脈，為外也。肝臟為陰，在內也。故腑氣不生，臟氣變也。）
逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。
（太陽，手太陽小腸腑脈，在外也。心臟為陰，居內也。故腑氣不生，臟氣內洞。洞，疾流泄也。）
逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦漏。
（太陰，手太陰肺之脈也。腠理豪毛受邪，入於經絡，則脈不收聚，深入至臟，故肺氣焦漏。焦，熱也。漏，泄也。平按：焦漏《素問》作焦滿。新校正云：焦滿全元起本作進滿，《甲乙經》、《太素》作焦滿。玩本注焦，熱也。漏，泄也。若作滿，於泄字義不合，仍從原抄本作焦漏為是。）
逆冬氣，則少陰不藏，腎氣濁沉。
（少陰，足少陰腎之脈也。少陰受邪，不藏能靜，深入至臟，故腎氣濁沉，不能營也。平按：濁沉《素問》作獨沉。新校正云：詳獨沉《太素》作沉濁。與此亦異。《甲乙經》作濁沉，同此。）
失四時陰陽者，失萬物之根也。
（陰陽四時，萬物之本也。人君違其本，故萬物失其根。平按：《素問》作夫四時陰陽者，萬物之根本也。）
是以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以順其根，故與萬物沉浮於生長之門。
（聖人與萬物俱浮，即春夏養陽也；與萬物俱沉，即秋冬養陰也。與萬物沉浮以為養者，志在生長之門也。平按：順《素問》作從，下同。）
逆其根，則伐其本，壞其真。
（逆四時之根者，則伐陰陽之本也，壞至真之道也。）
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，順之則奇疾不起，是謂得道。
（陰為萬物終始之本也，陽為萬物始生之源也。逆之則災害生，入於死地也；順之則奇疾除，得長生之道也。平按：《甲乙經》無四時二字。《素問》奇疾作苛疾。）
道者，聖人行之，愚者佩之。
（聖人得道之言，行之於身，寶之於心府也；愚者得道之章，佩之於衣裳，寶之於名利也。）
順陰陽則生，逆之則死，順之則治，逆之則亂。
（生死在身，理亂在國。）
反順為逆，是謂內格。
（不順四時之養身，內有關格之病也。）
是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。
夫病已成形而後藥之，亂成而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，亦不晚乎！
（身病國亂未有豪微而行道者，古之聖人也。病亂已微而散之者，賢人之道也。病亂已成而後理之者，眾人之失也。理之無益，故以穿井鑄兵無救之失以譬之也。平按：《素問》病已成下無形字，亂下有已字，鑄兵作鑄錐，亦不晚乎作不亦晚乎。）
【六氣】
平按：此篇，見《靈樞》卷六第三十《決氣》篇，又見《甲乙經》卷一第十二。
黃帝曰：余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以，愿聞何謂精？
（一氣者，真氣也。真氣在人，分一以為六別，故惑其義也。平按：《靈樞》所以下有然字，無愿聞何謂精句。）
岐伯曰：兩神相薄，合而成形，常先身生，是謂精。
（但精及津、液，與氣異名同類，故皆稱氣耳。雄雌二靈之別，故曰兩神。陰陽二神相得，故謂之薄。和為一質，故曰成形。此先於身生，謂之為精也。平按：薄《靈樞》、《甲乙經》均作搏。）
【何謂氣】
（下焦如瀆，謂之津液。中焦如漚，謂之為營血。上焦如霧，為衛稱氣，未知所由。平按：《甲乙經》無何謂氣岐伯曰六字。）
岐伯曰：上焦開發，宣五穀味，熏膚熏肉，充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。
（上焦開發，宣揚五穀之味，熏於膚肉，充身澤毛，若霧露之溉萬物，故謂之氣，即衛氣也。平按：《靈樞》、《甲乙經》均無熏肉二字。）
【何謂津】
岐伯曰：腠理發泄，汗出腠理，是謂津。
（腠理所泄之汗，稱之為津。平按：汗出腠理《靈樞》作汗出溱溱。）
【何謂液】
岐伯曰：穀氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，光澤補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。
（淖，□卓反，濡潤也。通而言之，小便、汗等，皆稱津液；今別骨節中汁為液，故余名津也。五穀之精膏，注於諸骨節中，其汁淖澤，因屈伸之動，流汁上補於腦，下補諸髓，旁益皮膚，令其潤澤，稱之為液。平按：穀氣滿《靈樞》、《甲乙經》作穀入氣滿。光澤，《靈樞》作泄澤，《甲乙經》作出泄。）
【何謂血】
岐伯曰：中焦受血於汁，變化而赤，是謂血。
（五穀精汁在於中焦，注手太陰脈中，變赤循脈而行，以奉生身，謂之為血也。平按：中焦受血於汁《靈樞》作中焦受氣取汁，《甲乙經》作中焦受汁。）
【何謂脈】
岐伯曰：壅遏營氣，令毋所避，是謂脈。
（盛壅營血之氣，日夜營身五十周，不令避散，故謂之脈也。平按：《甲乙經》壅作擁。）
黃帝曰：六氣者，有餘不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？
（六氣之中，有餘不足，總問也。腦髓等別問，取其所知也。平按：注取別本作求。）
岐伯曰：精脫者，耳聾；
（腎以主耳，故精脫則耳聾。）
氣脫者，目不明；
（五臟精氣為目，故氣脫則目暗。）
津脫則腠理開，汗大泄；
（前之二脫，言脫所由，故有脫也。以下三脫，直著其脫狀，故津脫，腠理開、汗泄為狀。）
液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，？酸，耳數鳴；
（骨節相屬之處無液，故屈伸不利。無液潤澤皮毛，故色夭。腦髓無補，故腦髓消、？酸、耳鳴。？，衡孟反。平按：《甲乙經》骨屬作骨痹。《靈樞》 作脛。）
血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。
（以無血，故色白。無血潤膚，故不澤。脈中無血，故空虛。以為不足，虛之狀也。平按：不澤下《甲乙經》有脈脫者三字。）
黃帝曰：六氣者，貴賤何如？
岐伯曰：六氣者，各有部主也，其貴賤善惡可為常主，然五穀與為大海。
（六氣有部有主，有貴有賤，有善有惡，人之所受，各有其常，皆以五穀為生成大海者也。平按：與為大海《靈樞》、《甲乙經》均作與胃為大海也。）
【九氣】
平按：此篇見《素問》卷十一第三十九《舉痛論》篇，又見《甲乙經》卷一第一。
黃帝曰：余聞百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收聚，炅則腠理開氣泄，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生？
（炅音桂，熱也。人之生病，莫不內因怒喜思憂恐等五志，外因陰陽寒暑，以發於氣而生百病。所以善攝生者，內除喜怒，外避寒暑，故無道夭，遂得長生久視者也。若縱志放情，怒以氣上傷魂，魂傷肝傷也。若喜氣緩傷神，神傷心傷也。若憂悲氣消亦傷於魂，魂傷肝傷也。恐以氣下則傷志，志傷腎傷也。若多寒則氣收聚，內傷於肺也。若多熱腠理開泄，內傷於心也。憂則氣亂傷魄，魄傷則肺傷也。若多勞氣耗，則傷於腎。思以氣結傷意，意傷則脾傷也。五臟既傷，各至不勝時則致死也，皆由九邪生於九氣，所生之病也。平按：《素問》余聞作余知，氣收下無聚字，氣泄上無腠理開三字，憂作驚。新校正云：按《太素》驚作憂。與此正合。又注傷魄魄傷二魄字，原抄作魂，原校作魄。按經文云：肺藏氣，氣舍魄。又云：肺在志為憂。作傷魄亦合。）
岐伯曰：怒則氣逆，甚則歐血及食而氣逆上也。
（因引氣而上，故氣逆。怒甚氣逆，則致歐血及食氣逆上也。平按：食而氣逆《素問》作飧泄。按新校正云：按《甲乙經》、《太素》作食而氣逆。與此正合。）
喜則氣和志達，營衛行通利，故氣緩焉。
（喜則氣和志達，營衛行利，故氣緩為病也。平按：通上《素問》《甲乙經》均無行字。）
悲則心系急，肺布葉舉，兩焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消。
（肝脈上入頏顙，連目系；支者，從肝別貫膈，上注肺。肺以主悲，中上兩焦在於心肺，悲氣聚於肺，葉舉心系急，營衛之氣在心肺，聚而不散，神歸不移，所以熱而氣消虛也。平按：《素問》兩焦不通作而上焦不通。新校正云：按《甲乙經》、《太素》作兩焦不通。與此正合。又王注釋布葉謂布蓋之大葉，新校正疑非是，復引全元起云：悲則損於心，心系急則動於肺，肺氣系諸經，逆故肺布而葉舉。安得謂肺布為肺布蓋之大葉。據此，則全注與本注意合。）
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行。
（雖命門藏精，通名為腎，脈起腎，上貫肝膈，入肺中；支者，從肺絡心，注胸中。故人驚恐，其精卻縮。上焦起胃口上，上焦既閉不通，則氣不得上，還於下焦，下焦脹滿，氣不得行。平按：精卻《甲乙經》作神卻。又《素問》新校正云：氣不行當作氣下行。玩本注，仍當作氣不行。）
熱則腠理開，營衛通，故汗大泄。
（氣不得行，或因熱而腠理開，營衛外通，汗大泄也。平按：《素問》、《甲乙經》熱作炅。《素問》故汗大泄作汗大泄故氣泄。）
寒則腠理閉，氣不行，故氣收聚。
（因營衛不通，遇寒則腠理閉塞，則氣聚為病也。平按：寒則腠理閉，《甲乙經》無此三句，《素問》在炅則腠理開三句之前。聚《素問》作矣。）
憂則心無所寄，神無所歸，慮無所定，故氣亂。
（心，神之用。人之憂也，忘於眾事，雖有心情，無所任物，故曰無所寄。氣營之處，神必歸之，今既憂繁，氣聚不行，故神無歸也。慮，亦神用也，所以憂也不能逆慮於事，以氣無主守，故氣亂也。平按：《素問》、《甲乙經》憂均作驚。新校正云：《太素》驚作憂。寄《素問》、《甲乙經》均作倚。注心情別本作心精。）
勞則喘喝汗出，內外皆越，故氣耗。
（人之用力勞乏，則氣並喘喝，皮腠及五內腑皆汗，以汗即是氣，故汗出內外氣衰耗也。平按：喘喝顧本《素問》作喘息，趙府本作喘且，《甲乙》同。內外《素問》作外內。）
思則身心有所存，神有所止，氣留而不行，故氣結矣。
（專思一事，則心氣駐一物。所以神務一物之中，心神引氣而聚，故結而為病也。平按：身《素問》、《甲乙經》均無。《甲乙經》存作傷。《素問》止作歸正，新校正云：按《甲乙經》歸正二字作止字。氣留《甲乙經》作氣流。）
【調食】
平按：此篇自篇首至皆辛，見《靈樞》卷八第五十六《五味》篇，又見《甲乙經》卷六第九，惟編次前後稍異。
自肝色青至五味所宜，見《素問》卷七第二十二《藏氣法時論》。
自黃帝問少俞曰至走肉矣，見《靈樞》卷九第六十三《五味論》。
自五味至末，見《靈樞》卷十二第七十八《九針論》，又見《素問》卷七第二十三《宣明五氣篇》。
黃帝曰：愿聞穀氣有五味，其入五臟，分別奈何？
（穀氣津液，味有五種，各入其五臟，別之奈何？）
伯高曰：胃者，五臟六腑之海也，水穀皆入於胃，五臟六腑皆稟於胃。
（胃受水穀，變化以滋五臟六腑，五臟六腑皆受其氣，故曰皆秉也。平按：《甲乙經》伯高曰作岐伯對曰，無水穀二字。稟下《靈樞》有氣字。）
五味各走其所喜，穀味酸，先走肝，穀味苦，先走心，穀味甘，先走脾，穀味辛，先走肺，穀味鹹，先走腎。
（五味所喜，謂津液變為五味，則五性有殊，性有五行，故各喜走同性之臟。平按：《甲乙經》自穀味酸以下至走腎，文法與此不同，而義意相類。）
穀氣津液已行，營衛大通，乃化糟粕，以次傳下。
（水穀化為津液，清氣猶如霧露，名營衛，行脈內外，無所滯礙，故曰大通。其沉濁者，名為糟粕。泌別汁入於膀胱，故曰以次傳下也。粕，頗洛反。平按：《甲乙經》穀氣下有營衛俱行四字，糟粕上無化字。）
黃帝曰：營衛之行奈何？
（因前營衛大通之言，故問營衛所行。平按：《甲乙經》之行作俱行。）
伯高曰：穀始入於胃，其精微者，先出於胃之兩焦，以既五臟，別出兩行於營衛之道。
（精微，津液也。津液資五臟已，衛氣出胃上口，營氣出於中焦之後，故曰兩行道也。平按：既《靈樞》、《甲乙經》均作溉。行上《甲乙經》有焦字。）
其大氣之搏而不行者，積於胸中，命曰氣海，出於肺，循喉嚨，故呼則出，吸則入。
（搏，謗各反，聚也。穀化為氣，計有四道：精微營衛，以為二道；化為糟粕及濁氣並尿，其與精下傳，復為一道；搏而不行，積於胸中，名氣海，以為呼吸，復為一道，合為四道也。平按：《甲乙經》命曰作名曰。《靈樞》嚨作咽。）
天之精氣，其大數常出三入一，故穀不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。
（天之精氣，則氣海中氣也。氣海之中，穀之精氣，隨呼吸出入也。人之呼也，穀之精氣三分出已，及其吸也，一分還入，即須資食，充其腸胃之虛，以接不還之氣。若半日不食，則腸胃漸虛，穀氣衰也。一日不食，腸胃大虛，穀氣少也。七日不食，腸胃虛竭，穀氣皆盡，遂命終也。平按：天之精氣《靈樞》、《甲乙經》作天地之精氣。）
黃帝曰：穀之五味，可得聞乎？伯高曰：請盡言之。
（充虛接氣，內穀為寶，故因其問，請盡言之。）
五穀：（五穀、五畜、五果、五菜，用之充飢，則謂之食，以其療病，則謂之藥。是以脾病宜食粳米，即其藥也，用充飢虛，即為食也。故但是入口資身之物，例皆若是。此穀、畜、果、菜等二十物，乃是五行五性之味，臟腑血氣之本也，充虛接氣，莫大於茲，奉性養生，不可斯須離也。黃帝並依五行相配、相克、相生，各入臟腑，以為和性之道也。案神農及名醫《本草》，左右不同，各依其本具錄注之，冀其學人量而取用也。）
粳米飯甘，（味苦平，無毒。稻米味甘溫生。平按：《靈樞》粳作 ，音庚。《靈樞》、《甲乙經》均無飯字。注生原抄作生，原校作平。）
麻酸，（胡麻味甘平，麻子味甘平。）
大豆咸，（大豆黃卷味甘平，無毒。生大豆味甘平。）
麥苦，（大麥味鹹溫微寒，無毒，似 麥無皮。 麥味甘微寒，無毒。小麥味甘微寒，無毒。）
黃黍辛。（丹黍米味苦微溫，無毒。黍米味甘溫，無毒。）
五果：棗甘，（大棗味甘平，殺烏頭毒。生棗味辛。）
李酸，（仁，味苦甘平，無毒。實，味苦。平按：注仁別本作李。）
栗咸，（栗味鹹溫，無毒。）
杏苦，（核，味甘苦溫。花，味苦，無毒。實，味□酸。）
桃辛。（核，味苦甘平，無毒。實，味酸。）
五畜：（牛甘，肉味甘平，無毒。）
犬酸，（牝犬肉味鹹酸，無毒。）
豬咸，（肉味苦。平按：《甲乙經》豬作豕，下同。）
羊苦，（味甘大熱，無毒。）
雞辛，（丹雄雞味甘微溫微寒，無毒。白雄雞肉微溫。烏雄雞肉溫也。平按：《甲乙經》牛犬豕羊雞下均有肉字。）
五菜：葵甘，（冬葵子味甘寒，無毒，黃芩為之使。葵根味甘寒，無毒。葉為百菜主。心傷人。）
韭酸，（味辛酸溫，無毒。）
藿咸，（案《別錄》小豆葉為藿。）
薤苦，（味辛苦溫，無毒。）
蔥辛，（蔥實味辛溫，無毒。根主傷寒頭痛。汁平。）
五色：黃色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。
（養生療病，各候五味之外色，以其味益之也。平按：《甲乙經》黃青黑赤白下均無色字。）
凡此五者，各有所宜。
【所言五宜者】
脾病者，宜食粳米飯牛肉棗葵；
（脾病食甘，《素問》甘味補，苦味為瀉。平按：所言五宜者《靈樞》作五宜所言五色者。）
心病者，宜食麥羊肉杏薤；
（心病食苦，《素問》咸味補，甘味為瀉。）
腎病者，宜食大豆黃卷豬肉栗藿；
（腎病食咸，《素問》咸味瀉，苦味為補也。黃卷，以大豆為之。）
肝病者，宜食麻犬肉李韭；
（肝病食酸，《素問》酸味瀉，辛味為補。）
肺病者，宜食黃黍雞肉桃蔥。
（肺病食辛，《素問》辛味瀉，酸味為補。平按：《甲乙經》黍上無黃字。）
【五禁】
肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。
（五味所克之臟有病，宜禁其能克之味。）
肝色青，宜食甘，粳米飯牛肉棗皆甘；
（肝者，木也。甘者，土也。宜食甘者，木克於土，以所克資肝也。平按：《素問》無飯字。棗下《靈樞》、《素問》均有葵字。）
心色赤，宜食酸，犬肉李皆酸；
（心者，火也。酸者，木也。木生心也，以母資子也。平按：食酸下《素問》有小豆二字。新校正云：《太素》小豆作麻。應依新校正補入。犬肉下《靈樞》有麻字。李下《素問》、《靈樞》均有韭字。）
脾色黃，宜食咸，大豆豕肉栗皆咸；
（脾者，土也。咸者，水也。土克於水，水味鹹也，故食咸以資於脾也。平按：栗下《素問》、《靈樞》均有藿字。《素問》此段在肺色白段之下。）
肺色白，宜食苦，麥羊肉杏皆苦；
（肺者，金也。苦者，火也。火克於金也，以能克為資也。平按：杏下《素問》、《靈樞》均有薤字。）
腎色黑，宜食辛，黃黍雞肉桃皆辛。（腎者水也。辛者，金也。金生於水，以母資子。平按：桃下《素問》、《靈樞》均有蔥字。）
辛散，（肝酸性收，欲得散者，食辛以散之。）
酸收，（肺辛性散，欲得收者，食酸以收之。）
甘緩，（脾甘性緩，欲得緩者，食甘以緩之。）
苦堅，（心苦性堅，欲得堅者，食苦以堅之。）
咸濡，（腎咸性濡，欲得濡者，食咸以濡也。平按：濡《素問》作 ，下同。）
毒藥攻邪，（前總言五味有攝養之功，今說毒藥攻邪之要。邪，謂風寒暑濕外邪者也。毒藥俱有五味，故次言之。）
五穀為養，（五穀五味，為養生之主也。）
五果為助，（五果五味，助穀之資。）
五畜為益，（五畜五味，益穀之資。）
五菜為埤，（五菜五味，埤穀之資。平按：埤《素問》作充。袁刻作稗，恐誤。）
氣味合而服之，以養精益氣。
（穀之氣味入身，養人五精，益人五氣也。）
此五味者，有辛酸甘苦鹹，各有所利，或散或收或緩或堅或濡，（五味各有所利，利五臟也。散收緩堅濡等，調五臟也。平按：《素問》五下無味字。）
四時五臟病，五味所宜。
（於四時中，五臟有所宜，五味有所宜。平按：《素問》病下有隨字。）
黃帝問少俞曰：五味之入於口也，各有所走，各有所病。
酸走筋，多食之，令人？；
（力中反，淋也，篆字癃也。平按：？《漢書?高祖本紀》年老 病勿遺，作？，乃古文癃字也。）
咸走血，多食之，令人渴；
辛走氣，多食之，令人洞心；
（大貢反，心氣流泄疾。）
苦走骨，多食之，令人變歐；
甘走肉，多食之，令人心？。
余知其然也，不知其何由，愿聞其故。
（五味各走五臟所主，益其筋血氣骨肉等，不足皆有所少，有餘並招於病，其理是要，故請聞之。平按：《靈樞》歐作嘔，下同。）
少俞對曰：酸入胃，其氣澀以收，上之兩焦，弗能出入也，（澀，所敕反，不滑也。酸味性為澀收，故上行兩焦，不能與營俱出而行，復不能自反還入於胃也。）
不出則留於胃中，胃中和溫，即下注膀胱，膀胱之胞薄以濡，得酸即縮卷約而不通，水道不通，故？。
（既不能出胃，因胃氣熱，下滲膀胱之中，膀胱皮薄而又？，故得酸則縮約不通，所以成病為？。？，淋也。胞，苞盛尿也。平按：《靈樞》濡作懦。）
陰者，積筋之所終也，故酸入走筋。
（人陰器，一身諸筋終聚之處，故酸入走於此陰器。）
黃帝曰：咸走血，多食之，令人渴，何也？
少俞曰：咸入於胃，其氣上走中焦，注於脈，則血氣走之，血與咸相得則血？，血 則胃汁注之，注之則胃中竭，竭則咽路焦，故舌乾善渴。
（腎主於骨，咸味走骨，言走血者，以血為水也。咸味之氣，走於中焦血脈之中，以咸與血相得，即澀而不中，胃汁注之，因即胃中枯竭，咽焦舌乾，所以渴也。咽為下食，又通於涎，故為路也。？音俟，水？，義當凝也。平按：《靈樞》血？血？四字作凝凝二字，汁上有中字，舌下有本字。）
血脈者，中焦之道也，故咸入而走血矣。
（血脈從中焦而起，以通血氣，故味之咸味，走於血也。）
黃帝曰：辛走氣，多食之，令人洞心，何也？
少俞曰：辛入於胃，其氣走於上焦，上焦者，受氣而營諸陽者也，
（洞，通泄也。辛氣 悍，走於上焦，上焦衛氣行於脈外，營腠理諸陽。）
薑韭之氣熏之，營衛之氣不時受之，久留心下，故洞心。
（以薑韭之氣辛熏，營衛之氣非時受之，則辛氣久留心下，故令心氣洞泄也。）
辛者，與氣俱行，故辛入而與汗俱出矣。
（辛走衛氣，即與衛氣俱行，故辛入胃，即與衛氣汗俱出也。）
黃帝曰：苦走骨，多食之，令人變歐，何也？
少俞曰：苦入於胃，五穀之氣，皆不能勝苦，苦入下管，三焦之道皆閉而不通，故變歐。
（苦是火味，計其走血以取資骨令堅，故苦走骨也。苦味堅強，五穀之氣不能勝之，故入三焦，則營衛不通，下焦復約，所以食之還出，名曰變歐也。平按：《靈樞》管作脘。）
齒者，骨之所終也，故苦入而走骨，（齒為骨余，以楊枝苦物資齒，則齒鮮好，故知苦走骨。）故入而復出，知其走骨。
（人食苦物，入咽還出，故知走骨而出歐也。）
黃帝曰：甘走肉，多食之，令人心？，何也？
少俞曰：甘入於胃，其氣弱少，不能上於上焦，而與穀留於胃中，甘者令人柔潤者也，胃柔則緩，緩則蟲動，蟲動則令人心。
（甘味氣弱，不能上於上焦，又令柔潤，胃氣緩而蟲動。蟲動者，穀蟲動也，穀蟲動以撓心，故令心？。？音悶。平按：《靈樞》弱少作弱小，於上焦作至於上焦，中下無甘字，心？作？心。）
其氣外通於肉，故曰甘入走肉矣。
（脾以主肉，甘通於肉，故甘走肉也。）
【五味所入】
酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入腎，淡入胃，是謂五味。
（五味各入其臟。甘味二種，甘與淡也。穀入於胃，變為甘味，未成曰淡，屬其在於胃；已成為甘，走入於脾也。平按：《靈樞》無所入二字。《素問》無淡入胃三字。新校正云：《太素》又云淡入胃。與此正合。）
【五走】
酸走筋，辛走氣，苦走血，咸走骨，甘走肉，是謂五走。
（《九卷》此文及《素問》皆苦走骨，咸走血。此文言苦走血，咸走骨，皆左右異，具釋於前也。）
【五裁】
病在筋，無食酸；
病在氣，無食辛；
病在骨，無食咸；
病在血，無食苦；
病在肉，無食甘。
口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。
（裁，禁也。筋氣骨肉血等，乃是五味所資，以理食之，有益於身；從心多食，致招諸病，故須裁之。平按：《素問?宣明五氣篇》注，新校正云：按《太素》五禁云：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肺病禁苦，腎病禁甘，名此為五裁。楊上善云：口嗜而欲食之，不可多也，必自裁之，命曰五裁。按新校正所引《太素》經文，與此小異，所引楊注，乃本書經文，與此亦異。）
【壽限】
平按：此篇自篇首至故中年而壽盡矣，見《靈樞》卷八第五十四《天年》篇。
自黃帝曰其氣盛衰至末，見《甲乙經》卷六第十二。
自黃帝問於岐伯曰人年老而無子者至末，見《素問》卷一第一《上古天真論》。
黃帝曰：人之夭壽各不同，或夭，或壽，或卒死，或病久，愿聞其道。
（問有四意：夭，壽，卒死，病久。平按：《靈樞》人之夭壽作人之壽夭，或夭或壽作或夭壽。）
岐伯曰：（答中答其得壽，余三略之。得壽有九：）
五臟堅固，（謂五臟形，堅而不虛，固而不變，得壽一也。）
血脈和調，（謂血常和，脈常調，得壽二也。）
肌肉解利，（謂外肌肉肉，各有分利，得壽三。平按：注上肉字恐是內字之誤。）
皮膚致密，（致，大利反。謂皮腠閉密，肌膚致實，得壽四。）
營衛之行，不失其常，（謂營衛氣，一日一夜，各循其道，行五十周，營衛其身，而無錯失，得壽五。）
呼吸微徐，（謂吐納氣，微微不粗，徐徐不疾，得壽六。）
氣以度行，（呼吸定息，氣行六寸，以循度數，日夜百刻，得壽七。）
六腑化穀，（胃受五穀，小腸盛受，大腸傳導，膽為中精決，三焦司決瀆，膀胱主津液，共化五穀，以奉生身，得壽八。）
津液布揚，（所謂泣汗涎涕唾等，布揚諸竅，得壽九也。平按：注涎袁刻作液。）
各如其常，故能久長。
（上之九種營身之事，各各無失，守常不已，故得壽命長生久視也。平按：久長《靈樞》作長久。）
黃帝曰：人之壽百歲而死者，何以致之？（問其得壽所由。）
岐伯曰：使道隧以長，（謂有四事得壽命長：使道謂是鼻空使氣之道，隧以長，出氣不壅，為壽一也。）
基牆高以方，（鼻之明堂，牆基高碩方正，為壽二也。）
通調營衛，三部三裡，（三部，謂三焦部也。三裡，謂是膝下三裡，胃脈者也。三焦三裡，皆得通調，為壽三。）起骨高肉滿，百歲乃得終也。
（起骨，謂是明堂之骨。明堂之骨，高碩肉滿，則骨肉堅實，為壽四也。由是四事，遂得百歲終也。）
黃帝曰：其不能終壽而死者，何如？
（問其夭死。平按：《靈樞》自黃帝曰其不能終壽而死者至故中年而壽盡矣一段，敘次在形骸獨居而終矣之後。）
岐伯曰：其五臟皆不堅，（夭者亦四：五臟皆虛，易受邪傷，為夭一也。）
使道不長，空外以張，喘息暴疾，（使道短促，鼻空又大，泄氣復多，為夭二也。平按：不長袁刻作不通，依原抄更正，《靈樞》亦作不長。）
又卑基牆，（鼻之明堂，基牆卑下，為夭三也。）
薄脈少血，其肉不實，數中風，血氣不通，真邪相攻，亂而相引，（脈小血少，皮肉皆虛，多中外邪，血氣壅塞，真邪相攻，引亂真氣，為夭四。平按：《靈樞》不實作不石，中風作中風寒。）
故中年而壽盡矣。
黃帝曰：善。
（黃帝聞夭壽之所由，故贊述之也。平按：故中年而壽盡矣《靈樞》作故中壽而盡也。）
黃帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？
（消息盈虛，物化之常，故人氣衰，時時改變，以至於死地，各不同形，故請陳之也。）
岐伯曰：人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走。
二十歲，血氣始盛，肌肉方長，故好趨。
三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步。
四十歲，五臟六腑十二經脈，皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，髮鬢頒白，平盛不搖，故好坐。
（血，營血也。氣，衛氣也。大盛，內盛也。始疏，外衰。平按：《甲乙經》人生作人年，始疏作始開，頹落作剝落，髮鬢作鬢發。《靈樞》鬢作頗，頒作斑。又按：原抄平盛不搖，平字旁有丕彼悲反大也六字，疑平盛應作丕盛，別本作丕。）
五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明。
六十歲，心氣始衰，喜憂悲，血氣懈惰，故好臥。
七十歲，脾氣虛，皮膚枯。
八十歲，肺氣衰，魄離，魄離故言喜誤。
九十歲，腎氣焦，臟枯，經脈空虛。
百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。
（肝為木，心為火，脾為土，肺為金，腎為水，此為五行相生次第，故先肝衰次第至腎也。至於百歲，五臟虛壞，五神皆去，枯骸獨居，稱為死也。平按：始減《靈樞》作始滅。喜憂悲《靈樞》作苦憂悲，《甲乙經》作乃善憂悲。又《甲乙經》惰作墮，皮膚枯作皮膚始枯故四肢不舉。魄離二字《靈樞》不重，《甲乙經》作魂離魄散。喜誤《靈樞》、《甲乙經》均作善誤。臟枯《甲乙經》作臟萎枯，《靈樞》臟上有四字，下無枯字。又《甲乙經》百歲上有至字，終下有盡字。）
黃帝問於岐伯曰：人年老而無子者，材力盡邪？
將天數然？
（材力，攝養之力也。天數，天命之數也。平按：《甲乙經》無此一段及下岐伯曰三字。）
岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，更齒髪長。
（腎主骨發，故腎氣盛，更齒發長。平按：更齒《素問》、《甲乙經》均作齒更。）
二七而天癸至，任脈通，伏衝脈盛，月事以時下，故有子。
（天癸，精氣也。任衝脈起於胞中下極者也，今天癸至，故任脈通也，伏沖之脈起於氣街，又天癸至，故衝脈盛也。二脈並營子胞，故月事來以有子也。平按：天癸《甲乙經》作天水，下同。伏沖《素問》作太衝，新校正云：《太素》作伏沖，下同。與此正合。）
三七，腎氣平均，故真牙生而長極。
（真牙，後牙也。長極，身長也。）
四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯。
（身之筋骨體發，無不盛極。）
五七，陽明脈衰，面始焦，發始惰。
（陽明脈起於面，行於頭，故陽明衰，面與發始焦落。平按：始焦《甲乙經》作皆焦，惰作白，《素問》作墮。）
六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發白。
（三陽，太陽、少陽、陽明也。三陽脈俱在頭，故三陽衰，面焦發白。平按：發白《素問》作發始白。《甲乙經》無此一段。）
七七，任脈虛，伏沖衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子。
（任沖二脈氣血俱少，精氣盡，子門閉，子宮壞，故無子。平按：伏沖衰少《素問》、《甲乙經》作太衝脈衰少。）
丈夫年八歲，腎氣實，髪長齒更。
二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。
三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。
四八，筋骨隆盛，肌肉滿。
五八，腎氣衰，發惰齒？。
六八，陽氣衰於上，面焦，鬢發頒白。
七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。
八八，則齒發去。
（齒？者，骨先衰，肉不附，故令齒枯也。平按：寫《甲乙經》作瀉，下同。肌肉滿《素問》、《甲乙經》均作肌肉滿壯。陽氣衰於上《素問》作陽氣衰竭於上。腎臟衰《甲乙經》作腎氣衰。）
腎者生水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃瀉。
今五臟皆衰，（平按：《素問》、《甲乙經》生水均作主水，乃瀉均作乃能瀉。以下據《素問?上古天真論》及《甲乙經?形氣盛衰大論》補入。）
筋骨解墮，天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
【第三卷（卷首缺）?陰陽】
平按：此篇自傷腫上殘脫，篇目亦不可考。
故自黃帝曰以下至痛形，謹依《素問》卷二第五《陰陽應象大論》補入。
自傷腫以下至末，見《素問?陰陽應象大論》，又見《甲乙經》卷六第七，惟編次小異。
黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。
故積陽為天，積陰為地。
陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。
陽化氣，陰成形。
寒極生熱，熱極生寒。
寒氣生濁，熱氣生清。
清氣在下，則生飧泄；
濁氣在上，則生？脹。
此陰陽反作，病之逆從也。
故清陽為天，濁陰為地；
地氣上為云，天氣下為雨；
雨出地氣，云出天氣。
故清陽出上竅，濁陰出下竅；
清陽發腠理，濁陰走五臟；
清陽實四肢，濁陰歸六腑。
水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。
味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。
味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷於味。
陰味出下竅，陽氣出上竅。
味濃者為陰，薄為陰之陽；
氣濃者為陽，薄為陽之陰。
味濃則泄，薄則通；
氣薄則發泄，濃則發熱。
壯火之氣衰，少火之氣壯。
壯火食氣，氣食少火。
壯火散氣，少火生氣。
氣味，辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。
陰勝則陽病，陽勝則陰病。
陽勝則熱，陰勝則寒。
重寒則熱，重熱則寒。
寒傷形，熱傷氣。
氣傷痛，形（以上從《素問?陰陽應象大論》補入。）傷腫。
（既迫痛傷形，即便為腫也。）
故先痛而後腫者，氣傷形也；
（先邪傷衛氣致痛後形腫者，謂衛氣傷及於形也。）
先腫而後痛者，形傷氣也。
（邪先客於皮膚為腫而後壅衛氣為痛者，謂形傷及於氣也。）
風勝則腫，燥勝則干，（邪風客於皮膚，則為 腫也。邪熱燥於皮膚，則皮干無汗。平按：《素問》、《甲乙經》腫均作動，腫下為有熱勝則腫句。）
寒勝則？，（扶付反，檢義當腐，寒勝肉熱，肉當腐。平按：《素問》、《甲乙經》均作浮。）
濕勝則濡。（陰濕氣盛，則多汗也。平按：濡下《素問》、《甲乙經》均有瀉字。）天有四時五行，（天之用也。）以生長收藏，（四時之用。）
以生寒暑燥濕。（五行所生也。有本有風，謂具五者也。平按：濕下《素問》、《甲乙經》均有風字。）
人有五臟，（人之有也。）
有五氣，以喜怒悲憂恐。
（五氣，五臟氣也。喜怒等，心肺肝脾腎五志者。平按：有五氣《素問》作化五氣，《甲乙經》作化為五氣。喜上《素問》、《甲乙經》均有生字。）
故喜怒傷氣，（內傷者也。）寒暑傷形。（外傷者也。）故曰喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
（內外傷已，生得堅固不道夭者，未之有也。平按：《素問》無故曰二字，此節以上有暴怒傷陰暴喜傷陽厥氣上行滿脈去形十六字，《甲乙經》同。）
重陰必陽，重陽必陰。
故曰冬傷於寒，春必病溫；
（傷，過多也。冬寒，陰也。人於冬時，溫衣熱食，腠理開發，多取寒涼以快其志者，寒入腠理，腠理遂閉，內行臟腑，至春寒極變為溫病也。平按：病溫顧本《素問》作溫病，趙府本《素問》仍作病溫。）
春傷於風，夏生飧泄；
（春風，陽也。春因腠理開發，風入腠閉，內行臟腑腸胃之中，至夏飧泄也。飧，水洗飯也，音孫，謂腸胃有風，水穀不化而出也。）
夏傷於暑，秋生？瘧；
（夏因汗出，小寒入腠，藏之於內，至□氣發，腠理外閉，風氣內發，以成 瘧。 音皆。平按：《素問》秋生作秋必。注氣發上原缺一字，玩經文應作秋，袁刻作夏。）
秋傷於濕，冬生咳嗽。
（秋多雨濕，人傷受濕，濕從上下，至冬寒並傷肺，故成咳嗽也。愷代反，又邱吏反，謂逆氣也。平按：自此以下《素問》有帝曰余聞上古聖人至陽在外陰之使也一段，其文甚長，中間新校正所引《太素》及楊注甚多，當在今本所闕七卷中，惜不可考矣。）
黃帝問曰：法陰陽奈何？
（陰陽者，天地綱紀，變化父母，養生之道，法之以成，故問之。）
岐伯答曰：陽勝則身熱，（陽勝八益為實，陰勝七損為虛。言八益者：身熱，一益也，陰弱陽盛，故通身熱也。）
腠理閉，（二益也，陽開腠理，過盛則閉。）
而粗，（三益也，熱盛則腠理皮上粗澀也。平按：而粗《素問》作喘粗，《甲乙經》作喘息粗。）
為之俯仰，（四益也，熱盛上下，故身俯仰。平按：俯仰《甲乙經》作後悶。）
汗不出而熱，（五益也，陰氣內絕，故汗不出，身仍熱。）
干齒，（六益也，熱盛至骨，故齒干也。）
（平按：《素問》、《甲乙經》作齒干。）
以煩？，（七益也，熱以亂神，故煩悶也。平按：《素問》作冤，《甲乙經》作悶。）
腹滿死，（八益也，熱盛胃中，故腹滿也。前已七益，復加腹滿，故致死。平按：滿《甲乙經》作脹。）
能冬不能夏。（以其內熱，故能冬之大寒，不能夏之小熱。平按：二能字《甲乙》作耐。）
陰勝則身寒，（下言七損也：身寒，一損也，身苦寒。）
汗出，（二損也，無陽禁腠，故汗出。）
身常？，（三損也，？，冷也，身皮膚常冷也。平按：《素問》、《甲乙經》 作清，袁刻亦作清。）
數栗，（四損也，數數戰栗也。）
而寒，（五損也，戰而復寒也。）
寒則厥，（六損也，寒則手足逆冷也。）
厥則腹滿死，（七損也。前已六損，復加冷氣滿腹，冷氣滿腹，故致死也。）
能夏不能冬。
（寒人遇熱，故堪能也。平按：兩能字《甲乙經》均作耐。）
此陰陽更勝之變也，病之形能也。
（此是陰陽變極之理，亦是人之病所能也。）
黃帝問曰：調此二者奈何？
（陰陽相勝，遂有七損八益，虛實不和，故謂調之。）
岐伯答曰：能去七損八益，則二者可調也；
（損者損於身，益者益於病，若人能修道察同，去損益之病，則陰陽氣和，無諸衰老，壽命無窮，與天地同極也。平按：去《素問》、《甲乙經》均作知。）
不知用此，則蚤衰。
（人不修道，不去損益，則陰陽不調，是謂不道，不道早衰也。平按：注不道二字，原抄重，袁刻刪去，不合，仍依原抄。）
衰之節，年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。
（始衰時節，年四十也。六腑為陽氣，五臟為陰氣。人年四十，五臟陰氣自半已衰，腠理始疏，榮華頹落，髮鬢頒白，行立之起，坐臥之居，日漸已衰也。）
年五十，體重，耳目不聰明矣。
（人年五十，脾氣衰，故體重。肝氣衰，故目不明。腎氣衰，故聽不聰也。）
年六十，陰痿，大氣衰，九竅不利，（人年六十，腎氣衰，精氣減，筋弛，故宗筋痿也。十二經脈、三百六十五絡為大氣也，其氣皆上於面而走空竅，其精陽氣上於目而為睛，其別氣走於耳而為聽，其宗氣上出於鼻而為臭，其濁氣出於胃走唇舌而為味，今經脈大氣皆衰，故九竅不利。）
下虛上實，涕泣俱出。
（腰以上為陽，以居上也；腰以下為陰，以居下也。年六十者，精減陰痿，行步無力，即下虛上實也。神衰失守，故涕泣俱出。平按：出下《素問》有矣字。）
故曰知之則強，（知察於同，去七損八益，其身日強。）不知則老。
（人察於異，有損有益，故身速衰也。玄元皇帝曰：物壯則老，謂之不道，不道早已。此之謂也。）
故同名異邪，（道理無物不通，故同名也。物有方殊，故異邪也。平按：故同名異邪句《素問》作故同出而名異耳。注方殊，方字疑是萬字之誤。）
智者察同，愚者察異，（察，觀也。智者反物觀道，愚者反道觀物。）
愚者不足，智者有餘，有餘則耳目聰明，身體輕強，年老復壯，壯者益理。
（愚者觀物，有三不足：目暗耳聾，則視聽不足也；體重力衰，則身不足也；老者日衰，壯者日老，則壽不足也。智者觀道，神清性明，故三有餘也：視聽日勝，則耳目有餘也；身強體輕，則身有餘也；年老反同乳子之形，年壯更益氣色之理，則壽有餘。）
（平按：《素問》年老作老者，理作治。）
是以聖人為無為之事，（聖人，謂廣成子等也。忘物喪我，任物之動，即為無為之事也。平按：注無為袁刻作無物。）
樂恬？之能，（怡神適性，即樂恬之能也。）從欲快志於虛無之守，（聖人欲無欲之欲，志無求之志，故從快於虛無。不失其道，謂之守也。）
故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。
（虛無守者，其神不擾，其性不穢。性不穢故外邪不入，神不擾故臟腑□內，與虛無同道，與天地齊德，遂獲有餘無窮之壽也。故廣成子語黃帝曰：吾以目無所見，耳無所聞，心無所知，神將自守，故人盡死，而我獨存。即其事也。斯乃聖人理身之道也。平按：注臟腑下原抄空一格，旁注安欣二字。）
天不足西北，故西方陰也，而人右耳目不如左明；地不滿東南，故東方陽也，人左手足不如右強也。
（夫天地者，形之大也。陰陽者，氣之大也。大形而生萬形，則大形以為父母，萬形為子也。故大形有所不足而生萬物，萬物不可足也。故人頭法天，則右耳目聰明不足也。手足法地，故左手足便強不足也。以其天陽不足西北，地陰不足東南故也。平按：《素問》西方作西北方，東方作東南方。）
黃帝問曰：何以然？
岐伯答曰：東方陽也，其精並上，故上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也；
（東方是陽，陽氣上升，故上實下虛，則人左箱上勝下劣也。平按：《素問》陽也下有陽者二字，並上作並於上並於上六字，故上明作則上明。）
西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。
（西方是陰，陰氣下沉，故下實上虛，則人右箱下勝上劣也。平按：此段原抄無，謹據《素問》補於西方是陰注上。）
故俱感於邪，其在上也則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全，故邪居之。
（非直左右陰陽虛處耳目手足有所不善，然左右俱感於邪，虛處獨甚，今人患手足左甚，耳目右甚，即其事也。則天地陰陽有所不全，人法天地，何取可具其全。非直人有不全，萬物皆爾，不可全也。故聖人法天則地，中順萬物，居不得已，安於不足，是謂攝生之大妙。平按：注已安下袁刻有居也二字，乃因原安字右旁有此二字，不宜混入正文。故天有精，地有形，天有氣之精，成人耳目。地有質之形，成人手足。）
天有八紀，地有五理，故能為萬物父母。
（天有八風之紀，紀生萬物，地有五行之理，理成萬物，故為父母也。平按：理《素問》作裡。物下《素問》有之字。）
清陽上天，濁陰歸地，（故陰陽和也，稱為萬物；陰陽離也，號為天地也。）
是故天地之動靜，神明為之紀，故能以生長化成收藏，終而復始。
（是故以天之動也，以地之靜也，以神明御之為綱紀也，三者備，故能為四時生長化成收藏終始者也。平按：紀上《素問》有綱字。化成二字《素問》無。）
唯賢人上配天以養頭，下象地以養足，中象人事以養五臟。
（人頭象天，故配天養頭，使七竅俱美，同七曜之明也。足以象地，故使五常安，同山岳雙鎮也。中身象於人事，人有五臟，余禽獸等有不具者，故象人事以養五臟，同真人。平按：中象象字《素問》作旁。注雙字原缺，原校作雙。）
天氣通於肺，（肺為四臟上蓋，是人之天，故天氣通肺也。）
地氣通於咽，風氣通於肝，（咽中入食，以生五臟六腑，故地氣通咽也。東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，故風氣通於肝。平按：咽《素問》作嗌。）
雷氣通於心，（心能覺動四肢百體，故雷氣通心也。）
穀氣通於脾，（五穀滋味入脾，故穀氣通脾也。平按：穀《素問》作穀。）
雨氣通於腎。（雨者水也，故雨氣通腎也。）
六經為川，（三陰三陽六經之脈，流諸血氣以注腸胃，故為川也。平按：川袁刻作水，注同。）
腸胃為海，（夫海者，一則眾川歸之，二則利澤萬物。腸胃為彼六經所歸，又滋百節，故為海也。）
九竅為水注。
（聲色芳味，如水從外，流於上之七竅，注入經川，溲後糟粕之水，從內出下二竅也。有本為外注，理亦相似。平按：注經川，川字袁刻作水。）
水注之氣，以天地為之陰陽，（聲色芳味之氣，從外入內有養，故以地為陰也。糟粕溲後，從內出外得通，故以天為陽也。平按：《素問》水注二字不重。）
陽之汗，以天地雨名之，（陽發腠理出汗，同天地間雨，故汗名雨也。）
氣以天地之風，（前明人汗，以天地之雨為名；則人之氣，以天地之風為名也。平按：《素問》氣上有陽之二字，風上有疾字，風下有名之二字。）
暴氣象雷，（人身中氣，上下有聲，故象雷也。）
氣逆象陽。（無陰之陽即為災，故氣逆不和者，象於陽也。平按：氣逆《素問》、《甲乙經》均作逆氣。）
故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。
（為家為國之道，不依天之八紀，地之五理，國有亡破之災，身有夭喪之害也。）
故風之至旁如風雨，（風，謂天之邪氣者也。邪氣至，觸身旁，傷人體者，如暴風雨入人腠理，漸深為病者也。平按：風上《素問》有邪字。旁《素問》、《甲乙經》均作疾。）
故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟，五臟半死半生。
（善者，謂上工善知聲色形脈之候，妙識本標，故療皮毛，能愈臟腑之病，亦療臟腑，能除皮毛之疾。故病在皮毛，療於皮毛，病在五臟，療於五臟，或病淺而療淺，或病深而療深，或病淺而療深，或病深而療淺，皆愈者，斯為上智十全者也。今夫邪氣，始入皮毛之淺，遂至五臟之深，上工療之有十，五死五生者，以其陰陽兩感深重故也。平按：五臟二字袁刻不重。五臟下《素問》有治五臟者四字。）
故天之邪氣，感則害五臟；
（謂天降八正虛風，從衝上來，為損至深，故害五臟也。平按：害下《素問》有人字。）
水穀之寒溫，感則害六腑；
（天地之間，資生氣味，謂水穀也。六腑貯於水穀，節之失和，次害六腑也。平按：《素問》溫作熱，害下有於字。）
地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
（腎為水臟，主骨又深，少濕未能即傷。余之四臟，所主皮肉筋脈在外，感即先傷，未至六腑也。）
故用針者，從陰引陽，從陽引陰，（肝臟足厥陰脈實，肝腑膽足少陽脈虛，須瀉厥陰以補少陽，即從陰引陽也。若少陽實，厥陰虛，須瀉少陽以補厥陰，即從陽引陰也。余例準此。平按：故下《素問》有善字。）
以右治左，以左治右，（謂以繆刺，刺諸絡脈；謂以巨刺，刺諸經脈。）
以我知彼，（謂醫不病，能知病患。）
以表知裡，（或瞻六腑表脈，以知五臟裡脈；或瞻聲色之表，能知臟腑之裡也。）
以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。
（寸口之脈，過五十動，然後一代，謂之過。不滿五十，謂之不及。見關格微病，得過失也。見微過而救人者，謂未病之病，療十十全，故無危殆。平按：得《甲乙經》作則。）
善診者按脈，（善，謂上工善能診候。診候之要，謂按脈。平按：《素問》按脈上有察色二字，《甲乙經》同。）
先別陰陽，審清濁，而知部候；
（按脈之道，先須識別五臟陰脈，六腑陽脈，亦須審量營氣為濁，衛氣為清，和兩手各有寸關尺三部之別也。平按：部候《素問》、《甲乙》作部分，別本亦作部分。注和兩手，和字疑是知字傳寫之誤。）
視喘息，聽音聲，而知所苦；
（須看病患喘息遲急粗細，聽病患五行音聲，即知五臟六腑皮毛膚肉筋脈骨髓何者所苦，此謂聽聲而知者也。平按：《甲乙》音聲作聲音，知下有病字。）
觀權衡規矩，而知病所在；
（面部有五臟六腑五行氣色，觀乎即知病在何臟腑也，此謂察色而知也。平按：規上《甲乙》有視字。在《素問》作主，《甲乙》作生。）
按尺寸而觀浮沉滑澀，而知病所生；
（澀，所敕反，不滑也。人之兩手，從關至魚九分，為寸也；從關至尺一寸，為尺也；尺寸終始一寸九分，為尺寸也。凡按脈也者，按寸口得五臟六腑十二經脈之氣，以知善惡，又按尺部，得知善惡，依此大經，竟無關部。關者，尺寸分處，關自無地。依秦越人，寸口為陽，得地九分，尺部為陰，得地一寸，尺寸終始一寸九分，亦無關地。華佗云：尺寸關三部各有一寸，三部之地合有三寸。未知此言何所依據。王叔和、皇甫謐等各說不同，並有關地，既無依據，不可行用。但關部不得言無，然是尺寸分處，自無其地，脾脈在中，有病寄見尺寸兩間，至下脈經之中，具定是非也。按脈之道，先別陰陽清濁，知部分，以次察聲色，知病所苦所在，始按尺寸，觀浮沉等四時之脈，以識病源也。平按：所生下《素問》有以治二字，新校正云：按《甲乙經》作知病所在，以治則無過。下無過二字，續此為句。與此正合。注尺寸分處袁刻作寸尺分處。）
以治無過，以診則不失矣。
（此以診候知病源已，然後命諸針艾湯藥等法療諸病者，必有祛疾服靈之福，定無夭年損傷之罪，以其善診則無失也。平按：《甲乙》治下有則字，不作無。）
故曰：病之始起也，可刺而已；
（以其善診，病之始生，即以小針消息去之，不用毒藥者，此則其微易散者也。）
其盛，可待而衰也。
（病盛不可療者，如堂堂之陣，不可即擊，待其衰時然後療者，易得去之，如瘧病等也。平按：而衰也《素問》、《甲乙》作衰而已。）
故曰：因其輕而揚之，（謂風痹等，因其輕動，道引微針，揚而散之。）
因其重而減之，（謂濕痹等，因其沉重，燔針按熨，漸減損也。平按：注濕痹袁刻誤作滋痹。）
因其衰而彰之。
（謂癲狂等，取其衰時，彰瀉去之也。）
形不足者，溫之以氣；
（謂寒瘦少氣之徒，補其陽氣也。）
精不足者，補之以味。
（五臟精液少者，以藥以食五種滋味而補養之。）
其高者，因而越之；
（風熱實於頭胸，因瀉越之。）其下者，引而竭之；
（寒濕實於腰足，引瀉竭之。）中滿者，瀉之於內；
（氣脹腸胃之中，可以瀉之。）其有邪者，？以為汗；
其在皮者，汗而發之；
（？，冷也。邪，腸胃寒熱病氣也。或入臟腑，或在皮毛，皆用針藥，以調汗而出之也。平按HT 《素問》、《甲乙》作漬形二字，袁刻作清，今依原抄作？。）
其悍者，按而投之；
（？，芳照反，急疾也。悍，胡旦反。禁其氣急不散，以手按取，然後投針也。平按：投《素問》、《甲乙》作收。）
其實者，散而瀉之。
（諸有實者，皆散瀉之。）
審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，（夫物柔弱者，陽之徒也；剛強者，陰之徒也。陰經受邪，流入陽經為病，是為陰經為本，陽經為標。療其本者，療於陰經，即陽病療陰也。陽經受邪，準陰療陽也，即陰病療陽也。人陰陽二經，陰經若實，陽經必虛，陽經若實，陰經定虛，故陽虛病者宜瀉陰，陰實病者宜補陽也。）
定其血氣，各守其鄉，血實宜決之，氣虛宜掣引之。
（須定所病在氣在血，各守血氣病之別鄉，瀉乃用針刺去實血，補乃用針引氣，引皮補已，縱皮閉門，使氣不泄。掣，死曳反，引也。平按：氣虛《甲乙》作氣實。掣《素問》作？？。注縱皮，縱字袁刻作從。）
【調陰陽】
平按：此篇見《素問》卷一第三《生氣通天論》。
黃帝問於岐伯曰：夫自古通天者，生之本也，（古，謂上古、中古者也。調陰陽而攝其生，則通天之義。上古中古人君攝生，莫不法於天地，故生同天地，長生久視。通天地者，生之本也。不言通地者，天為尊也。）本於陰陽。
（本於天地陰陽之氣。）
天地之間，六合之內，其氣九州九竅五臟十二節，皆通於天氣。
（在於天地四方上下之間，所生之物，即九州等也。九州，即是身外物也。九竅等物，身內物也。十二節者，謂人四肢各有三大節也。謂九州等內外物，皆通天氣也。平按：《素問》於作乎。）
其生在其氣三，（謂天地間九州等物，其生皆在陰陽及和三氣。平按：《素問》在作五，別本亦作五。）
謂數犯此者，則邪氣傷人，此壽之本。
（陰陽分為四時和氣，人之縱志不順四時和氣攝生，為風寒雨濕邪氣傷也。此順三氣養生，壽之本也。平按：《素問》數上無謂字，壽下有命字，本下有也字。）
蒼天之氣清靜，則志意治，（蒼，天色也。氣，謂四時和氣者也。天地之和氣，清而不濁，靜而不亂，能令人志意皆清靜也。平按：《素問》靜作淨。）
夫順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序也。
（人能順清靜和氣，則臟氣守其內，腑氣固其外，則雖有八正虛風賊邪，不能傷也，斯因四序之和自調攝也。平按：《素問》順上無夫字，序下無也字。）
故聖人搏精神，或服天氣，通神明。
（搏，附也，或有也。聖人令精神相附不失，有服清靜之氣，通神令清，通性令明，故得壽弊天地而不道夭。平按：《素問》搏作傳，服天上無或字，通上有而字。）
氣失之，則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。
（陰氣失和，則內閉九竅，令便不通，外壅肌肉，使腠理壅塞也。陽氣失和，則腠理開解，衛氣發泄也。此之失者，皆是自失將攝，故令和氣銷削也。平按：《素問》失上無氣字。衛原抄作沖，據本注應作衛，《素問》亦作衛。）
陽氣者，若天與日，失其行，獨壽不章，故天運當以日光明，是故陽因上而衛外者也。
（人之陽氣，若天與日，不得相無也。如天不得無日，日失其行，則天不明也。故天之運動，要藉日行，天得光明也。人與陽氣不得相無，若無三陽行於頭上，則人身不得章延壽命也。故身之生運，必待陽脈行身以上，故壽命章也。是以陽上於頭，衛於外也。平按：《素問》行獨二字作所則折三字，上而二字作而上二字。）
因於寒，志欲如連樞，起居如驚，神氣乃浮。
（連，數也。樞，動也。和氣行身，因傷寒氣，則志欲不定，數動不住，故起居如驚，神魂飛揚也。平按：《素問》寒下無志字，連樞作運樞，新校正云：全元起本作連樞。）
因於暑，汗煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出如散。
（喝，漢曷反，呵也，謂喘呵出氣聲也。汗者，陰氣也，故汗出即熱去。今熱，汗出而煩擾也。若靜而不擾，則內熱狂言。如此者，雖汗猶熱。汗如沐浴，汗不作珠，故曰如散也。平按：《素問》如散作而散。）
因於濕首如裹攘，大筋濡短，小筋施長，施長者為痿。
（如，而也。攘，除也。人有病熱，用水濕頭而以物裹人，望除其熱，是則大筋得寒濕縮，小筋得熱緩長。施，緩也，絕爾反。筋之緩？，四肢不收，故為痿也。平按：《素問》裹下有濕熱不三字，濡作？，施作弛，小筋施長下有 短為拘四字，為痿上無者字。）
因陽氣為腫，四維相代，陽氣而竭。
（因邪氣客於分肉之間，衛氣壅遏不行，遂聚為腫。四時之氣，各自維守，今四氣相代，則衛之陽氣竭壅不行，故為腫也。平按：因陽氣為腫《素問》作因於氣為腫，而竭作乃竭。）
陽氣者，煩勞則張，精絕辟積，於夏使人前厥，（辟，稗尺反。夏日陽氣盛時，入房過多，則陽虛起，精絕辟積，生前厥之病也。辟積，辟疊停廢之謂也。前厥，即前仆也。平按：前厥《素問》作煎厥。）
目盲不可以視，耳閉不可以聽，（精絕則腎腑足太陽脈衰，足太陽脈起目內 ，故太陽衰者即目盲也。精絕腎虛，則腎官不能聽也。）
潰潰乎若壞都，滑滑不止。
（潰，胡對反。潰潰、滑滑，皆亂也。陽氣煩勞，則精神血氣亂，若國都亡壞，不可止也。一曰滑不正則。都，大也。言非直精神血氣潰亂，四肢十二大骨痿 不正也。平按：滑滑不止《素問》作 乎不可止。注滑不正則應作都骨不正，按原抄滑滑不止右偏，有滑滑不止都骨不正八小字。）
陽氣大怒，則形氣而絕，血宛於上，使前厥，有傷於筋縱，（陰並於陽，盛怒則衛氣壅絕，血之宛陳，上並於頭，使人有仆，故曰前厥，並傷於筋，故痿？也。平按：陽氣下《素問》有者字，而絕作絕而，宛作菀，使前厥作使人薄厥。）
其若不容，而出汗偏阻，使人偏枯。
（阻，壞也，慈呂反。容，緩也。陽氣盛者必傷筋痿緩，其若不緩，則冷汗偏出壞身。偏枯，不隨之病也，或偏枯疼者也。平按：而出汗偏阻《素問》作汗出偏沮。）
汗出見濕，乃生痤疽。
（若汗遍身，見濕於風，即邪風客於肌肉，壅遏營衛，傷肉以生痤疽也。痤，癰之類，然小也，俗謂之癤子。久壅陷骨者，為痤疽也。平按：《素問》疽作？。）
膏粱之變，足生大釘，受如持虛。
（膏粱血食之人，汗出見風，其變為病，與布衣不同，多足生大釘腫。膏粱身虛，見濕受病，如持虛器受物，言易得也。平按：《素問》膏作高，釘作丁。新校正云：按丁生之處，不常於足，蓋謂膏粱之變，饒生大丁，非偏著足也。又《素問》持虛下有勞汗當風寒薄為？郁乃痤十一字。）
陽氣者，精則養神，柔則養筋，（衛之精氣，晝行六腑，夜行五臟，令五神清明，行四肢及身，令筋柔弱也。）
開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。
（腠理有邪，開令邪出，則開為得也。腠理無邪，閉令不開，即闔為得也。今腠理開邪入，即便閉之，故不得也。寒邪入已，客於腰脊，以尻代踵，故曰大僂。僂，曲也，力矩反。）
陷脈為？，流連肉腠。
（寒邪久客不散，寒熱陷脈以為膿血，流連在肉腠之間，故為 。平按：流《素問》作留。）
輸氣化薄，傳為善畏，乃為驚駭。
（輸者各系於臟氣化薄則精虛不守，故善畏而好驚也。平按：《素問》輸作俞，乃作及。）
營氣不順，逆於肉理，乃生？癰腫。
（脈肉營氣，為邪氣傷，不得循脈陰陽相注，故逆於肉理，敗肉即生癰也。平按：《素問》順作從， 作癰。注脈肉，肉字別本作內。）
魄汗不盡，形弱而氣爍，穴輸已閉，發為風瘧，故風者，百病之始也。
（魄，肺之神也，肺主皮毛腠理，人之汗者，皆是肺之魄神所營，因名魄汗。夏傷於暑，汗出不止，形之虛弱，氣之衰損，淫邪藏於腠理，腠理已閉，至秋得寒，內外相感，遂成風瘧而氣爍，故邪風者百病始。爍，式藥反。淫邪氣。平按：《素問》不盡作未盡。）清靜則肉腠閉距，雖有大風苛毒，弗之能客，此因時之序也。（不為躁動，毛腠閉距，八風不能傷者，順四時之序調養，故無病也。苛，害也，音柯。平按：《素問》距作拒，客作害。）故人病久則傳化，上下不並，良醫弗為。（人病雖久，得有傳變，上下陰陽不並，至其所王，必當自愈，故良醫不為也。平按：《素問》病上無人字。）
故陽蓄積病死，而陽氣當隔，隔者當瀉，不亟正治，旦乃敗亡。
（故陽病者，蓄積不得傳化，有其死期者，陽脈當隔，脈有隔之時，當即瀉之，不急療者，必當死也。隔，格也。亟，急也。平按：旦乃敗亡《素問》作粗乃敗之，別本旦作且。注療者別本作療之。）
故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西陽氣已虛，氣門乃開，是故暮而收距，毋擾筋骨，毋見霧露。
（夫陽者，生氣也。陰者，死氣也。故陽氣一日而主外，陰氣一夜而主內。一日外者分為三時：平旦人氣始生，為少陽也；日中人氣隆盛，為太陽也；日西人氣始衰，為虛陽也。陽氣虛者，陰氣即開也。陰氣開者，即申酉戌，少陰生也，故暮須收距，無令外邪入皮毛也；亥子丑時，即至陰也，故至陰時無擾骨也；寅卯辰，即厥陰也，故厥陰時無擾於筋，見霧露也，陰衰見濕，因招寒濕病。平按：《素問》開作閉。）
反此三時，形乃困薄。
（不順晝夜各三時氣以養生者，必為病困迫於身。薄，迫也。）
岐伯曰：陰者，藏精而極起者也；
陽者，衛外而為固者也。
（五臟藏精，陰極而陽起也；六腑衛外，陽極而陰固也。故陰陽相得，不可偏勝也。平按：《素問》極起作起亟。）
陰不勝其陽，則其脈流薄，疾並乃狂。
（陽勝，即人迎脈動，或停或速，是則陰並陽盛，發為狂病。平按：《素問》脈上無其字。）
陽不勝其陰，五臟氣爭，九竅不通。
（陰勝，則臟氣無衛，故外九竅閉而不通也。平按：五臟上《素問》有則字。）
是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆順，如是則外內調和，邪不能客，耳目聰明，氣立如故。
（故聖人陳陰陽，使人調內外之氣，和而不爭也。平按：《素問》順作從，外內作內外，客作害。）
風客淫氣，精乃亡，邪傷肝。
（風客淫情之氣，遂令陰盛，施精不已，故精亡也。肝脈循陰入肝，故精亡傷肝也。平按：注淫情，情字別本作精。）
因而飽食，筋脈橫解，腸為痔。
（？，音僻，泄膿血也。肝主於筋，亦生於血，肝既傷已，又因飽食，穀氣盛迫，筋脈解裂，廣腸漏泄膿血，名之為痔也。平按：腸 袁刻誤作傷？。）
因而一飲，則逆氣。（一者，大也。既已亡筋傷肝，又因大飲，則為逆氣之病也。平按：一《素問》作大。）
因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
（亡精傷肝，復因力已入房，故傷腎也。腎以藏精主骨，腎傷則大骨壞也。高，大也。）
凡陰陽之要，陰密陽固，而兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。
（腠理密不泄者，乃內陰之力也。五臟藏神固者，外陽之力也。故比四時和氣，不得相無也。因四時和氣和於身者，乃是先聖法度也。平按：陰密陽固《素問》作陽密乃固。）
故強不能，陰氣乃絕，（陰氣衰者，可以補陰，更強入房瀉其陰，故陰氣絕也。平按：故強不能《素問》作故陽強不能密，袁刻於能下加一密字，與原抄不合。）
因於露風，乃生寒熱。
（精亡肝傷，更得寒濕風邪，邪風成者為寒熱病也。平按：《素問》此段上有「陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕」四句。後二句，本書見下文。）
是以春傷於風，邪氣流連，乃為洞泄；
夏傷於暑，秋為？瘧；
秋傷於濕，氣上逆而咳，發為痿厥，陰陽離決，精氣乃絕；
冬傷於寒，春乃病熱。
（洞，大貢反，疾流也。肺惡寒濕之氣，故上逆咳也。至冬寒濕變熱，四肢不用，名曰痿厥。二氣離分不和，故精氣絕也。平按：《素問》流連作留連，春乃病熱作春必溫病。）
四時之氣爭，傷五臟也。
（風寒暑濕，四時邪氣爭而不和，即傷五臟也。）陰之生，本在五味。
（身內五臟之陰，因五味而生也。平按：《素問》生上有所字。）
陰之五官，陽在五味。
（五臟，陰之官也。謂眼耳鼻口舌等五官之陽，本於五味者也。故五味內滋五臟，五官於是用強也。平按：《素問》官作宮，陽作傷。）
是故味過酸，肝氣以津，肺氣乃絕；
（夫五味者，各走其臟，得中則益，傷多則損。故傷酸者，能令肝氣下流，膀胱胞薄，遂成於癃漏泄病也。肺氣克肝，今肝氣津泄，則肺無所克，故肺氣無用也。平按：肺《素問》作脾。）
味過於咸，則大骨氣勞，短肌氣抑；
（咸以資骨，今咸過傷骨，則脾無所克，故肌肉短小，脾氣壅抑也。）
（平按：《素問》肌下有心字。）味過苦，心氣喘滿，色黑腎不衛；
（苦以資心，今苦過傷心，喘滿嘔吐，則腎氣無力，故色黑而不能衛也。平按：《素問》苦作甘，腎不衛作腎氣不衡。）
味過於甘，脾氣濡，胃氣乃濃；
（甘以資脾氣，今甘過傷脾氣濡，令心悶胃氣濃盛也。平按：《素問》甘作苦，濡上有不字。）
味過於辛，筋脈沮弛，精神乃英。
（辛以資肺，今辛多傷肺，肺以主氣，筋之氣壞，泄於皮毛也。心神克肺氣沮泄，神氣英盛，浮散無用也。平按：英《素問》作央，王注作久字解。新校正謂此論味過所傷，不宜作精神長久解，央乃殃也，此古文簡略，字多假借用也。其說為長。）
是故謹和五味，則骨正筋柔，氣血以流，腠理以密。
（謂五味各得其所者，則咸能資骨，故骨正也；酸能資筋，故筋柔也；辛能資氣，故氣流也；苦能資血，故血流也；甘能資肉，故腠理密也。）
如是則氣骨以精，謹道如法，長有天命。
（謹，順也。如是調養身者，則氣骨常得精勝，上順天道，如先聖法，則壽弊天地，故長有天命也。平按：顧本《素問》氣骨作骨氣，趙府本仍作氣骨。）
【陰陽雜說】
平按：此篇，自篇首至是謂得道，見《素問》卷一第四《金匱真言論》。
自黃帝問於岐伯曰人有四經至陰陽相過曰彈，見《素問》卷二第七《陰陽別論》。
自凡痹至痹聚在脾，見《素問》卷十二第四十三《痹論》。
自陰爭於內至末，見《素問?陰陽別論》。
黃帝問於岐伯曰：天有八風，經有五風，八風發邪氣，經風觸五臟。
（八風，八正邪風也，正月朔日有此八風，發為邪氣傷人者也。經風，八虛風也，謂五時八風，從虛鄉來，觸於五臟，舍之為病也。平按：《素問》問下無於岐伯三字，五風下有何謂岐伯對曰六字，發邪下無氣字，有以為二字。注八正袁刻作八方，按前《調陰陽篇》雖有邪賊句，楊注云：雖有八正虛風，不能傷也。依原抄作八正為是。）
邪氣發病，所謂得四時之脈者，（謂得四時相勝之脈以為候。平按：《素問》脈作勝，別本亦作勝。）
春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得四時之勝也。
（謂天風經風在身，邪氣行於寸口，有相勝之候。平按：《素問》無得字。）東風生於春，病在肝，輸在頸項；
（東風從春生已與肝為病者，肝之病氣，運致於頸項，頸項為春也。平按：注運致別本作逆致。）
南方風生於夏，病在心，輸在胸脅；
（胸脅當心，故為夏也。）
西方風生於秋，病在肺，輸在肩背；
（肩背當肺，故為秋也。）
北方風生於冬，病在腎，輸在腰股；
（腰股近腎，故為冬也。）
中央為土，病在脾，輸在脊，故精者身之本也。
（脊膂當脾，故為仲夏也。土為五穀之精，以長四臟，故為身之本也。平按：《素問》輸作俞，下同，南西北下均無方字，故精者身之本也句在後。）
故春氣者病在頭，（在頭頸項。）
夏氣者病在臟，（臟謂心腹。）
秋氣者病在肩背，（肩背為秋氣也。）
冬氣者病在四肢。
（冬為痹厥，多在四肢。）
故春喜病鼽衄，（傷寒，春病在頭，故喜鼽衄也。）
夏喜病洞泄寒，（傷風，夏病在臟，故喜病洞泄寒中也。平按：《素問》寒作寒中，夏作長夏，在仲夏之後。）
仲夏喜病胸脅，（傷溫，夏病在胸脅，故喜病胸脅。）
秋喜病風瘧，（仲夏傷暑者，秋喜病風瘧也。）
冬喜病痹厥。
（傷濕，冬病故為痹厥。）
故冬不按蹺，春不病鼽衄，春不病頸項，（夫冬傷寒氣在於腠理者，以冬強勇按蹺，多勞困，腠理開，寒氣入客。今冬不作按蹺，則無傷寒，至春不患熱病鼽衄，故春不病頸項者也。蹺，幾小反，強勇兒也。平按：《素問》鼽上無病字。）
夏不病洞泄寒中，仲夏不病胸脅，（春傷風時，多循於頭，入於腑臟，故至夏日作飧泄寒中病也。所以春無傷風，即無夏飧泄之病，故至仲夏不病胸脅。平按：《素問》夏不病洞泄作長夏，在仲夏不病胸脅下。）
秋不病風瘧，秋不病肩背胸脅，（仲夏不傷暑於胸脅，至秋無瘧及肩背胸脅病也。平按：《素問》無秋不病肩背胸脅句。）
冬不病痹厥飧泄，而汗出藏於？者，至春不病溫，（冬病痹厥飧泄內虛，又因汗出，寒入藏於內，故至春病溫，是為冬傷於寒、春為溫病所由者也。平按：？《素問》作精。藏於？上《素問》有夫精者身之本也故八字。）
夏暑汗不出者，秋成風瘧，（小寒入腠理，不得汗泄，至秋寒氣感而成瘧也。）
此平人脈法地也。
（平人脈法，要須知風寒暑濕四氣為本，然後候知弦鉤毛沉四時脈也。地即本也。平按：《素問》無地字。）
岐伯曰：陰中有陰，陽中有陽。
平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；
日中至昏，天之陽，陽中之陰也；
（子午巳東，晝為陽也；卯酉巳北，夜為陰。故平旦至日中，陽中之陽也；日中至昏，陽中之陰也。平按：岐伯曰《素問》作故曰，昏上有黃字。）
合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；
雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。
（子午巳西，夜為陰；卯酉巳南，晝為陽。故合夜至雞鳴，陰中之陰也；雞鳴至平旦，陰中之陽也。）故人亦應之。
（人同陰陽，故人亦有陽中之陽，陽中之陰，陰中之陰，陰中之陽也。）
夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。
（皮毛膚肉，在外為陽；筋骨臟腑，在內為陰。）
言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。
（背在胸上近頭，故為陽也；腹在胸下近腰，故為陰也。）
言人之身，五臟中之陰陽，則藏者為陰，腑者為陽；
肺肝心脾腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸三焦膀胱六腑皆為陽。
（就身之中，五臟藏於精神為陰，六腑貯於水穀為陽也。平按：《素問》言人之身五臟中之陰陽作言人身之臟腑中之陰陽，肺肝心脾腎作肝心脾肺腎，三焦二字在膀胱下。）
所以欲知陰中之陰而陽中之陽何也？
為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，（所以須知陰陽相在者，以其四時風寒暑濕在陰陽也。何者？冬之所患咳嗽痹厥，得之秋日傷濕，陰也；夏之所患飧泄病者，得之春日傷風，陽也；春之所患溫病者，得之冬日傷寒，陰也；秋之所患咳瘧病者，得之夏日傷暑，陽也。平按：注咳瘧恐系 瘧之誤，以上編夏傷於暑秋為？瘧也。）
皆視其所在，為施針石。
（視，瞻候也。宜以三部九候瞻知所在，然後命於針灸砭石湯藥導引，五立療方，施之不誤，使十全者也。）
故背為陽，陽中之陽，心也；
背為陽，陽中之陰，肺也；
（心肺在膈以上，又近背上，所以為陽也。心以屬火，火為太陽，故為陽中之陽也。肺以屬金，金為少陰，故為陽中之陰也。）
腹為陰，陰中之陰，腎也；
腹為陰，陰中之陽，肝也；
（腎肝居膈以下，又近下極，所以為陰也。腎以屬水，水為太陰，故為陰中之陰也。肝以屬木，木為少陽，故為陰中之陽也。）
腹為陰，陰中之至陰，脾也。
（脾居腹中至陰之位，以資四臟，故為陰中之陰。）
此皆陰陽表裡、外內左右、雌雄上下相輸應也，故以應天之陰陽也。
（五臟六腑，即表裡陰陽也。皮膚筋骨，即內外陰陽也。肝肺所主，即左右陰陽也。牝臟牡藏，即雌雄陰陽也。腰上腰下，即上下陰陽也。此五陰陽，氣相輸會，故曰合於天也。平按：《素問》外內作內外，無左右上下四字。）
問曰：五臟應四時有放乎？
答曰：有。
東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，（精，謂木精也，汁也，三合，藏之肝腑膽中也。平按：《素問》問曰作帝曰，有放乎作各有收受乎。）
其病發驚駭，（起怒亡魂，故驚駭也。）
其味辛，（肝味正酸而言辛者，於義不通。有云：金克木為妻，故肝有辛氣。平按：《素問》辛作酸。注而言辛袁刻作有本言辛。）
其類草木，（五行各別多類，故五行中各稱類也。草木類同別也。）
其畜雞，其穀麥，其應四時，上為歲星，（春當歲星。）是以春氣在頭也，其音角，（頭為身之初首，故春氣在也。）
其數八，（成數八。）是以知病在筋也，其臭臊。
（是知筋位居春，故以病在筋也。）赤色入通於心，（火生於木，心又屬火，火色赤，故通心。平按：赤色上《素問》有南方二字。）
開竅於耳，（《九卷》云：心氣通舌。舌既非竅，通於耳。）
藏精於心，（心有七孔三毛，盛精汁三合。）
故病在五臟，（心為五臟主，不得受於外邪，受外邪則五臟皆病也。）
其味苦酸，（酸為苦母，並母言之，故有苦酸。平按：《素問》無酸字。）
其類火，其畜羊，其穀黍，（《九卷》云：黃黍味辛。苦味克辛，仍金火相濟，故並言之。）
其應四時，其星上為熒惑，（夏時上為熒惑。）以知病在脈也，（脈位居夏，故病在脈。）
其音徵，其數七，（成數七也。）
其臭焦。黃色入通於脾胃，（五色皆自通臟，不言其腑，此言腑者，以胃為四臟資糧，故兼言也。平按：《素問》黃色上有中央二字，脾下無胃字。）
開竅於口，藏精於脾，（精，脾中散膏半斤，主裹血溫五臟也。）
故病在於舌本，（脾脈足太陽連舌本，故夏病在舌本也。）
其味甘，其類土，其畜牛，其穀稷，其應四時，上為鎮星，（其脾王四季，故季夏上為鎮星也。）
故知病在肉也，其音宮，其數五，（脾肉在夏，故有病在肉。其數五，謂生數。）
其臭香。
白色入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，（精，肺液也。平按：白色上《素問》有西方二字。）
故病在於背，（肺為陽中之陰，在背，故病在背。）
其味辛，其類金，其畜馬，其穀稻，（《九卷》云：粳米味甘，黍味辛。此中稻辛。）
其應四時，上為太白星，（秋時上為太白星。）
故知病在皮毛，（皮毛在秋，故病在皮毛也。）
其音商，其數九，其臭腥。
（九為成數。）黑色入通於腎，開竅於二陰，（二陰，謂前後陰也。平按：黑色上《素問》有北方二字。）
藏精於腎，（精，謂腎液。）
病在於溪穀，其味鹹，其類水，其畜豕，其穀豆，（肉之大會為穀，小會為溪。肉分之間，溪骨之會，腎間動氣為原氣，在溪穀間，故冬病在也。平按：《素問》溪下無穀字，豕作彘。）
其應四時，上為辰星，（冬時上為辰星。）以知病在骨，（骨氣在冬，故病在骨。）
其音羽，其數六，其臭腐。
（六為成數。）
岐伯曰：善為脈者，謹察五臟六腑逆順，陰陽表裡雌雄之紀，臟之心意，合之於精，非其人勿教，非其人勿授，是謂得道。
（善候脈者，須察臟腑之氣，有逆有順，陰陽表裡雌雄綱紀，得之於心，合於至妙，然後教於人。教於人之道，觀人所能，妙知聲色之情，可使瞻聲察色，諸如是等，謂其人也。教，謂教童蒙也。授，謂授久學也。如是行者，可謂上合先聖人道也。平按：《素問》善上有故字，無岐伯曰三字，逆順二字作一逆一從四字，合之於精作合心於精。）
黃帝問於岐伯曰：人有四經十二順，（四經，謂四時經脈也。十二順，謂六陰爻、六陽爻，相順者也。平按：《素問》黃帝問下無於岐伯三字，順作從，下同，下有何謂岐伯對曰六字。）
四經應四時，十二順應十二月，（肝心肺腎四脈應四時之氣，十二爻應十二月。）
十二月應十二脈。
（十二經脈也。）
脈有陰陽，（十二經脈，六陰六陽。）知陽者知陰，知陰者知陽。
（妙知人迎之變，即懸識氣口；於氣口之動，亦達人迎。）
凡陽有五，五五二十五陽。
（五臟之脈於五時見，隨一時中即有五脈，五脈見時皆有胃氣，即陽有五也。五時脈見，即有二十五陽數者也。）
所謂陰者真臟，其見則為敗，敗必死。
（於五時中，五臟脈見各無胃氣，唯有真臟獨見，此為陰也。平按：其《素問》作也。又《素問》死下有也字。注為陰，為字袁刻作所謂二字。）
所謂陽者，胃胞之陰陽。
（胃胞之中，苞裹五穀，具五臟為糧，此則真臟陰為陽，故曰胃胞陰陽者也。
平按：《素問》胞作脘，陽上無陰字，下有也字。）
別於陽者，知病之處；
（陽，胃氣也。足陽明脈通於胃，是以妙別陽明胃氣，則諸脈受病所在並知之。）別於陰者，知死生之期。
（妙別五臟之脈，即知死生有期。）
三陽在頭，三陰在手，（三陽行胃人迎之脈，在頭；三陰行太陰寸口之脈，在手也。）所謂一也。
（陰陽上下動如引繩，故曰一也。）
別於陽者，知病忌時；
（善別胃脈，即和胃氣有無禁忌在於四時。平按：注和別本作知。）
別於陰者，知死生之期。
（善別手太陰脈，即知真臟脈之有無，死生之期。）
謹熟陰陽，無與眾謀。
（謹能純熟陰陽脈氣之道，決於心者，不復有疑，故不與眾人謀議也。）
所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；
動者為陽，靜為陰；
數者為陽，遲者為陰。
（凡陰陽者，去靜與遲皆為陰，至動與數皆為陽。平按：《素問》靜下有者字，靜者句在動者句上，遲者句在數者句上。）
凡持真臟之脈者，肝至懸絕九日死，（有本為十八日。平按：《素問》「藏之」二字作「脈之藏」三字，「九」作「急十八」三字。）
心至懸絕九日死，肺至懸絕十日死，腎至懸絕五日死，脾至懸絕四日死。
（得真臟脈者死，然死之期，得五臟懸絕已去，各以其臟之氣分晝日為數。脈至即絕，久而不來，故曰懸絕。平按：《素問》十日作十二日，五日作七日。）
問曰：二陽之病發心痹，有不得隱曲，女子不月，其傳為息賁，三日者死不治。
（二陽者，陽明也。陽明，謂手陽明大腸脈也，足陽明胃脈也。陽明所發，心痹等病也。隱曲，大小便。風消，謂風熱病消骨肉也。息賁，賁，隔也，為隔息也。平按：《素問》曰上無問字，痹作脾，息賁下無三日二字。）
曰：三陽為病，發寒熱，下為癰腫，及為痿厥喘？，其傳為索澤，其傳為頹疝。
（三陽，太陽也，謂手太陽小腸脈也，足太陽膀胱脈也。太陽所發，寒熱等病。？，季綿反，憂患也。索，奪也。憂恚不已，傳為奪人色潤澤也。平按：《素問》喘？作喘？。）
曰：一陽發病，少氣喜咳喜泄，傳為心螈，其傳為隔。
（一陽，少陽也，手少陽三焦脈也，足少陽膽脈也。少陽發少氣等病。隔，塞也。平按：《素問》喜作善，螈作掣。少氣原抄作小氣，玩注宜作少，《素問》亦作少。又注少陽少字原抄亦作小，恐系抄寫之誤，謹更正。）
二陽一陰發病，生驚駭背痛，喜噫喜欠，名曰風厥。
（二陽，陽明也。一陰，厥陰也，手厥陰心包脈也，足厥陰肝脈也。此二脈發驚駭等病，風厥也。平按：《素問》生作主。）
二陰一陽發病，喜脹心滿喜氣（二陰，少陰也，手少陰心脈也，足少陰腎脈。少陰少陽發喜脹等病。平按：注腎脈下袁刻有一陽少陽也五字。）
三陽三陰發病，為偏枯痿易，四肢不舉。
（三陽，太陽也。三陰，太陰也，手太陰肺脈也，足太陰脾脈也。太陰發偏枯等病也。）
鼓一陽曰鉤曰鼓，（一陽，少陽也。少陽脈至手太陰寸口，其脈鼓也。鼓，脈鼓動也。一陽之鼓曰鉤也。平按：《素問》鉤下無曰字。）
一陰曰毛，（一陰，厥陰也。厥陰脈至之寸口曰毛，此陰脈不稱鼓也。有本：一曰陰曰毛也。）
鼓陽勝隱曰弦，（脈鼓陽勝於隱曰弦。平按：《素問》隱作急。別本隱上有陰字。）
鼓陽至而絕曰石，（至者為陽也，鼓陽至絕曰石也。）
陰陽相過曰彈。
（陰陽之脈至寸口相擊曰彈也。平按：彈《素問》作溜。）
凡痹之客五臟者，肺痹者，煩則滿喘而歐。
（邪氣客肺及手太陰，故煩滿喘歐也。平按：《素問》煩下無則字，歐作嘔。）心痹者不通，煩則下鼓，暴上氣而喘，嗌干喜噫，厥氣上則恐。
（邪氣客心及手太陽，故上下不通，煩則少腹故脹等病也。平按；《素問》不通上有脈字，則上有心字，喜作善。注少腹故脹，故恐系鼓字之誤。）
肝痹者，夜臥則驚，多飲數小便，上為演壞。
（邪氣客肝及足厥陰脈，厥陰脈系目及陰，故臥驚數小便。演當涎，謂涎流壞中心也。平按：演壞《素問》作引如懷三字。）
腎痹者善脹，尻以伐踵，脊以伐項。
（邪客腎及少陰之脈，故喜脹脊曲也。平按：《素問》善作喜，兩伐字均作代，項作頭。脹下袁刻有足攣二字，原抄無。）
脾痹者，四肢懈惰，發咳歐汁，上為大寒。
（邪客脾及足太陰脈，不得營於四肢，故令懈惰，又發脾咳，胃寒歐冷水也。平按：《素問》懈惰作解墮，歐作嘔，寒作塞。）
大腸痹者，數飲出而不得，中氣喘爭，時發飧泄。
（邪客大腸及手陽明脈，大腸中熱，大便難，肺氣喘爭，時有飧泄也。平按：《素問》腸上無大字，出而作而出。注爭字原抄作年，謹依經文作爭。）
胞痹者，少腹膀胱按之兩髀若沃以湯，澀於小便，上為清涕。
（膀胱盛尿，故謂之胞，即尿脬。脬，匹苞反。邪客膀胱及足太陽，膀胱中熱，故按之髀熱，下則小便有澀，上則鼻清涕出也。平按：少腹原抄作少腸，《素問》作少腹，袁刻作小腸，與原抄、《素問》均異，謹依《素問》作少腹。兩髀《素問》作內痛，新校正云：全元起本作兩髀。據此，則全元起本與此相合。若沃以湯，湯字原抄作陽，恐傳寫之誤，謹依《素問》作湯，別本亦作湯。）
陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。
（五臟之氣，為陰氣也，六腑之氣，為陽氣也。人能不勞五臟之氣，則五神各守其臟，故曰神藏也。賊郎反。若怵惕思慮，悲哀動中，喜樂無極，愁憂不解，盛怒不止，恐懼不息，躁動不已，則五神消滅，傷臟者也。）
飲食自倍，腸胃乃傷。
（凡人飲食，胃實則腸虛，腸實則胃虛，腸胃更實更虛，故得氣通，長生久視。若飲食自倍，則氣不通，夭人壽命也，此則傷腑也。）
淫氣喘息，痹聚在肺；
（淫，過也。喘息，肺所為也。喘息過者，則肺虛邪客，故痹聚也。）
淫氣憂思，痹聚在心；
（憂思，心所為。憂思過者，則心傷邪客，故痹聚也。）
淫氣歐唾，痹聚在腎；
（歐唾，腎所為也。歐唾過者，則腎虛邪客，故痹聚也。平按：歐唾《素問》作遺溺。）
淫氣渴乏，痹聚在肝；
（肝以主血，今有渴乏，多傷血肝虛，故痹聚也。平按：渴乏《素問》作乏竭。）
淫氣飢絕，痹聚在胃；
（飢者，胃少穀也。飢過絕食則胃虛，故痹聚。）
淫氣雍塞，痹聚在脾。
（穀氣過塞，則實而痹聚於脾也。平按：飢絕《素問》作肌絕，下無痹聚在胃、淫氣雍塞二句。新校正云：詳從上凡痹客五臟者至此，全元起本在《陰陽別論》中，此王氏所移。據此，則全元起本與《太素》同也。）
陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則動肺，使人喘喝。
（五臟為陰，內邪陰氣，以傷五臟，故曰爭內；六腑為陽，外邪陽氣，以侵六腑，故曰擾外。皮毛腠理也，肺魄所主，故汗出腠理，名魄汗也。藏，猶閉也。陰陽爭擾，汗出腠理未閉，寒氣因入，四肢逆冷，內傷於肺，故使喘喝。喝，喘聲，呼割反。平按：《素問》動作熏，喝作鳴。）
陰之所生，和本曰味。
（五臟所生和氣之本，曰五味也。平按：《素問》味作和。）
是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡，（剛與剛，陽盛也。陽盛必衰，故破散也。無陽之陰，必消亡也。）淖則剛柔不和，經氣乃絕。
（淖，亂也，音濁。言陽散陰消，故剛柔不和，則十二經氣絕也。平按：《素問》此段下有「死陰之屬，不過三日而死，生陽之屬，不過四日而死」數句，本書在後。）
岐伯曰：所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，（木生火也。）心之肺謂之死陰，（火克金也。）肺之腎謂之重陰，（少陰重至陰也。）腎之脾謂之辟陰，死不治。
（辟，重疊。至陰太陰重也。）結陽者，腫四肢。（結，聚。）結陰者，便血一升，再結二升，三結三升。
（血聚多至三升也。）陰陽結者針，多陰少陽曰石水，少腹腫。
（少陰為水，故多字誤也。平按：《素問》結下無者字，針作斜。石原抄作右，恐誤，《素問》作石。腹腫二字，原抄缺左方，只余右方復重二字，謹依《素問》作腹腫。）
三陽結謂之消，（消渴消中也。三陽，太陽。平按：《素問》三陽作二陽。注消渴，渴字袁刻誤作濁。）
二陽結謂之隔，（便溲不通也。二陽，陽明也。平按：《素問》二作三。）
三陰結謂之水，（三陰，太陰。）一陰一陽結謂之喉痹，（厥陰、少陽也。）陰搏陽別謂之有子，（陰脈聚，陽脈不聚也。）陰陽虛腸辟。
（陰陽腑臟脈皆虛者，腸辟疊死。平按：《素問》辟下有死字。）
死陰之屬，不過三日而死；
生陽之屬，不過四日而已。
（陰陽死生期也。平按：《素問》此數語在經氣乃絕之下。
四日而已《素問》作四日而死，新校正云：按別本作四日而生，全元起注本作四日而已，俱通。
詳上下文義，作死者非。據此，則全元起注本與此正合，袁刻誤作四日而死。）
陽加於陰謂之汗，（加，勝之也。）陰虛陽搏謂之崩。
（崩，下血也。）三陰俱搏，三十日夜半死。
（太陰總得三陰之氣。平按：《素問》三十作二十。）
二陰俱搏，十五日夕死。
（少陰總得二陰之氣。平按：《素問》十五作十三，夕下有時字，別本亦有時字。）
一陰俱搏，十日平旦死。
（厥陰氣皆來聚，故曰俱也。平按：顧本《素問》無平旦二字，趙府本有。）
三陽俱搏且鼓，三日死。
（三陽之脈，聚而且鼓。）
三陽三陰俱搏，心腹滿，發盡不得隱曲，五日死。
二陽俱搏，募病溫，死不治，不過十日死。
（陽明之氣皆聚，則陽明募病。有本為幕也。平按：《素問》募作其。）
【第五卷（卷首缺）?人合】
平按：此篇自注文「不足二節，故得懷子也」以上，殘脫不完，篇目亦不可考，故自黃帝問於伯高曰至以抱人形，謹從《靈樞》卷十第七十一《邪客》篇補入。
自天有陰陽以下至天地相應者，見《靈樞?邪客》篇黃帝問於伯高曰：愿聞人之肢節，以應天地奈何？
伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。
天有日月，人有兩目。
地有九州，人有九竅。
天有風雨，人有喜怒。
天有雷電，人有音聲。
天有四時，人有四肢。
天有五音，人有五臟。
天有六律，人有六腑。
天有冬夏，人有寒熱。
天有十日，人有手十指。
辰有十二，人有足十指莖垂以應之，女子不足二節以抱人形。
（以上從《靈樞?邪客》篇補入。不足二節，故得懷子也。）天有陰陽，人有夫妻。
歲有三百六十五日，人三百六十五節。
（平按：《靈樞》人下有「有」字。）地有高山，人有肩膝。
地有深穀，人有腋？。
（戈麥反，曲腳也。）地有十二經水，人有十二經脈。
地有云氣，人有衛氣。
地有草？，（千古反，草名也，又死草也。平按：云氣原抄云字下半不全，只余上半雨字。
按《素問?陰陽應象大論》云：地氣上為云。
此云地有云氣正合。
袁刻因《靈樞》作泉脈，遂作泉氣，恐誤。？《靈樞》作？。）人有豪毛。
天有晝晦，人有臥起。
天有列星，人有齒牙。
地有小山，人有小節。
地有山石，人有高骨。
地有林木，人有幕筋。
地有聚邑，人有？肉。
歲有十二月，人有十二節。
地有時不生草，人有母子。
此人所以與天地相應者。
（幕當為膜，亦幕覆也。膜筋，十二經筋及十二筋之外裹膜分肉者，名膜筋也。人身上有二十六形，應天地之形也。平按：《靈樞》齒牙作牙齒，時上有四字。）
【陰陽合】
平按：此篇自篇首至此之謂也，見《靈樞》卷七第四十一《陰陽系日月》篇。
篇中間自在上者為陽至蒼色一段經文楊注原抄殘缺，平於日本仁和寺宮御藏本殘卷十三紙中檢出，證以《靈樞?陰陽系日月》篇經文，補入生於火故及有肝肝者之間，而此篇缺處復完，亦幸事也。
自此之謂也下黃帝曰至末，見《素問》卷二第六《陰陽離合論》，又見《靈樞》卷二第五《根結》篇，又見《甲乙經》卷二第五。
黃帝曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，其合之於人奈何？
岐伯曰：腰以上為天，腰以下為地，故天為陽，地為陰。
（夫人身陰陽應有多種：自有背腹上下陰陽，有臟腑內外陰陽，有五臟雄雌陰陽，有身手足左右陰陽，有腰上下天地陰陽也。）
足之十二脈，以應十二月，月生於水，故在下者為陰；
（腰下為地，故兩足各有三陰三陽應十二月，故十二脈也。人身左右隨是一邊即有十二脈者，天地通取也。月為太陰之精，生水在地，故為陰也。平按：《靈樞》足上有故字，脈上有經字。）
手之十指，以應十日，日生於火，故在上者為陽。
（日為太陽之精，生火在天，故為陽也。平按：日生於火《靈樞》作日主火。）
黃帝曰：合之於脈奈何？
岐伯曰：寅者正月，生陽也，主左足之少陽；
未者六月，主右足之少陽。
卯者二月，主左足之太陽；
午者五月，主右足之太陽。
辰者三月，主左足之陽明；
巳者四月，主右足之陽明。
此兩陽合於前，故曰陽明。
（從寅至未六辰為陽，從申至丑六辰為陰。十一月一陽生，十二月二陽生，正月三陽生。三陽已生，能令萬物生起，故曰生陽。生物陽氣，正月未大，故曰少陽；六月陽氣已少，故曰少陽。二月陽氣已大，故曰太陽；五月陽氣猶大，故曰太陽。三月四月二陽合明，故曰陽明也。平按：正月下《靈樞》有之字。）
申者七月，生陰也，主右足之少陰；
丑者十二月，主左足之少陰。
酉者八月，主右足之太陰；
子者十一月，主左足之太陰。
戌者九月，主右足之厥陰；
亥者十月，主左足之厥陰。
此兩陰交盡，故曰厥陰。
（五月一陰生，六月二陰生，七月三陰生。三陰已生，能令萬物始衰，故曰生陰。生物七月陰氣尚少，故曰少陰；十二月陰氣已衰，故曰少陰。八月陰氣已大，故曰太陰；十一月陰氣猶大，故曰太陰。九月十月二陰交盡，故曰厥陰。厥，盡也。平按：七月下《靈樞》有之字。）
甲主左手之少陽，己主右手之少陽。
乙主左手之太陽，戊主右手之太陽。
景主左手之陽明，丁主右手之陽明。
此兩火並合，故為陽明。
（甲乙景丁戊己為手之陽也，庚辛壬癸為手之陰也。甲乙為少陽者，春氣浮於正月，故曰少陽；己為夏陽將衰，故曰少陽。甲在東方，故為左也；己在中宮，故為右也。乙戊為手太陽者，乙為二月，陽氣已大，故曰太陽；戊夏陽盛，故為太陽。乙在東方，戊在中宮，故有左右也。景丁為陽明者，景為五月，丁為六月，皆是南方火也，二火合明，故曰陽明也。平按：景《靈樞》作丙，唐人避太祖諱丙為景，猶諱淵為泉也。注夏陽將衰，夏衰二字因蟲蝕不全，玩其剩處，與夏衰二字相近，證以上注「陽氣已少，故曰少陽，陰氣已衰，故曰少陰」，於義亦合，謹擬作夏衰二字。）
庚主右手之少陰，癸主左手之少陰。
辛主右手之太陰，壬主左手之太陰。
故足之陽者，陰中之少陽也，足之陰者，陰中之太陰也。
（庚癸為少陰者，十二辰為地，十干為天，天中更有陰陽，故甲乙等六為陽，庚辛等四為陰。庚為七月申，陰氣未大，故曰少陰；癸為十二月丑，陰氣將終，故曰少陰。辛壬為太陰者，辛為八月酉，陰氣已大，故曰太陰；壬為十一月子，陰氣盛大，故曰太陰。心主厥陰之脈，非正心脈，於十干外，無所主也。足為陰也，足之有陽，陰中少也，足之有陰，陰中大也。平按：注八月下原缺一字，證以上注七月申，則此八月應是酉字，謹擬作酉。又注十干，干字原缺右方，疑是干字，謹擬作干。）
手之陽者，陽中之太陽也；
（手之六陽，乃是腰以上陽中之陽，故曰太陽。）
手之陰者，陽中之少陰也。
（手之六陰，乃是腰以上陽中之陰，陽大陰少，故曰少陰。）
腰以上者為陽，腰以下者為陰。
（此上下陰陽也。）
其於五臟也，心為陽中之太陽，肺為陽中之少陰，（以上上下陰陽，此為五臟陰陽。心肺居鬲以上為陽，肝脾腎居鬲以下為陰。故陽者呼，心與肺也；陰者吸，脾與腎也。心肺俱陽，心以屬火，故為陽中太陽也；心肺俱陽，肺以屬金，故為陽中少陰也。平按：注陰者吸，者字原缺，據上文陽者呼，當是者字，謹擬作者。）
肝為陰中之少陽，脾為陰中之至陰，腎為陰中之太陰。
（三臟居鬲以下為陰，肝臟屬木，故為陰中少陽也。脾在鬲下屬土，耳以居下，故為陰中至陰。腎下屬水，故為陰中之太陰也。平按：《素問?六節藏象論》謂肺為陽中之太陰，腎為陰中之少陰，肝為陽中之少陽。新校正引《太素》肺為陽中之少陰，腎為陰中之太陰，肝為陰中之少陽，以證《素問》王注之失，其說甚詳，檢《素問》卷三第九《六節藏象論》王注下新校正自知。）
黃帝曰：以治之奈何？
岐伯曰：正月二月三月，人氣在左，無刺左足之陽；
（春之三月，人三陽氣在左足王處，故不可刺也。）
四月五月六月，人氣在右，無刺右足之陽。
（夏之三月，人三陽氣在右足王處，故不可刺也。）
七月八月九月，人氣在右，無刺右足之陰；
（秋之三月，人三陰氣在右足王處，故不可刺也。）
十月十一月十二月，人氣在左，無刺左足之陰。
（冬之三月，人三陰氣在左足王處，故不可刺也。）
黃帝曰：五行以東方為甲乙木主春，春者蒼色，蒼色有肝，肝者主足厥陰也。
今乃以甲為左手少陽，不合於數何也？
岐伯曰：此天地之陰陽也，非四時五行之以次行也。
且夫陰陽之者，有名而無形，故數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。
（五行次第陰陽，以甲為厥陰，上下天地陰陽，以甲為陽者，良以陰陽之道，無形無狀，裁成造化，理物無窮，可施名以名實，故數之可十，推之可萬也。平按：《靈樞》主春作王春，蒼色二字不重，有肝作主肝，主足厥陰作足厥陰，無主字。可十，十字原缺，原校補。推之，推字袁刻誤作椎，注同，謹更正。）
黃帝曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，三百六十五日成一歲，人亦應之。今聞三陰三陽，不應陰陽，其故何也？
（三陰三陽之數各三，不應天地日月陰陽二數何也？黃帝非不知之，欲因問廣衍陰陽變化無窮之數也。平按：《素問》黃帝下有問字，六十下無五字，今下無聞字。）
岐伯曰：陰陽者，數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，萬之大不可勝數也，然其要一也。
（言陰陽之理，大而無外，細入無間，豪末之形，並陰陽雕刻，故其數者，不可勝數也。故陰中有陰，陽中有陽，陽中有陰，陰中有陽。然則混成，同為一氣，則要一也。平按：《素問》岐伯下有對字，離作推，散作數。）
天覆地載，萬物方生也。
（二儀合氣也。）
未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；
（辨陰陽，所謂雄雌者也。人之與物，未生以前，合在陰中，未出地也。未生為陰，在陰之中，故為陰中之陰也。）
則出地者，命曰陰中之陽。
（所生已生曰陽，初生未離於地，故曰陰中之陽也。）
陽予之正，陰為之主。
（陽氣以為人物生正，陰氣以為人物養主也。）
故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。
（一氣離為陰陽，以作生養之本，復分四時，遂為生長收藏之用，終而復始，如環無端，謂之常也。若失其常，四時之施，壅塞不行也。平按：注施袁刻作弛。）
陰陽之變，其在人者，亦數之可散也。
（散，分也。陰陽之變，俱通內外，外物既爾，內身之變，亦可分為眾□□可勝數也。）
黃帝曰：愿聞三陰三陽之離合也。
（別為三陰三陽，推之可萬，故為離也。唯一陰一陽，故為合也。）
岐伯曰：聖人南面而立，（古者聖人欲法天地人三才形象，處於明堂，南面而立，以取法焉也。）
前曰廣明，後曰太衝，太衝之地，名曰少陰，（聖人中身以上，陽明為表在前，故曰廣明。太陰為裡在後，故廣明下名曰太陰。衝脈在太陰之下，故稱後曰太衝。太衝脈下，次有少陰，故曰少陰為地，以腎最居下故也。）
少陰之上，名曰太陽，（太陽即足太陽，是腎之腑膀胱脈也。臟陰在內，腑陽居外，故為上者也。）
太陽根於至陰，結於命門，（至陰，是腎少陰脈也，是陰之極，陽生之處，故曰至陰。太陽接至陰而起，故曰根於至陰。上行絡項，聚於目也。結，聚也。平按：《素問》根下有起字。）
名曰陰中之陽。
（少陰水中而有此陽氣，故曰陰中之陽也。）
中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，（身中表之上，名曰廣明。脾臟足太陰脈，從足至舌下，太陰脈在廣明裡，故為下也。廣明為表，故為上也。）
太陰之前，名曰陽明，陽明根起於厲兌，結於顙大，（陽明脾腑之脈，在太陰表前，從足指厲兌，上行聚於顙上額顱。顙，額也，蘇蕩反。平按：結於顙大，《素問》無此句，《靈樞》作「結於顙大，顙大者鉗耳也」，《甲乙經》作「結於頏顙，頏顙者鉗大，鉗大者耳也」。原抄本作顙大，又本書卷十《經脈根結》亦作顙大，袁刻作顙上。）
名曰陰中之陽。
（人腹為陰，陽明從太陰而起，行於腹陰，上至於顙，故為陰中陽。）
厥陰之表，名曰少陽，少陽根起於竅陰，結於窗籠，名曰陰中之少陽。
（厥陰之脈，起於足大趾 毛之上，循陰股上注於肺，陰藏行內也。少陽肝腑之脈，起足竅陰，上聚於耳，為表陽腑也。以少陽屬木，故為陰中少陽也。平按：《素問》無結於窗籠四字。）
是故三陽之離合也，太陽為關，陽明為闔，少陽為樞。
（三陽離合為關闔樞以營於身也。夫為門者具有三義：一者門關，主禁者也。膀胱足太陽脈主禁津液及於毛孔，故為關也。二者門闔，謂是門扉，主關閉也。胃足陽明脈令真氣止息，復無留滯，故名為闔也。三者門樞，主轉動者也。膽足少陽脈主筋，綱維諸骨，令其轉動，故為樞也。平按：太陽為關，關字《甲乙經》、《素問》、《靈樞》均作開。日本抄本均作？，乃關字省文。玩楊注門有三義，一者門關，主禁者也。主禁之義，關字為長，若開字則說不去矣。再考《靈樞?根結》篇及《甲乙經?經脈根結》篇於太陽為開之上，均有「不知根結，五臟六腑折關敗樞開闔而走」之文，本書卷十《經脈根結》與《靈樞》、《甲乙》同，則是前以關樞闔三者並舉，後復以為關為闔為樞分析言之，足證明後之為關關字即前之折關關字無疑矣。下太陰為關與此同義，不再舉。再按嘉 本《素問》新校正云：「《九墟》太陽為關。」作關。）
三經者，不得相失，搏而勿傳，命曰一陽。
（惟有太陽關者，則真氣行止留滯、骨搖動也。惟有陽明闔者，則肉節敗、骨動搖也。惟有少陽樞者，則真氣行止留滯、肉節內敗也。相得各守所司，同為一陽之道也。搏，相得也。傳，失所守也。平按：傳《素問》作浮。）
愿聞三陰。
岐伯曰：外者為陽，內者為陰，然則中為陰，其沖在下者，名曰太陰，太陰根起隱白，結於太倉，名曰陰中之陰。
（沖在太陰之下，少陰脈上。足太陰脈從隱白而出，聚於太倉，上至舌本。是脾陰之脈，行於腹陰，故曰陰中之陰也。平按：《素問》隱上有於字，隱白下無結於太倉四字。）
太陰之後，名曰少陰，少陰根起於涌泉，結於廉泉，名曰少陰。
（腎脈足少陰從足小指之下，入涌泉，上行聚於廉泉，至於舌本也。平按：《素問》無結於廉泉四字，名曰少陰作名曰陰中之少陰。）
少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，結於玉英，（肝脈足厥陰在少陰前，起於大指 毛之上，入大敦，聚於玉英，上頭與督脈會於巔，注於肺中也。平按：《素問》無結於玉英四字。）
陰之絕陽，名曰陰之絕陰。（無陽之陰，是陰必絕，故曰陰之絕陰。）
是故三陰之離合也，太陰為關，厥陰為闔，少陰為樞。
（三陽為外門，三陰為內門。內門亦有三者：一者門關，主禁者也。脾臟足太陰脈主禁水穀之氣，輸納於中不失，故為關也。二者門闔，主開閉者也。肝臟足厥陰脈主守神氣出入通塞悲樂，故為闔也。三者門樞，主動轉也。腎臟足少陰脈主行津液，通諸經脈，故為樞者也。）
三經者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。
（三陰經脈也。三陰之脈，搏聚而不偏沉，故得三陰同一用也。）
陰陽鐘鐘也，傳為一周，（鐘鐘，行不止住兒。營衛行三陰三陽之氣，相注不已，傳行周旋，一日一夜五十周也。平按：《素問》鐘鐘作HT HT ，傳字上無也字，有積字。）
氣裡形表而相成者也。
（五臟之氣在裡，內營形也；六腑之氣在表，外成形者也。平按：而相成者也《素問》作而為相成也。）
【四海合】
平按：此篇，自篇首至末，見《靈樞》卷六第三十三《海論》。
自人亦有四海至逆者必敗，見《甲乙經》卷一第八，惟文法微有不同。
黃帝問岐伯曰：余聞刺法於夫子，夫子之所言，不離於營衛血氣。夫十二經脈者，內屬於腑臟，外絡於支節，子乃合之於四海何乎？
（血，謂十二脈中血也。氣，謂十二脈中當經氣也。平按：《靈樞》問下有於字，支作肢，四海下無何字。）
岐伯曰：人亦有四海十二經水。
十二經水者，皆注於海。海有東西南北，命曰四海。
黃帝曰：以人應之奈何？
岐伯曰：人亦有四海。
黃帝曰：請聞人之四海。
岐伯曰：人有髓海，有血海，有氣海，有水穀之海，凡此四者，所以應四海者也。
（十二經水者，皆注東海，東海周環，遂為四海。十二經脈，皆歸胃海，水穀胃氣環流，遂為氣血髓骨之海故也。水穀之海，比於東海也。平按：《靈樞》以人應之奈何下無「岐伯曰人亦有四海黃帝曰請聞人之四海」十七字。）
黃帝曰：遠乎哉，夫子之合人天地四海也，愿聞應之奈何？
岐伯曰：必先明知陰陽表裡營輸所在，四海定矣。
（胃脈以為陽，表也。手太陰、足少陰脈為陰，裡也。衝脈為十二經脈及絡脈之海，即亦表亦裡也。平按：營《靈樞》作滎。）
黃帝曰：定之奈何？
岐伯曰：胃者為水穀之海，其輸上在氣街，下至三裡。
胃盛水穀，故名水穀之海。
胃脈，足陽明也。
足陽明脈過於氣街、三裡，其氣上下輸此等穴也。
平按：《甲乙》輸作？，下同，不再舉。
衝脈者為十二經之海，其輸上在於大杼，下出於巨虛之上下廉。
（衝脈管十二經脈。大杼是足太陽、手太陽脈所發之穴。巨虛上下廉，則足陽明脈所發之穴。此等諸穴，皆是衝脈致氣之處，故名輸也。）
膻中者為氣之海，其輸上在柱骨之上下，前在於人迎。
（膻，胸中也，音檀。食入胃已，其氣分為三道，有氣上行經隧，聚於胸中，名曰氣海，為肺所主。手陽明是肺府脈，行於柱骨上下，入缺盆，支者上行至鼻，為足陽明，循頸下人迎之前，皆是膻中氣海之輸也。）
腦為髓之海，其輸上在其蓋，下在風府。
（胃流津液，滲入骨空，變而為髓，頭中最多，故為海也。是腎所生，其氣上輸腦蓋百會之穴，下輸風府也。）
黃帝曰：凡此四海者，何利何害？何生何敗？
岐伯曰：得順者生，得逆者敗；
知調者利，不知調者害。
（得生得敗言逆順，天也；為利為害言調不，人也。）
黃帝曰：四海之逆順奈何？
岐伯曰；氣海有餘者，氣滿胸中，急息面赤；
氣海不足，則氣少不足以言。
（有餘，謂邪氣益真氣也。面赤，謂氣上衝面，陽脈盛也。平按：急息《靈樞》作 息，《甲乙》作？急息。）
血海有餘者，則常想其身大，怫然不知其所病；血海不足，則常想其身小，狹然不知其所病。
（血多脈盛，故神想見身大也。怫，扶弗反，怫鬱不安，不知所苦也。平按：怫下《甲乙》有郁也二字。）
水穀之海有餘者，則腹滿脹；
水穀之海不足，則飢不受穀食。
髓海有餘者，則輕勁多力，自過其度；
髓海不足，則腦轉耳鳴，酸眩？？，目無所見，懈殆安臥。
（腦減不滿顱中，故腦易轉、喜耳鳴也。髓不滿脛中，故？酸疼也。腦虛少，筋肉血等精液不足，故眩冒無所見也。髓虛，四肢腰□無力，故懈怠安臥也。酸，息官反。眩，元遍反，瞑目亂也。？？，亡到反，覆也。平按：滿脹《甲乙》作脹滿。《靈樞》作脛，《甲乙》作脛？。？？《靈樞》、《甲乙》均作冒，殆均作怠。注腰下一字原缺，袁刻作脊。）
黃帝曰：余以聞逆順，調之奈何？
岐伯曰：審守其輸而調其虛實，毋犯其害，順者得復，逆者必敗。
黃帝曰：善。
（輸，謂四海之輸。平按：毋字原缺下半，《靈樞》、《甲乙》均作無，應是毋字。《甲乙》無黃帝曰善四字。）
【十二水】
平按：此篇見《靈樞》卷三第十二《經水》篇，又見《甲乙經》卷一第七，惟文法略異。
黃帝問於岐伯曰：經脈十二者，外合於十二經水，而內屬於五臟六腑。
（天下凡有八十一州，此中國，州之一也，名為赤縣神州。每一州之外，有一重海水環之，海之外，有一重大山繞之，如此三重海三重山環而圍繞，人居其內，名曰一州。一州之內，凡有十二大水，自外小山小水不可勝數。人身亦爾，大脈總有十二，以外大絡小絡亦不可數。天下八十一州之中，唯取中國一州之地，用法人身十二經脈內屬臟腑，以人之生在此州中，稟此州地形氣者也。）夫十二經水者，其大小深淺廣狹遠近各不同，五臟六腑之高下小大，受穀之多少亦不等，相應奈何？（問其十二經脈取法所由也。）
夫經水者，受水而行之；
（此問其臟腑經絡各有司主調養所由。十二經水，各從其源受水，輸之於海，故曰受水行也。）
五臟者，合神氣魂魄而藏；
（五臟合五神之氣，心合於神，肝合於魂，肺合於魄，脾合於營，腎合於精，五臟與五精神氣合而藏之也。平按：臟下《靈樞》、《甲乙》均有之字，袁刻同。）
六腑者，受穀而行之，受氣而揚之；
（胃受五穀成熟，傳入小腸，小腸盛受也。小腸傳入大腸，大腸傳導也。大腸傳入廣腸，廣腸傳出也。胃下別汁，出膀胱之胞，傳陰下泄也。膽為中精，有木精三合，藏而不瀉。此即腑受穀行之者也。五腑與三焦共氣，故六腑受氣，三焦行之為原，故曰揚也。平按：注成熟，熟字袁刻誤作熱。別汁出膀胱五字，原缺不完，平細玩蟲蝕剩處，與此五字相近，謹擬作此，袁刻作膀胱膀胱四字。）
經脈者，受血而營之。
合而以治奈何？
刺之深淺，灸之壯數，可得聞乎？
（營氣從中焦，並胃口出上焦之後，所謂受氣，泌糟粕，□津液，化津液精微，注之肺脈中，化而為血，流十二脈中，以奉生身，故生身之貴，無過血也。故營氣獨行於十二經，導營身，故曰營氣。營氣行經，如霧者也。經中血者，如渠中水也。故十二經受血各營也。平按：注津液上一字，下半蟲蝕不全，袁刻作成，細玩上半剩處，確非成字，宜空一格。）
岐伯答曰：善乎哉問也。
天至高不可度，地至廣不可量，此之謂也。
且夫人生天地之間，六合之內，此天之高地之廣，非人力所能度量而至也。
若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得也，死可解部而視也。
（二儀之大，人力不可度量。人之八尺之身，生則觀其皮肉，切循色脈，死則解其身部，視其臟腑，不同天地，故可知也。平按：外可度量，袁刻於外下增生字，不合，《靈樞》亦無。部《靈樞》作剖。）
其臟之堅脆，腑之大小，穀之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經之多血少氣，與其少血多氣，與其皆多血氣，與其皆少血氣，皆有大數。
其治以針艾，各調其經氣，固其常有合乎？
（夫人稟氣受形，既有七種不同，以針艾調養固有常契，不可同乎天地無度量也。）
黃帝曰：余聞之快於耳，不解於心，愿卒聞。
（快於耳，淺知也；解於心，深識也。平按：卒聞下《靈樞》有之字。）
岐伯答曰：此人之所以參天地而應陰陽，不可不察。
（正以天地不可度量，人參天地，故不可不察也。）
足太陽，外合於清水，內屬於膀胱。
（清水出魏郡內黃縣，南經清泉縣，東北流入河也。平按：膀胱下《靈樞》、《甲乙》均有而通水道焉五字，本書在後。）
足少陽，外合於渭水，內屬於膽。
（渭水出隴西首陽縣鳥鼠同穴山，東北至華陰入河，過郡四，行一千八百七十裡，雍州浸也。）
足陽明，外合於海水，內屬於胃。
（海，晦也，言其水廣博，望之晦暗，不測崖際，故曰海也。海，即四海也。足陽明脈血氣最多，合之四海，眾水之長也。）
足太陰，外合於湖水，內屬於脾。
（湖當為？，？陀水出代郡鹵城縣，東流過郡九，行千三百四十裡，為並州川。一解云：湖當為沽，沽水出漁陽郡，東南入海，行七百五十裡。此二水亦得為合也。平按：？袁刻作雩。）
足少陰，外合於汝水，內屬於腎。
（汝水出汝南郡定陵縣高陵山，東南流入淮，過郡四，行一千三百四十裡也。）
足厥陰，外合於沔水，內屬於肝。
（沔。綿善反。沔水出武郡番？山，東流入江也。平按：沔《靈樞》、《甲乙》均作澠。注武郡，武字原抄作武，袁刻作南郡，考《水經注》沔水出武都沮縣野狼穀，應作武。）
手太陽，外合於淮水，內屬於小腸，而通水道焉。
（淮水出南陽郡平武縣桐柏山，東南流入海，過郡四，行三千二百四十裡也。）
手少陽，外合於漯水，內屬於三焦。
（漯，湯合反。漯水出平原郡，東北流入於海。又河內亦有漯水，出王屋山，東南流入河。此二水並得為合也。）
手陽明，外合於江水，內屬於大腸。
（江水出蜀岷山郡升遷縣，東南流入海，過郡九，行七千六百六十裡也。平按：注升遷原抄作外遷，據《水經注》應作升。）
手太陰，外合於河水，內屬於肺。
（河水出昆侖山東北隅，便潛行至蔥嶺於闐國，到積石山，東北流入海，過郡十六，行九千四百裡也。）
手太陰，外合於濟水，內屬於心。
（濟水出河東恆縣，至王屋山，東北流入於河。）
手心主，外合於漳水，內屬於心包。
（漳水，清漳水也，出上黨沽縣西北少山，東流合濁漳入於海。解是濁漳，濁漳出於上黨長子縣西發鳩山，東流入海也。）
凡此五臟六腑十二經水者，皆外有源泉而內有所稟，此皆外內相貫，如環無端，人經亦然。
（十二經水，如江出岷山，河出昆侖，即外有源也。流入於海，即內有所稟也。水至於海已，上為天河，復從源出，流入於海，即為外內相貫，如環無端也。人經亦爾，足三陰脈從足指起，即外有源也。上行絡腑屬臟，比之入海，即內有所稟也。以為手三陰脈，從胸至手，變為手三陽脈，從手而起，即外有源也。上行絡臟屬腑，即內有所稟也。上頭以為足三陽脈，從頭之下足，復變為足三陰脈，即外內相貫，如環無端也。平按：外內《靈樞》、《甲乙》作內外。）
故天為陽，地為陰，腰以上為天，腰以下為地。
（人腰以上，為天為陽也；自腰以下，為地為陰也。經脈升天降地，與經水同行，故得合也。）
故清以北者為陰，湖以北者為陰中之陰，（清水以北，已是其陰，湖在清北，故為陰中之陰也。）
漳以南者為陽，河以北至漳者為陽中陰，（漳南為陽，河北為陰，故河北至漳為陽中陰也。）
漯以南至江者為陽中之太陽，（漯居陽地，故為陽中太陽。平按：太陽，太字《甲乙》無。）
此一州之陰陽，所以人與天地相參者也。
（陰陽之理無形，大之無外，小之無內，但人生一州之地，形必象之，故以一州陰陽合人者也。平按：州《靈樞》作隅。）
黃帝曰：夫經水之應經脈也，其遠近淺深，水血之多少各不同，合而以刺之奈何？
（問有三意：經水經脈遠近，一也；淺深，二也；水之與血多少，三也。然則身經脈有三不同，請隨調之。）
岐伯答曰：足陽明五臟六腑之海，（胃受水穀，化成血氣，為足陽明脈，資潤五臟六腑，五臟六腑稟成血氣，譬之四海滋澤無窮，故名為海也。）
其脈大血多，氣盛熱壯，（足陽明脈具有四義故得名海：其脈粗大，一也；其血又多，二也；其穀氣盛，三也；陽氣熱，四也。有此四義，故得比於海也。平按：熱下原缺一字，據《靈樞》、《甲乙》補入。）
刺此者，不深弗散，（刺此道，刺中度人足三陽脈，足陽明脈須深六分，以為深也。其脈在皮下深，血氣又盛，故深六分，方得散其氣也。）不留不瀉。
（血氣既盛，留之方得頓而瀉也。若熱在皮膚之中聚為病者，即疾瀉之，故曰熱即疾瀉也。）
足太陽深五分，留七呼。
足少陽深四分，留五呼。
足陽明深六分，留十呼。
足太陰深三分，留四呼。
足少陰深二分，留三呼。
足厥陰深一分，留二呼。
（問曰：十二經脈之氣，並有發穴多少不同，然則三百六十五穴各屬所發之經。此中刺手足十二經者，為是經脈所發三百六十五穴？為是四肢流注五臟三十輸及六腑三十六輸穴也？答曰：其正取，四肢三十輸及三十六輸。余之間穴，有言其脈發會其穴，即屬彼脈。故取其脈者，即是其脈所發之穴也。問曰：此手足陰陽所刺分數，與明堂分數大有不同。若為取定？答曰：此及明堂所刺分數各舉一例，若隨人隨病，其例甚多，不可一概也。今足太陽脈在皮肉中有深四分有餘，故以刺入五分為例。若脈行更有深淺，可以意捫循取之為當，余皆放此。留七呼者，此據太陽脈氣強弱以為一例。若病盛衰，更多少可隨時調之，不可以為定也，余皆放此也。平按：足陽明一段《靈樞》在足太陽上。《甲乙經》陽明、太陽下均有多血氣刺四字，足少陽下有少血氣刺四字，太陰、厥陰下均有多血少氣刺五字，少陰下有少血多氣刺五字。）
手之陰陽，其受氣之道近，其氣之來疾，其深皆毋過二分，其留皆毋過一呼。
（手之六陰，從手至胸，屬臟絡腑，各長三尺五寸。手之六陽，從手至頭，屬腑絡臟，各長五尺。足之六陰，從足至胸，屬臟絡腑，各長六尺五寸。足之六陽，從足至頭，屬腑絡臟，各長八尺。此手足十二之脈當經血氣上下環流也。然足經既長，即血氣環流，其道遠也；復是陰氣，故其行遲也。手經既短，即血氣環流，其道近也；復是陽氣，故其行疾也。以其道近脈淺，刺深無過二分也。以其氣疾，故留之不過一呼也。平按：其深《靈樞》、《甲乙經》均作其刺深。注從手至胸，胸字原缺，袁刻作胃，據本注下文「從足至胸」，應作胸字。）
其少長小大肥瘦，以心撩之，命曰法天之常。
（撩，力條反，取也。人之生也，五時不同；初生為嬰兒，能笑以上為孩，六歲以上為小，十八歲以上為少，二十以上為壯，五十以上為老。今量三十以下為少。三十以上為長。黃帝之時，七尺五寸以上為大，不滿七尺五寸為小。今時人之大小，可以意取之。天者，理也。少長小大肥瘦之變，變而不恆，以合天為妙，此天之常道也。賢人以意取之，妙合其理，故曰法天之常也。平按：撩《甲乙》作料。注為孩，孩字下半蟲蝕，細玩上半剩處，於孩字為近。日本《醫心方》卷二十五引《太素經》云：小兒初生為嬰，能笑為孩兒。謹擬作孩。袁刻作小，復將下文六歲以上為小改作少，十八歲以上為少改作壯，二十以上為壯改作長，與原抄不合。又壯下二字原缺，據《靈樞?衛氣失常》篇五十以上為老，擬作「五十」二字。）
灸之亦然。灸而過此者，得惡火，即骨枯脈繢；刺而過此者，則脫氣。
（灸法亦須量人少長大小肥瘦，氣之盛衰，穴之分寸，四時寒溫，壯數多少，不可卒中失於常理。故壯數不足，厥疾不瘳；若過其限，火毒入身，諸骨枯槁，經脈潰膿，名為惡火之病。火無善惡，火壯傷多，故名惡火也。平按：繢《靈樞》、《甲乙經》均作澀，袁刻作潰，據注經脈潰膿，當是潰字，別本亦作潰。）
黃帝問曰：夫經脈之小大，血之少多，膚之濃薄，肉之堅脆，及？之大小，可為度量乎？
（膚，皮也。？，等塊肉也。舉人形有十種不同，請設度量合中之法也。平按：《靈樞》少多作多少，？作？。）
岐伯答曰：其可為度量者，取其中度者也，不甚脫肉而血氣不衰者也。
若失度之人，瘠瘦而形肉脫者，惡可以度量刺乎？
審切循捫按，視其寒溫盛衰而調之，是謂因適而為真者也。
（中度者，非唯取七尺五寸以為中度，亦取肥瘦寒溫盛衰處其適者，以為中度。瘠，音藉也。七只五寸人為中度者量定。捫，沒屯反，摸也。平按：失度，失字《靈樞》作夫。）
【第六卷（卷首缺）?臟腑之一】
平按：此篇自喜樂者以上，日本原抄正本殘缺，篇目亦不可考。
平從日本仁和寺宮御藏本殘卷十三紙中，檢出自在我者以下至竭絕而失生經文楊注，證以《靈樞?本神》篇，補入喜樂者以上。
斷零璧，缺而復完，洵堪寶貴。
自在我者以上，惜無從查出，故自黃帝問於岐伯曰至地之，謹依《靈樞》卷二第八《本神》篇補入。
自喜樂者以下至末，均見《本神》篇，又見《甲乙經》卷一第一。
黃帝問於岐伯曰：凡刺之法，必先本於神。血脈營氣精神，此五臟之所藏也，至其淫 離藏則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德氣生精神魂魄心意志思智慮？請問其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之（以上從《靈樞?本神》篇補入。）
在我者氣也，德流氣薄而生者也。
（未形之分，？與我身，謂之德者，天之道也。故《莊子》曰：未形之分，物得之以生，謂之德也。陰陽和氣，質成我身者，地之道也。德中之分流動，陰陽之氣和亭，遂使天道無形之分，動氣和亭，物得生也。平按：注？字恐系施字之誤。）
故生之來謂之精，（雄雌兩神相搏，共成一形，先我身生，故謂之精也。）
兩精相搏謂之神，（即前兩精相搏共成一形，一形之中，靈者謂之神者也，即乃身之微也。問曰：謂之神者，未知於此精中始生？未知先有今來？答曰：案此《內經》但有神傷、神去與此神生之言，是知來者，非曰始生也。及案釋教精合之時，有神氣來托，則知先有，理不虛也。故孔丘不答有知無知，量有所由。唯佛明言是可依。）
隨神往來者謂之魂，（魂者，神之別靈也，故隨神往來，藏於肝，名曰魂。）
並精而出入者謂之魄，（魄，亦神之別靈也，並精出此而入彼，謂為魄也。並，薄浪反。）
所以任物者謂之心，（物，萬物也。心，神之用也。任知萬物，必有所以，神□□□□□□物□任物，故謂之心也。）
心有所憶謂之意，（意，亦神之用也，任物之心，有所追憶，謂之意也。）
意之所存謂之志，（志，亦神之用也，所憶之意，有所專存，謂之志也。）
因志而存變謂之思。（思，亦神之用也，專存之志，變轉異求，謂之思也。）
因思而遠慕謂之慮，（慮，亦神之用也。變求之思，逆慕將來，謂之慮也。）
因慮而處物謂之智。（智，亦神之用也，因慮所知，處物是非，謂之智也。）
故智者之養生也，（神之所用，窮在於智，故曰智者之養生也。）
必順四時而適寒暑，（智者養生要有之道，春夏養陽，使適於暑也；秋冬養陰，使適於寒。）
和喜怒而安居處，（喜怒所生，生於居處，智者發而中節，故因以和安也。）
節陰陽而調柔剛，（陰以致剛，陽以起柔，兩者有節，則剛柔得矣。平按：柔剛《靈樞》、《甲乙》均作剛柔。）
如是則邪僻不至，長生久視。
（智者行和節養之道，則五養神安，六腑氣調，經脈用營，腠理密致，如此疵癘元本不生，八正四邪無由得至，自斯已往，或齊天地，莫見冬？，或類彭年，長生久視也。平按：注五養恐系五臟之誤，冬？二字未詳，因原抄如是，故仍之。）
是故怵惕思慮者，流溢而不固。
（怵惕思慮，多傷於心，神傷無守，所為不固也。）
悲哀動中者，竭絕而失生。
（人之悲哀動中，傷於肝魂，淚竭筋絕，故失□也。平按：注失下原缺一字，據經文應作生。）
喜樂者，？散而不藏。
（喜樂志達氣散，□於肺魄，故精不守藏也。？，立安反，牽引也。平按：《靈樞》、《甲乙》均作憚，原抄作？。考 音展，上聲，木白理也。音義均不合。疑作撣，音彈，寒韻。《太玄經》：撣系其名。提持也。與本注音義為近。再查日本抄本，凡手旁多從木，如搏作？之類，今？字恐系撣字傳寫之誤。注氣散下原缺一字，據上注傷於肝魂，應作傷。魄下原有故精不守藏也六字，袁刻脫。）
愁憂者，閉塞而不行。
（愁憂氣結，傷於脾意，故閉塞不行也。平按：閉上《靈樞》、《甲乙》有氣字。）
盛怒者，迷惑而不理。
（盛怒氣聚，傷於腎志，故迷惑失理也。平按：理《靈樞》、《甲乙》作治。）
恐懼者，蕩憚而不收。
（右腎命門藏精氣，恐懼驚蕩，則精氣無守而精自下，故曰不收。平按：《甲乙》注云：《太素》不收作失守。今仍作不收，或另有本耶？）
心怵惕思慮則傷神，（心藏也。怵惕，腎來乘心也。思慮，則脾來乘心。二邪乘甚，故傷神也。）
神傷則恐懼自失，破？脫肉，神為其主，故傷神則反傷右腎，故恐懼自失也。
亦反傷脾，故破？脫肉也。
毛悴色夭，死於冬。
（毛悴肺傷，色夭肝傷也，以神傷則五臟皆傷也。冬，火死時也。）
肝悲哀動中則傷魂，（肝藏也。悲哀太甚傷肝，故曰動中。肝傷則魂傷。平按：肝上《靈樞》有脾憂愁至死於春一段，本書在後。）
魂傷則狂忘不精，不敢正當人，（魂既傷已，肝腎亦傷，故□□及□不精，不敢當人也。平按：狂忘《甲乙》作狂妄。不精不敢正當人《甲乙》作其精不守，注：一本作不精不精則不正當。《靈樞》作狂忘不精不精則不正當人。注故下缺二字，及下缺一字，袁刻作故狂妄不精，與原抄不合。）
縮而攣筋，兩脅骨舉，（肝足厥陰脈環陰器，故魂肝傷宗筋縮也。肝又主諸筋，故攣也。肝在兩脅，故肝病兩脅骨舉也。平按：縮上《靈樞》有陰字，骨舉《靈樞》作骨不舉。《甲乙》作令人陰縮而筋攣兩脅肋骨不舉。）
毛悴色夭，死於秋。
（秋，木死時也。）肺喜樂無極則傷魄，（肺臟也。喜樂，心喜乘肺，無極傷魄也。平按：無極《甲乙》作樂極。）
魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，（魄傷則傷臟，故發狂病也。以樂蕩神，故狂病意不當人。又肺病，皮革焦也。平按：人皮革焦《甲乙》作其人皮革焦。）
毛悴色夭，死於夏。（夏，金死時。）
脾愁憂而不解則傷意，意傷則？亂，四肢不舉，（肺來乘脾，故憂愁不已傷意，發狂？亂，並脾病四肢不舉也。平按：《甲乙》作悶。）
毛悴色夭，死於春。
（春，土死時也。問曰：脾主愁憂。又云精氣並於肝則憂，即肝為憂也。《素問》云心在變動為憂，即心為憂也。肺在志為憂也，即肺為憂。其義何也？答曰：脾為四臟之本，意主愁憂。故心在變動為憂，即意之憂也。或在肺志為憂，亦意之憂也。若在腎志為憂，亦是意之憂也。故愁憂所在，皆屬脾也。平按：心之憂在心變動，肺之憂在肺之志，詳《素問?陰陽應象大論》新校正引楊注，又見《甲乙經?精神五臟論》所引楊注。按《甲乙經》云：肝之與腎，脾之與肺，互相成也。脾者土也，四臟皆受成焉。故恐發於肝而成於腎，愛發於脾而成於肝。又云：心之與肺，脾之與心，亦互相成也。故喜變於心而成於肺，思發於脾而成於心，一過其節，二臟俱傷，此經互言其義耳。又新校正謂：《甲乙經》具有此說，取五志迭相勝而為言，各舉一則義俱不足，兩見之則互相成義也。）
腎盛怒而不止則傷志，（肝來乘腎，故不已傷志也。）
志傷則善忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，（腎志傷，故喜忘。腎在腰脊之中，故腎病不可俯仰屈伸也。平按：善《靈樞》、《甲乙》均作喜。屈伸二字《甲乙》無。）
毛悴色夭，死於季夏；
（季夏，水死時也。）恐懼而不解則傷精，（恐懼起自命門，故不解傷精也。）精傷則骨酸痿厥，精□□。
（精為骨髓之液，故精傷則骨酸疼及骨痿也。平按：厥精下原缺二字《靈樞》、《甲乙》作時自下三字。）
是故五臟，主藏精者也，（人腎有二：左為腎臟，右為命門。命門藏精，精者五臟精液，故五臟藏精。）
不可傷，傷則守失而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。
（五臟之神不可傷也，傷五神者，則神去無守，臟守失也。六腑為陽，五臟為陰，臟無神守，故陰虛也。陰臟氣無，遂致死也。故不死之道者，養五神也。人皆怵惕思慮，則以傷神，悲哀動中，日亡魂性，喜樂無極，神魄散揚，愁憂不解，志意 亂，盛怒無止，失志多忘，恐懼驚神，傷精痿骨，□以千端之禍，害此一生，終以萬品欲情，澆亂真性，仍服金石貴寶，摧斯易生之軀，多求神仙芳草，日役百年之命。昔彭HT 以道怡性，壽命遐長，秦武采藥求仙，早升霞氣。故廣成子語黃帝曰：來，吾語汝。至道無視無聽，抱神以靜，形將自正也。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，心無所知，神將守形，可以長生。故我修身千二百歲，人皆盡死，而我獨存。得吾道者，上為皇，下為王；失吾道者，上見光，下為土。是知安國安人之道，莫大怡神，亡神亡國之災，無出情欲。故岐伯以斯至道，上答黃軒，述千古之遺風，拯萬葉之荼苦也。平按：守失《靈樞》、《甲乙》作失守。注痿骨下原缺一字，據下文終以終字，此疑作始。又注遺風別本作道風。）
是故用針者，察觀病患之能，以知精神魂魄之存亡得失之意，五臟已傷，針不可以治之也。
（上古但有湯液之為而不用針，至黃帝賊邪傷物，故用針石，並藥灸等雜合行之，以除疾病。療病之要，必本其人五神存亡可得可失死生之意，然後命諸針藥，以行調養。若其人縱逸，五神以傷，愚醫不候神氣存亡，更加針藥，必其早夭不待時也。平按：察觀《甲乙》作觀察。能《靈樞》、《甲乙》均作態。）
肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。
（肝心脾肺腎謂之五臟，藏精氣也。血脈營氣精謂之五精氣，舍五神也。肝主於筋，人臥之時，血歸於肝，故魂得舍血也。腎為水臟，主於恐懼；肝為木臟，主怒也。水以生木，故肝子虛者，腎母乘之，故肝虛恐也。）
心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。
（肝為木臟，主悲哀也；心為火臟，主於笑也。木以生火，故火子虛者，木母乘之，故心虛悲者也。）
脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則脹，經溲不利。
（溲，小留反。營，血肉也。脾主水穀，臟腑之主，虛則陽腑四肢不用，陰臟不安。實則脹滿及女子月經並大小便不利，故以他乘致病也。平按：此段《靈樞》在心臟脈之上。則脹《靈樞》作則腹脹。經溲《甲乙》作涇溲。）
肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則息利少氣，實則喘喝胸憑仰息。
（肺主五臟穀氣，亦不受他乘，故虛則喘息利而少氣，實則胸滿息難也。平按：息利《靈樞》作鼻塞不利，《甲乙經》作鼻息不利。胸憑《靈樞》作胸盈，《甲乙》作憑，注云：《九墟》作盈。）
腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹，五臟不安。
（肺為金臟，主於狂厥；腎為水臟，主於水脹。五臟不安，金以生水，故水子虛者，金母乘之，故狂厥逆也。平按：志《甲乙》作氣。）
必審察五臟之病形，以知其氣之虛實而謹調之。
（醫療之道，先識五臟氣之虛實，及知虛實所生之病，然後命乎針藥，謹而調之。平按：《靈樞》無察字，而謹調之作謹而調之也。）
【五臟命分】
平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷七第四十七《本藏》篇，又見《甲乙經》卷一第五。
黃帝問於岐伯曰：人之血氣精神者，所以奉於生而周於性命者也。
（太初之無，謂之道也。太極未形，物得以生，謂之德也。未形德者，有分且然無間，謂之命也。此命流動生物，物成生理，謂之形也。形體保神，各有所儀，謂之性也。是以血氣精神，奉於一形之生，周於形體所儀之性，亦周有分無間之命。故命分流動成形，體保神為性，形性久居為生者，皆血氣之所奉也。平按：奉下《靈樞》無於字。）
經脈者，所以行血氣，而營陰陽，濡筋骨，利關節者也。
（十二經脈也。十二經脈，行營血氣，營於三陰三陽，濡潤筋骨，利關節也。）
衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司關闔者也。
（衛氣 悍，行於分肉，司腠理關闔也。平按：關字原抄作？，乃關字省文，袁刻作開，《靈樞》作關。）
志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。
（脾腎之神志意者，能御精神，令之守身，收於魂魄，使之不散，調於寒暑，得於中和，和於喜怒，不過其節者，皆志意之德也。平按：和喜怒，和字原缺，袁刻作知，恐誤《靈樞》作和，謹依《靈樞》補入。注御字原缺，據經文應作御。）
是故血和則經脈流行，營覆陰陽，筋骨勁強，關節滑利矣，（營氣和益也。覆者，營氣能營覆陰陽也。平按：滑《靈樞》作清。）
衛氣和則分解滑利，皮膚調柔，腠理致密矣。
（衛司腠理，故致密也。平按：分解滑利《靈樞》作分肉解利。）
志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不至，五臟不受邪氣矣。
（志意所為必當，故無悔矣。志意司腠理，外邪不入，故五臟不受也。平按：《靈樞》不至作不起，不受邪氣作不受邪。）
寒溫和則六腑化穀，風痹不作，（寒暑內適六腑，則中和穀化，賊風邪痹無由起也。）
經脈通利，支節得矣。
此人之常平也。
（若爾，血氣營衛志意調者，乃是人之平和者。平按：得下《靈樞》有安字。）
五臟者，所以藏精神血氣魂魄者也；
六腑者，所以化穀而行津液者也。
此人之所以具受於天也，愚智賢不肖，毋以相倚也。
（五臟藏神，六腑化穀，此乃天之命分，愚智雖殊，得之不相依倚也。津液，即泣汗涎涕唾也。平按：穀上《靈樞》有水字。液者二字原缺，謹據《靈樞》補入。愚上《靈樞》有無字。）
然其有獨盡天壽，而毋邪僻之病，百年不衰，雖犯風雨卒寒大暑，猶不能害也；
有其不離屏蔽室內，無怵惕之恐，然猶不免於病者，何也？
愿聞其故。
（人有勞神怵惕，無所不為，雖犯賊風邪氣，獨盡天年。復有閑居無思，不預外邪，不免於病，不道傷命。同稟血氣，何乃有殊？愿聞其故也。平按：其有《靈樞》作有其。猶不能害《靈樞》作猶有弗能害。邪僻僻字原缺，之恐二字原缺，謹據《靈樞》補入。）
岐伯對曰：窘乎哉問也。
（窘，奇殞反，急也。）
五臟者，所以參天地，副陰陽，而連四時，化五節者也。
（肺心居其上，故參天也；肝脾腎在下，故參地也。肝心為牡，副陽也；脾肺腎等牝，副陰也。肝春心夏肺秋腎冬，即連四時也。從五時而變，即化五節。節，時也。平按：五節者也，也字原缺，據《靈樞》補入。）
五臟者，固有小大高下堅脆端正偏傾者；
六腑者，亦有長短小大濃薄結直緩急者。
（天地陰陽，四時八節，造化不同，用參五臟，何得一也？五臟各有五別□□六腑皆準五臟，亦有五別，故臟腑別言各有五別，五五二十五也。五臟既五，六腑亦五，三焦一腑屬於膀胱，故唯有五。平按：注各有五別下空二格，別本作各有五色五別，下二格不空。）
凡此二十五者，各各不同，或善或惡，或吉或凶，請言其方。
（心小則安，此為善也。易傷以憂，即為惡也。心堅則臟安守固，此為吉也。心脆則喜病消癉熱中，即為凶也。如此臟腑隨義皆有善惡吉凶，請具陳也。平按：其方，其字原缺，謹據《靈樞》補。）
心小則安，邪弗能傷，易傷以憂；
心大則憂不能傷，易傷於邪。
（臟小則神□不敢自寬，故常安邪不入也。臟大則神氣宣縱，故憂不能傷，邪入不安也。平按：《甲乙經》以憂作於憂。又按：《甲乙經》注云：太素邪作外邪。今本仍無外字。又注神下一字原缺左旁，恐系收字，袁刻作敢。）
心高則滿於肺中，？而喜忘，難開以言；
（心臟高者，則神高也。心高肺逼□於心，故？喜忘也。以其神高不受他言，故難開以言也。平按：肺中，中字原缺，謹據《靈樞》補入。喜《靈樞》作善。注心高，高字原缺下方，細玩剩處，於高字為近，謹據經文作高。過下一字原不全，細玩剩處，與近字相似，袁刻作小，恐未安，謹空一格。）
心下則藏外，易傷於寒，易恐以言。
（心下則在肺臟之外，神亦居外，故寒易傷也。亦以神下，故易恐以言也。）
心堅則臟安守固，（臟堅則神守亦堅固，故其心臟安不病，其神守堅固。）
心脆則喜病消癉熱中。
（五臟柔脆，神亦柔脆，故臟柔脆人，血脈上行，轉而為熱消肌膚，故病消癉熱中也。癉音丹。熱中，胃中熱故也。平按：脆原缺，謹據《靈樞》、《甲乙》補。熱中，中字原缺，旁有小注中字，據注熱中，胃中熱也，應作熱中，《靈樞》、《甲乙》同，袁刻作注，刻在五臟柔脆上，則混經於注矣。）
心端正則和利難傷；
（五臟端正，神亦端正也。神端正性亦和柔，故聲色芳味之利難相傷也，斯乃賢人君子所以得心神也。）
心偏傾，操持不一，無守司也。
（心臟偏傾不一，神亦如之，故操持百端，竟無守司之恆，此為眾人小人所得心神也。心臟言神，有此八變。後之四臟，但言臟變，皆不言神變者，以神為魂魄意志之主，言其神變，則四種皆知，故略不言也。平按：《甲乙經》注引楊上善注云：心臟言神有八變，後四臟但言臟變不言神變者，以神為魂魄意之主，言其神變則四臟可知，故略而不言也。與此注正合。袁刻心臟言神誤作之神，意志下空十一格，不合。）
肺小則少飲，不病喘喝；
（人分所得，肺小則少飲漿水。又肺小不受外邪，故不病喘喝。喝，喘聲。平按：《甲乙》無喝字。）
大則喜病胸痹喉痹逆氣。
（肺大喜受外邪，故喜病痹及逆氣也。平按：大則下《靈樞》、《甲乙》有多飲二字。《甲乙》無喉痹二字。）
肺高則上氣，肩息欲咳；
（肺高則上迫缺盆，故上氣喘息。兩肩並動，故曰肩息。又肺上迫，故數欲咳。平按：肩息欲咳《靈樞》無欲字《甲乙》作喘息咳逆。）
肺下則居賁迫肝，善脅下痛。
（賁，當膈也，補昆反。氣來委膈，下迫於肝，致脅下痛，以肝居脅下故也。平按：居賁《甲乙》作逼賁。迫肝《靈樞》、《甲乙》作迫肺。注委膈原校作垂膈。）
肺堅則不病咳上氣，（肺臟堅固，不為邪傷，故無咳與上氣也。平按：咳《甲乙》作咳逆。）
肺脆則善病消癉易傷。
（以上四臟之變，例同心臟。平按：善《靈樞》作苦。《甲乙》易傷下有也字，注云：一云易傷於熱，喘息鼻衄。）
肺端正則和利難傷也，肺偏傾則胸偏痛也。
（偏傾者，隨偏所在，即偏處胸痛也。）
肝小則安，無脅下之病；
（肝小不受外邪，故安，無兩脅下痛。平按：安上《靈樞》有藏字。）
肝大則逼胃迫咽，迫咽則喜鬲中，且脅下痛。
（胃居肝下，咽在肝旁，肝大下逼於胃，旁迫於咽，迫咽則咽膈不通飲食，故曰膈中也。肝大受邪，故兩脅下痛。平按：咽迫咽三字原缺，謹據《甲乙》補。喜《靈樞》作苦。）
肝高則上支賁，切脅急，為息賁；
（肝高上支於膈，又切於脅，支膈切脅既急，即喘息於賁，故曰息賁也。平按：切《甲乙》作加。急《靈樞》作？。）
肝下則安胃，脅下空，空則易受邪。
（胃居肝下，是以肝下則安於胃上，脅下無物，故易受邪氣。平按：安胃《靈樞》作逼胃。）
肝堅則臟安難傷也，（肝堅則外邪不入，故安難傷也。）肝脆則喜病消癉易傷也。
肝端正則和利難傷也，肝偏傾則脅下偏痛也。
（偏近一箱，則一箱空處偏痛也。平按：偏痛，偏字《靈樞》無。）
脾小則安，難傷於邪也；
（脾小外邪不入，故安而難傷也。）
脾大則善湊？而痛，不能疾行。
（？，以沼反，？空處也。脾大湊向空？而痛，大□不行則□ 空也。平按：善《靈樞》、《甲乙》作苦。《甲乙》音停。注不行上原缺一字，袁刻作力。則下原缺一字，袁刻作脅。）
脾高則？引季脅而痛；
（脾下則緩，高則？牽，季脅中痛也。）
脾下則下加於大腸，加於大腸則臟外善受邪。
（脾下即是大腸，故脾下加，出於脾臟所居之外，故喜受邪。平按：外善受邪《靈樞》無外字，善作苦。）
脾堅則臟安難傷也，（外邪不傷故安。）脾脆則喜病消癉易傷也。
脾端正則和利難傷也，脾偏傾則喜喜脹。
（？，充曳反，牽縱也。脾偏形近一箱，動而多痹，又氣聚為脹也。平按：喜？喜脹《靈樞》作善滿善脹，《甲乙經》作？喜脹。）
腎小則安，難傷也；
（腎小不受外邪，故安而難傷也。）腎大則喜病腰痛，不可以俯仰，易傷以邪也。
（腎大在於腰中，故俯仰皆痛也。）腎高則善背膂痛，不可以俯仰；
（腎高去腰，著於脊膂，故脊膂痛，不得俯仰也。）腎下則腰尻痛，不可以俯仰，為狐疝。
（腎下入於尻中，下迫膀胱，故尻痛不可俯仰。疝，所奸反，小腹痛，大小便難，曰疝。疝有多種，此為狐疝，謂狐夜時不得小便，少腹處痛，日出方得，人亦如此，因名狐疝也。）
腎堅則不病腰背痛，（腎在腰背之間，故腎堅則腰不痛也。）腎脆則喜病消癉。
腎端正則和利難傷也，腎偏傾則喜腰尻偏痛。
（二腎有一偏傾，則偏處痛也。平按：癉下《靈樞》、《甲乙》有易傷二字。）
凡此二十五變者，人之所以喜常病也。
（人之五臟，受之天分，有此二十五變者，不由人之失養之愆，故雖不離屏蔽，常喜有前病也。）
黃帝曰：何以知其然也？
（五臟二十五變皆在身中，變生常病亦居其內，未知因候，知以為調養也。）
岐伯曰：赤色小理者心小，粗理者心大。
（理者，肉之文理。粗音粗也。）
無？者心高，？小短舉者心下。
？長者心堅，弱以薄者心脆。
？直下不舉者心端正，？倚一方者心偏傾也。
（？，胸前蔽骨，蔽心神也。其心上入肺中，不須蔽骨，故心高以無蔽骨為候也。高者，志意高遠也。故短小舉者，為心下之候。下者，志意卑近也。平按：？《靈樞》作？？。弱下《靈樞》、《甲乙》有小字。）
白色小理者肺小，粗理者肺大。
巨肩反膺陷喉者肺高，合掖張脅者肺下。
好肩背濃者肺堅，肩背薄者肺脆。
好肩膺者肺端正，脅偏竦者肺偏傾也。
（大肩，胸膺反□喉骨陷入，肺必高上。平按：巨肩，巨字原抄作臣，謹依《靈樞》、《甲乙》作巨。掖《靈樞》、《甲乙》作腋。好肩膺《靈樞》、《甲乙》作背膺濃。竦《靈樞》作疏，《甲乙》作竦，注云一作欹。）
青色小理者肝小，粗理者肝大。
廣胸反？者肝高，合脅菟？者肝下。
胸脅好者肝堅，脅骨弱者肝脆。
膺腹好好相得者肝端正，脅骨偏舉者肝偏傾也。
（？，足脛也。反，前曲出也。平按：菟《靈樞》作兔，《甲乙》作脆。好好《靈樞》、《甲乙》均不重，恐衍。）
黃色小理者脾小，粗理者脾大。
揭唇者脾高，唇下縱者脾下。
唇堅者脾堅，唇大而不堅者脾脆。
唇上下好者脾端正，唇偏舉者脾偏傾也。
（揭，舉也，起輒反。）
黑色小理者腎小，粗理者腎大。高耳者腎高，耳後陷者腎下。
耳堅者腎堅，耳薄不堅者腎脆。
耳好前居牙車者腎端正，耳偏高者腎偏傾。
（一箱獨高為偏。平按：高耳《甲乙》作耳高。）
凡此諸變者，持則安，減則病。
（凡此二十五變，過分以為不善，減則為病，持平安和，以為大則也。平按：減原抄作咸，謹依《靈樞》、《甲乙》作減。）
黃帝曰：
善哉，然非余之所問也。
愿聞人之有不可病者，至盡天壽，雖有深憂大恐怵惕之志，猶不能感也，甚寒大熱，弗能傷也。
其有不離屏蔽室內，又無怵惕之恐，然不免於病者，何也？
愿聞其故。
（子言五臟之變，所知是要，然非吾之問本意。問本意者，人生盡於天壽，內則深憂大恐，外則甚寒極熱，然無所傷，不為病也。而有外無寒暑之侵，內去怵惕之懷，而疾病百端，其故何也？平按：感《靈樞》作減。）
岐伯曰：五臟六腑者，邪之舍也，請言其故。
（五臟六腑堅端正者，和利得人，則道之宅也。臟腑脆而偏傾，則邪氣舍也。為道之宅，則其性和柔，神明聰利，人之受附也。為邪之舍，不離病也，心奸邪也，喜為盜也，乖公正也，言不恆也。是知二十五變，雖得之於天，調養得中，縱內外邪侵，不為病也。乖和失理，雖不離屏蔽，終為病也。前言一臟各有五病，未極理也；今言一變具有五臟，方得盡理，故請言故也。）
五臟皆小者，少病，善焦心愁憂；
（夫五神以依臟，故前言心臟之變，神亦隨之；次說四臟之變，不言神變；今總論五臟，初有四變，唯言於神，次有二變，但說於臟，次有二變，復但言神也。心臟形小，外邪難入，故少病；神亦隨小，故不自申焦心愁憂也。平按：《靈樞》、《甲乙》善均作苦，愁憂上均有大字。注自申，袁刻自作白。）
五臟皆大者，緩於事，難使憂。五臟皆高者，好高舉措；
（措，置也，旦故反。平按：憂上《靈樞》、《甲乙》均有以字。舉措正統本《甲乙經》作舉指。）
五臟皆下者，好出人下。
（意志卑弱。）五臟皆堅者，無病；
五臟皆脆者，不離於病。
五臟皆端正者，和利得人；
五臟皆偏傾者，邪心喜盜，不可以為人平，反覆言語也。
（喜，虛意反，好也。和謂神性和柔，利謂薄於名利，並為人所附也。平按：得人下《靈樞》、《甲乙》均有心字，喜盜均作善盜。不可以為人，《甲乙》無以字。覆《甲乙》作復。）
【臟腑應候】
平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷七第四十七《本藏》篇，又見《甲乙經》卷一第五。
黃帝問曰：愿聞六腑之應。
（五臟應候已說於前，六腑之候闕而未論，故次問之。）
岐伯答曰：肺合大腸，大腸者，皮其應也。
心合小腸，小腸者，脈其應也。
肝合膽，膽者，筋其應也。
脾合胃，胃者，肉其應也。
腎合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理豪毛其應也。
（腎合三焦膀胱，故有五腑也。五臟為陰，合於五腑。五腑為陽，故皮脈筋肉腠理豪毛，五腑候也。平按：肝合膽，肝字原缺，謹依《靈樞》、《甲乙》補。豪《靈樞》、《甲乙》作毫。）
黃帝曰：應之奈何？
岐伯答曰：肺應皮，皮濃者大腸濃，皮薄者大腸薄。
皮緩腹果大者大腸大而長，皮急者大腸急而短。
皮滑者大腸直，皮肉不相離者大腸結。
（應，候也。肺以皮為候，肺合大腸，故以其皮候大腸也。結，紆屈多。平按：果《靈樞》、《甲乙》作裹。大而長，大字《甲乙》作緩。皮急者大腸急而短《甲乙》作皮急而短。皮滑，皮字原缺不全，《靈樞》、《甲乙》均作皮，袁刻作外，恐誤。）
心應脈，皮濃者脈濃，脈濃者小腸濃；
皮薄者脈薄，脈薄者小腸薄。
皮緩者脈緩，脈緩者小腸大而長；
皮薄而脈波小者，小腸小而短。
（心合於脈，脈在皮中，故得以皮候脈，脈候小腸也。沖，虛也，脈虛小也。平按：小腸大而長，小字原缺，謹依《靈樞》、《甲乙》補。脈波小者，沖字道藏本《靈樞》作沖。）
諸陽經脈皆多紆屈者，小腸結。
（諸陽脈，六陽經也。小腸之脈，太陽也。太陽與諸陽為長，故諸陽經紆屈多者，則知小腸亦紆屈也，紆屈即名為結也。陽經在於膚不見，候其陽絡，即經可知矣。平按：多字原缺，謹依《靈樞》、《甲乙》補。注與諸陽，與字袁刻脫。）
脾應肉，肉？堅大者胃濃，肉？么者胃薄。
肉？小而么者胃不堅。
（脾以合胃，故以肉？候於胃也。么，小也，莫可反。平按：么袁刻作縻，注同，《靈樞》、《甲乙》均作么。）
肉？不稱其身者胃下，下者下管約不利。
肉？不堅者胃緩，（謂？顆累與身大小不相稱也。胃下逼於下管，故便溲不利。平按：管《甲乙》作脘。下管約《甲乙》注云：《太素》作下脘未約。）
肉？無小果累者胃急。
肉？多小累者，胃結者胃上管約不利。
（果音顆，謂肉 無小顆段連累。平按：果《靈樞》、《甲乙》作裹。小果累下《甲乙》有標緊二字。多小累《靈樞》作多少裹累。胃結二字《靈樞》、《甲乙》重。）
肝應爪，爪濃色黃者膽濃，爪薄者膽薄。
爪堅者膽急，爪濡者膽緩。
（肝以合膽，膽以應筋，爪為筋余，故以爪候膽也。平按：應爪《甲乙》作應筋。爪薄、爪堅、爪濡下《靈樞》、《甲乙》有色紅、色青、色赤等字。）
爪無弱者膽直，（無弱，強也。爪強，膽直也。平按：無弱者《靈樞》、《甲乙》作直色白無約者。）
爪惡色多敗者膽結。
（人之爪甲色不得明淨，又多好破壞者，其人膽紆屈結也。平按：多敗二字，《靈樞》作黑多紋三字《甲乙》作黑多文三字。）
腎應骨，密理濃皮者三焦膀胱濃，粗理薄皮者三焦膀胱薄。腠理疏者三焦膀胱緩，急皮而無豪毛者三焦膀胱急。
豪毛美而粗者三焦膀胱直，希豪毛者三焦膀胱結。
（腎以應骨，骨應三焦膀胱，三焦膀胱氣發腠理，故以腠理候三焦膀胱也。三焦之氣如霧漚溝瀆，與膀胱水腑是同，故合為一腑也。腠理豪毛在皮，故亦以皮之豪毛為候也。平按：腠理疏《靈樞》作疏腠理。急皮二字《靈樞》、《甲乙》均作皮急，希均作稀。）
黃帝曰：薄濃美惡皆有形，愿聞其所病。
（已聞六腑美惡之形，然未知美惡生病何如。平按：薄濃《靈樞》作濃薄。形上《甲乙》有其字。）
岐伯曰：各視其所外應，以知其五內，則知其所病矣。
（各視外候，則知所生病矣。平按：各字《靈樞》無。所外應，所字《靈樞》、《甲乙》無。）
【臟腑氣液】
平按：此篇自篇首至不得盡期而死矣，見《靈樞》卷四第十七《脈度》篇。
自肺氣通於鼻至不得盡期而死矣，見《甲乙經》卷一第四。
自五臟氣心主噫至腎主骨，見《素問》卷七第二十三《宣明五氣》篇。
自黃帝問至實而不滿，見《素問》卷三第十一《陰陽別論》。
自腦髓骨脈膽至實而不滿，見《甲乙經》卷一第三。
自問曰太陰陽明至下先受之，見《素問》卷八第二十九《太陰陽明論》篇，又見《甲乙經》七卷第一上編。
自問曰見真臟至帝曰善，見《素問》卷六第十九《玉機真臟論》篇，又見《甲乙經》卷四第一上編。
自問曰脾病而四肢不用至末，見《素問?太陰陽明論》，又見《甲乙經》卷九第六。
又按《素問?玉機真臟論》新校正云：詳自黃帝問至帝曰善一段，全元起本在第四卷《太陰陽明表裡》篇中，王冰移於此。
據此，則《太素》與全元起本同，惜全本已亡，無從查究耳。
五臟常內閱於上，在七竅。
（閱，余說反，簡也。其和氣上於七竅，能知臭味色穀音等五物，各有五別也。平按：在七竅《靈樞》作七竅也。）
肺氣通於鼻，鼻和則鼻能知臭香矣。
（肺脈手太陰正別及絡皆不至於鼻，而別之入於手陽明脈中，上挾鼻孔，故得肺氣通於鼻也。又氣有不循經者，積於胸中，上肺循喉嚨而成呼吸，故通於鼻也。鼻為肺竅，故肺氣和者，則鼻得和氣，故鼻知臭香。《素問》言有五臭，經無五香。香，脾之臭也。平按：鼻和《靈樞》作肺和。臭香《甲乙》作香臭。）
心氣通於舌，舌和則舌能知五味矣。
（舌雖非竅，手少陰別脈循經入心中，上系舌本，故得心氣通舌也。《素問》赤色入通於心開竅於耳者，腎者水也，心者火也，水火相濟，心氣通耳，故以竅言之，即心以耳為竅。又手太陽心之表，脈入於耳中，故心開竅在於耳也。平按：舌和《靈樞》作心和。）
肝氣通於目，目和則目能辨五色。
（肝脈足厥陰上頑顙也，連目系，故得通於目系。平按：目和《靈樞》作肝和。《甲乙》辨作視。）
脾氣通於口，口和則口能知五穀矣。
（脾足太陰脈上膈挾咽，連舌本，散舌下，故得氣通口也。穀有五味，舌已知之，五穀之別，口知之也，故食麥之者，不言菽也。？平按：口和《靈樞》作脾和。《甲乙》知作別，穀下有味字。注麥之，之字疑衍。）
腎氣通於耳，耳和則耳能聞五音矣。
（手足少陽、手足太陽及足陽明絡皆入耳中。手少陽、足少陽、手太陽，此三正經入於耳中。足太陽脈在耳上角，又入腦中，即亦絡入於耳。足陽明耳前上行，亦可絡入耳中。手陽明絡別入耳中。計正經及絡手足六陽皆入耳中。經說五絡入耳中，疑足太陽絡不至於耳也。平按：耳和《靈樞》作腎和。）
五臟不和則七竅不通，六腑不和則留為癰疽。
（五臟主藏精神，其脈手足六陰，絡於六腑，屬於五臟。六腑主貯水穀，其脈手足六陽，絡於五臟，屬於六腑。七竅者，精神戶牖也。故六陰受邪入臟，則五臟不和，五臟不和，則七竅不通利也。六陽受邪入腑，則六腑不和，六腑不和，則陽氣留處處為癰疽。平按：七竅《甲乙》作九竅。留為癰疽《甲乙》作留結為癰，《靈樞》無疽字。注處處，下處字疑衍。）
故邪在腑則陽脈不利，陽脈不利則氣留之，氣留之則陽氣盛矣。
（故外邪循脈入腑，則腑內不調，流於陽脈，陽脈澀而不利，陽氣留停，不和於陰，故陽獨盛也。平按：不利《靈樞》、《甲乙》作不和。）
陽氣大盛則陰脈不利，陰脈不利則氣留之，氣留之則陰氣盛矣。
陰氣大盛，則陽氣弗能營也，故曰關。
（陰氣和陽，故陰氣和利也。陽氣盛不和於陰，則陰氣澀也。陰氣澀而停留，則陰氣獨而盛也。陰脈別走和陽，故陽得通也。陰既獨盛不和於陽，則陽氣不能營陰，故陰脈關閉也。平按：陽氣大盛《甲乙》作邪在臟三字。不利《甲乙》作不和。氣留兩氣字《靈樞》、《甲乙》均作血。弗能營《甲乙》作不得相營。）
陽氣大盛，則陰氣弗得營也，故曰格。
陰陽俱盛，弗得相營也，故曰關格。
（陽氣獨盛，不和於陰，則陰脈不能營陽，以陽拒格，故名格。平按：自上節故曰關及本節陽氣大盛則陰氣弗得營也，《甲乙》無。）
關格者，不得盡期而死矣。
（陰陽脈有關格，即以其時與之短期，不可極乎天壽者也。）
【五臟氣】
心主噫，肺主咳，肝主語，脾主吞，腎主欠。
（噫，乙戒反，飽滿出氣也。五臟從口中所出之氣，皆是人常氣之變也。《素問》腎主嚏，不同也。平按：五臟氣《素問》作五氣所病。五主字《素問》均作為。欠下《素問》有為嚏二字。）
【六腑氣】
膽為怒，胃為氣逆為噦，小腸大腸為泄，膀胱不約為遺溺，下焦溢為水。
（皆是六腑之氣所變之病。《素問》胃為逆氣為恐，腸為泄，膀胱不利癃遺溺也。平按：《素問》無六腑氣三字，膽為怒在遺溺下，為噦下有為恐二字，小腸大腸作大腸小腸，為泄下有下焦溢為水五字，膀胱下有不利為癃四字，遺溺下無下焦溢為水五字。）
【五並】
精氣並於肝則憂，並於心則喜，並於肺則悲，並於腎則恐，並於脾則畏，是謂精氣並於臟也。
（精謂命門所藏精也，五臟之所生也。五精有所不足，不足之臟虛而病也。五精有餘，所並之臟亦實而病也。命門通名為腎，肝之母也，母實並子，故為憂也。心為火也，精為水也，水克於火，遂壞為喜。肺為金也，水子並母，故有悲憐。精並左腎，則腎實生恐。脾為土也。並於土，被克生畏。《素問》精並於脾，消食生飢。如是相並為病，乃有無窮，斯為陰陽五行之變也。平按：《素問》五並作五精所並。心肺肝脾腎以次為序，與此不同。是謂精氣並於臟句，作是謂五並虛而相並者也。注左腎袁刻作於腎。）
【五惡】
肝惡風，心惡熱，肺惡寒，腎惡燥，脾惡濕，此五臟氣所惡。
（東方生風，風生於肝，肝之盛即便惡風。以子從樹生，子生多盛，必衰本樹，相生之物，理皆然也，故肝惡風也。南方生熱，熱從心生，故心惡熱也。《素問》曰：西方生燥，燥生於肺。若爾，則肺惡於燥。今此肺惡寒、腎惡燥者，燥在於秋，寒之始也；寒在於冬，燥之終也。肺在於秋，以肺惡寒之甚，故言其終；腎在於冬，以腎惡燥不甚，故言其始也。中央生濕，濕生於脾，以其脾感，故惡濕也。平按：《素問》五惡作五臟所惡。心肺肝脾腎仍以次為序。此五臟氣所惡句，作是謂五惡。又新校正節引此注，自肺惡燥至言其始也止。）
【五液】
心主汗，肝主淚，肺主涕，腎主唾，脾主涎，此五液所生。
（汗者水也，遍身腠理之液也，心者火也，人因熱飲熱食，及因時熱蒸於濕氣，液出腠理，謂之汗也。肝通於目，目中出液，謂之淚也。肺通於鼻，鼻中之液，謂之涕也。腎脈足少陰，上至頏顙，通退場門中，名之為唾，故腎主唾也。脾足太陰脈，通於五穀之液，上出廉泉，故名為涎。平按：《素問》五液作五臟化液。心肺肝脾腎仍以次為序。五主字均作為。此五液所生句，作是謂五液。）
【五藏】
心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏精志。
（五藏，財浪反。腎有二枚：左箱為腎，藏志也；在右為命門，藏精也。平按：五藏《素問》作五藏所藏。精志，精字《素問》無。新校正云：「按上善云：腎有兩枚：左為腎，藏志；右為命門，藏精。」與此正合。）
【五主】
心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨。
（平按：五主《素問》作五臟所主。肌《素問》作肉。）
黃帝問於岐伯曰：余聞方士，或以腦髓為臟，或以為腑，或以腸胃為臟，或以為腑，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，愿聞其說。
（方，道也。異道之士，所說臟腑不同。腦髓骨脈膽及女子胞，此六或有說之為臟，或有說之為腑。胃大腸小腸三焦膀胱，此五或有說之為臟，或有說之為腑。所說臟腑相反，何者為真？平按：《素問》黃帝問下無於岐伯三字。）
岐伯曰：腦髓骨脈膽及女子胞，此六者地氣所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之府。
（胞，豹交反，生兒裹也。地主苞納收藏，腦髓等六法地之氣，陰藏不瀉，故得名臟；以其聚，故亦名府。腑，聚也。此本非是常府，乃是奇恆之府，奇異恆常。平按：六者二字原缺，謹依《素問》補入。寫《甲乙》作瀉，下同。）
夫胃大腸小腸三焦膀胱者，天氣之所生也，其氣象於天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，故名曰腑。
（天主輸泄風氣雨露，故此五者受於五臟糟粕之濁，去於天氣，輸瀉不藏，故是恆府。唯有五者，以膽一種，藏而不瀉，割入奇府，是肝之表，故得名府也。平按：《素問》膀胱下有此五二字，故名曰府作名曰傳化之府《甲乙》同。）
此不能久留，輸瀉魄門，（並精□□之處，謂之魄門。此五之中，三焦亦能輸瀉精氣於魄門也。平按：輸瀉下《素問》、《甲乙》有者也二字，魄門二字屬下節。）
亦為五臟使，水穀不得久藏。
（五臟在內為主，六腑在外為使，使之行於水穀也。）所謂五臟者，藏精神而不瀉者也，故滿而不能實。
（精神遍於臟中不離，故不瀉而滿也。雖滿常虛，故不實。平按：精神《素問》作精氣。新校正云：按全元起本及《甲乙經》、《太素》精氣作精神。與此正合。）
六腑者，實而不能滿。
所以然者，水穀之入口則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛，故曰實而不滿。
（腸胃更滿，故為實也；更虛，故不滿也。飽食未消，腸中未有糟粕，即胃實腸虛也；食消以下於腸，胃中未有食入，即腸實胃虛也。以其胃虛，故氣得上也；以其腸虛，故氣得下也。氣得上下，神氣宣通，長生久視。平按：六腑者下《素問》、《甲乙》均有傳化物而不藏句。）
問曰：太陰陽明，表裡也，脾胃脈也，生病異何也？
（足太陰足陽明脾胃二脈，諸經之海，生病受益以為根本，故別舉為問也。平按：太陰上《甲乙》有足字。表裡上《素問》、《甲乙》有為字。生病異，《甲乙》作生病異者，《素問》作生病而異者。）
答曰：陰陽異位，更實更虛，更逆更順，或從內，或從外，所從不同，故病異名。
（太陰為陰，陽明為陽，即異位也。春夏陽明為實，太陰為虛，秋冬太陰為實，陽明為虛，即更虛實也。春夏太陰為逆，陽明為順；秋冬陽明為逆，太陰為順也。手三陰，從內向外也；手三陽，從外向內也。足之三陰，從外向內；足之三陽，從外向內也。十二經脈陰陽六種不同，生病固亦多也。平按：更實更虛更逆更順《素問》作更虛更實更逆更從。又按：《素問》新校正所引楊注，與此正合。）
黃帝曰：愿聞其異狀。
（問其病異。）
答曰：陽者，天氣也，主外；
陰者，地氣也，主內。
故陽道實，陰道虛。
（陽為天氣主外，故陽道實也。陰為地氣主內，故陰道虛也。）
故犯賊風虛邪者，陽受之；
食飲不節，起居不時者，陰受之。
（風寒暑濕虛邪外入腠理，則六陽之脈受之。飲食男女不節，則六陰受之。平按：《甲乙》陽受之下有則入腑三字，陰受之下有則入臟三字，本書在下。）
陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。
（六陽受於外邪，傳入六腑；六陰受於內邪，傳入五臟也。）
入六腑則身熱不時臥，上為喘呼；
（六腑陽氣在外，故身熱也。陽盛晝眠不得至夜，故不時臥也。陽氣盛於上，故上為喘呼也。平按：不時臥《甲乙》作不得眠。）
入五臟則？滿閉塞，下為飧泄，久為腸？。
（陰邪在中，實則 脹腸滿，閉塞不通，虛則下利腸 。）
故喉主天氣，咽主地氣。
（肺為天也，喉出肺中之氣呼吸，故主天。脾為地，咽出脾胃噫氣，故主地。）
故陽受風氣，陰受濕氣。
（風從上下，故陽受之；濕從下上，故陰受之。）
故陰氣從足上行至頭，而下循臂至指端；
陽氣從手上行至頭，而下至足。
（足三陰脈，從足至頭，走頭下胸，橫出腋下，循臂至指端，為手三陰脈也。變為手三陽脈，從手指端上行至頭，下行至足，為足三陽。陰陽相注，如環無端。平按：兩下字下《素問》、《甲乙》均有行字。）
故曰：陽病者，上行極而下行；
陰病者，下行極而上行。
故傷於風者，上先受之；
傷於濕者，下先受之。
（陽病者，三陰之脈上行至頭極已為陽，受風熱已下行；陰病者，三陽之脈下行至足極已為陰，受寒濕已上行。故傷風上先受之，傷濕下先受之。平按：而下行而上行，兩行字《素問》、《甲乙》無。注風熱已，已字袁刻作矣。）
問曰：見真臟曰死，何也？
（無余物和雜，故名真也。五臟之氣皆胃氣和之，不得獨用。如至剛不得獨用，獨用即折，和柔用之即固也。五臟之氣，和於胃氣，即得長生；若真獨見，無和胃氣，必死期也。欲知五臟真見為死、和胃為生者，於寸口診手太陰，即可知之也。見者如弦是肝脈也，微弦為平好也。微弦，謂弦之少也，三分有一分為微，二分胃氣與一分弦氣俱動，為微弦也。三分並是弦氣，竟無胃氣，為見真臟也。見真臟死，其理至妙，請陳其理，故曰何也。平按：《素問》新校正引此注甚詳。）
答曰：五臟者皆稟氣於胃，胃者五臟之本也。
五臟不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃能至手太陰。
（胃受水穀，變化精氣而資五臟，故五臟得至手太陰寸口，見於微弦也。）
故五臟各以其時，自為而至手太陰。
（五臟主於五時，至其時也，其臟有病之甚者，胃氣不與之居，不因胃氣，以呼吸之力，獨自至於太陰寸口，見於真弦也。平按：自字原缺，謹依《素問》補。注不與之居，別本居作俱。）
故邪氣勝者精氣衰。
（真臟脈弦不微、無胃氣者，則知肝病勝也。肝病邪勝，則胃穀精氣衰。）
故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真臟之氣獨見。
獨見者，為病勝臟也，故曰死。
黃帝曰：善。
（真見病甚，故致死也。平按：自問曰見真臟至此，新校正謂全元起本在《太陰陽明表裡》篇中，此乃王氏所移。今檢《素問?太陰陽明論》篇前後均在此篇，惟此一段在《玉機真臟論》中，其為王氏所移益信。）
問曰：脾病而四肢不用何也？
（五臟皆連四肢，何因脾病獨四肢不用也？平按：脾字原缺，謹依《素問》補入。）
答曰：四肢皆稟氣於胃，而不得徑至，必因脾乃得稟。
今脾病，不能為胃行其津液，四肢不得稟水穀氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉皆無氣生，故不用焉。
（土旺四季，四季皆有土也；脾長四臟，四臟皆有脾也。何者？四肢百體稟氣於胃，胃以水穀津液資四肢。當用資四肢之時，胃氣不能徑到四肢，要因於脾，得水穀津液營衛之氣，營於四肢，四肢稟承，方得用也。若其脾病脈道不通，則筋骨肌肉無氣以生，故不用也。平按：徑至袁刻誤作俱至，《素問》作至經，新校正云：《太素》至經作徑至，楊上善云：胃以水穀資四肢，不能徑至四肢，要因於脾，得水穀津液，營衛於四肢。與此注合。不利《甲乙》作不通。皆無氣生《素問》作皆無氣以生《甲乙》同。）
問曰：脾之不主時何也？
答曰：脾者土也，治中央，常以四時長四臟，各十八日寄治，不得獨主時，脾臟有常著土之精也。
（四臟之本，皆為土也。十八日用，故曰寄也。著，澄略反，在也。脾臟在土之精妙也。平按：治中央《甲乙》作土者中央。不得獨主時，《甲乙》無得字，《素問》作不得獨主於時也。脾臟有常著，《甲乙》作脾者土臟常著胃，《素問》作脾臟者常著胃。）
土者，主萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時。
（土為萬物之質，法於天地，與萬物為質，故身與頭手足為體，身不別主時。平按：主《素問》、《甲乙》作生。天地天字、主時二字原缺，謹依《素問》、《甲乙》補。）
問曰：脾與胃也，以募相逆耳，而能為之行津液何也？
（脾陰胃陽，脾內胃外，其位各別，故相逆也。其別異，何能為胃行津液氣也？一曰相連，脾胃表裡陰陽，募既相假，故曰相連也。平按：以募相逆《素問》作以膜相連耳。新校正云：「按《太素》作以募相逆，楊上善云：脾陰胃陽，脾內胃外，其位各異，故相逆也。」又注故相下原抄缺二字，依新校正所引，應作逆也二字。袁刻相上脫故字，逆下脫也字。又注陰陽募，袁刻募誤作前。）
答曰：足太陰，三陰也，脈貫胃屬脾絡嗌，故太陰為之行氣於三陰。
（嗌，於末反，咽也。足太陰脈貫胃屬脾，上行絡嗌，其氣強盛，能行三陰之脈，故太陰脈得三陰名也。平按：脈上《素問》、《甲乙》有其字。）
陽明者，表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣於三陽。
臟腑各因其經而受氣於陽明，故為胃行其津液。
四肢不得稟水穀之氣，日以益衰，陰道不利，筋骨脈肉皆毋氣以主，故不用焉。
（陽明為陰陽臟腑之海，五臟六腑各因十二經脈受氣於陽明，故經脈得為胃行津液之氣。四肢稟承四肢得□□經脈不□陽明，則陰脈不通，筋骨脈肉無氣以主也。平按：陽明者表也，者表二字原缺，謹依《素問》、《甲乙》補入。水穀下《素問》、《甲乙》無之字。日以益衰《甲乙》作氣日以衰。脈肉二字原缺，《素問》、《甲乙》作肌肉，依本注應作脈肉。）
【第八卷（卷首缺）?經脈之一】
平按：此篇自余則二字以上殘脫，篇目亦不可考，故自盛有二字上，從《靈樞》卷三第十《經脈》篇及《甲乙經》卷二第一上編補入。
自余則二字以下至末，見《靈樞?經脈》篇，又見《甲乙經》卷二第一上編。
【第八卷（卷首缺）?經脈之一】
平按：此篇自余則二字以上殘脫，篇目亦不可考，故自盛有二字上，從《靈樞》卷三第十《經脈》篇及《甲乙經》卷二第一上編補入。
自余則二字以下至末，見《靈樞?經脈》篇，又見《甲乙經》卷二第一上編。
雷公問於黃帝曰：
《禁脈》之言：凡刺之理，經脈為始。
（平按：《靈樞》始下有「營其所行，制其度量，內次五臟，外別六腑」四句。）愿聞其道。
（平按：《靈樞》聞上有盡字。其道下「有黃帝曰：人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為牆，皮膚堅而毛髮長，穀入於胃，脈道以通，血氣乃行。雷公曰；愿卒聞經脈之始生。」五十七字。）
黃帝答曰：經脈者，所以決死生，處百病，調虛實，不可不通也。
（平按：《靈樞》曰上無答字，決上有能字，通下無也字。）
肺手太陰之脈，起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上膈屬肺，從肺系橫出腋下，下循內，行少陰心主之前，下肘中，循臂內上骨下廉，入寸口，上魚，循魚際，出大指之端；
其支者，從腕後直出次指內廉，出其端。
是動則病肺脹滿膨膨然而喘咳，缺盆中痛，甚則交兩手而瞀，此為臂厥。
是主肺所生病者，咳上氣喘渴，煩心胸滿，？臂內前廉痛厥，掌中熱。
氣盛有（從《靈樞》、《甲乙經》補入。）
余則肩背痛，（肺氣盛，故上衝肩背痛也。）風寒汗出，中風不浹，數欠。
（肺脈盛者則大腸脈盛，天有風寒之時，猶汗出臟中，身外汗少，故曰不浹。祖夾反，謂潤洽也。有本作「汗出中風，小便數而欠」。陰陽之氣上下相引，故多欠也。平按：不浹數欠《靈樞》作小便數而欠，《甲乙》同。又欠袁刻誤作次。注有本袁刻作本有。）
氣虛則肩背痛寒，（盛氣衝滿，肩背痛也，肩背元氣虛而痛也。陽虛陰並，故肩背寒也。平按：肩背下原抄重一背字，《靈樞》、《甲乙經》均不重，疑衍。）
少氣不足以息，溺色變。
（肺以主氣，故肺虛少氣不足以息也。大腸脈虛令膀胱虛熱，故溺色黃赤也。溺音尿。）
為此諸病，（手太陰脈氣為前諸病也。）
盛則瀉之，虛則補之，（《八十一難》曰：東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？然。金木水火土，當更相平。東方木也，木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平之；金欲實，火當平之；水欲實，土當平之。東方者肝也，肝實則知肺虛。瀉南方，補北方。南方火者，木之子也；北方水者，木之母也。水以勝火。子能令母實，母能令子虛，故瀉火補水，欲令金去不得干木也。平按：注欲令金去不得干木也句，《難經》無去字，干作平。滑注云：金不得平木，不字疑衍。復云：經曰一臟不平，所勝平之。東方肝也，西方肺也，東方實則知西方虛。若西方不虛，則東方安得過實？或瀉或補，要亦抑其甚而濟其不足，損過就中之道。越人之意，蓋謂東方過於實，而西方之氣不足，故瀉火以抑其木，補水以濟其金，是乃使金得與木相停，故曰欲令金得平木也。若曰欲令金不得平木，則前後文義窒礙，竟說不通。使肝不過肺不虛，復瀉火補水，不幾於實實虛虛耶？據此，則本注去字、不字疑衍，原抄干字當系平字傳寫之誤。）
熱則疾之，（熱盛沖膚，閉而不通者，刺之搖大其穴，瀉也。）
寒則留之，（有寒痹等在分肉間者，留針經久，熱氣當集，此為補也。）
陷下則灸之，（經絡之中，血氣減少，故脈陷下也。火氣壯火，宣補經絡，故宜灸也。）不盛不虛，以經取之。
（《八十一難》云：不盛不虛，以經取之，是謂正經自病，不中他邪，當自取其經。前盛虛者，陰陽虛實，相移相傾，而他經為病。有當經自受邪氣為病，不因他經作盛虛。若爾，當經盛虛，即補瀉自經，故曰以經取之。）
盛者則寸口大三倍於人迎，虛者則寸口反小於人迎。
（厥陰少陽，其氣最少，故寸口陰氣一盛，病在手足厥陰；人迎陽氣一盛，病在手足少陽。少陰太陽，其氣次多，故寸口陰氣二盛，病在手足少陰；人迎陽氣二盛，病在手足太陽。太陰陽明，其氣最多，故寸口陰氣三盛，病在手足太陰；人迎陽氣三盛，病在手足陽明。所以厥陰少陽，氣盛一倍為病；少陰太陽，二倍為病；太陰陽明，三倍為病。是以寸口人迎，隨陰陽氣而有倍數，候此二脈，知於陰陽氣之盛也。其陰陽虛衰，寸口人迎反小，準此可知也。）
大腸手陽明之脈，（手陽明脈，起手之指端上行，下屬大腸，通行大腸血氣，故曰大腸手陽明脈也。）
起於大指次指之端，（手陽明與手太陰合。手太陰從中焦至手大指次指之端，陰極即變為陽。如此陰極陽起，陽極陰起，行手頭及足，如環無端也。平按：《甲乙經》端下有外側二字。）
循指上廉，出合谷兩骨之間，（掌骨及大指本節，表兩骨之間也。）
上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上？外前廉，（手三陰行內，手三陽行？外，陽明行？外前楞也。平按：上？外前廉《甲乙經》作上循？外廉。）
上肩，出？前廉，（？音隅，角也，兩肩端高骨即肩角也，又五口反。平按：出 前廉《靈樞》、《甲乙經》作出？骨之前廉。）
上出於柱骨之會上，下入缺盆，（柱骨，謂缺盆骨上極高處也。與諸脈會入缺盆之處，名曰會也。手陽明脈上至柱骨之上，復出柱骨之下入缺孟也。）
絡肺，下鬲屬大腸；
（腑氣通臟，故絡臟屬腑也。平按：鬲《靈樞》作膈，下同。）
其支者，從缺盆上頸貫頰，入下齒中，還出俠口，交人中，左之右，右之左，上俠鼻孔。
（頸，項前也。交，謂相交不相會入也。）
（平按：上頸《甲乙經》作直上至頸。俠《靈樞》均作挾，下同。）
是動則病齒痛？腫。
（齒痛，謂下齒痛也。？，謂面顴秀高骨也，專劣反。平按：《靈樞》作頸，今本《甲乙經》作頰，正統本《甲乙經》作頸。）
是主津所生病者，（《八十一難》云：邪在血，血為所生病，血主濡之也。是為血及津液皆為濡也。津，汗也。以下所生之病，皆是血之津汗所生病也。平按：《難經》云：經言脈有是動有所生病，是以動者氣也，所生病者血也。邪在氣，氣為是動；邪在血，血為所生病。氣主響之，血主濡之。氣留而不行者，為氣先病也；血壅而不濡者，為血後病也。故先為是動，後為所生也。滑注謂此脈字，非尺寸之脈，乃十二經隧之脈。每脈中輒有二病者，蓋以有在氣在血之分也。平又按：《靈樞》、《甲乙》津下有液字。注津汗袁刻作津液。）
目黃口乾，鼽衄喉痹，肩前？痛，大指次指痛不用。
（手陽明經是腑陽脈，多為熱痛，故循經所生七種病也。鼻孔引氣，故為鼽也，鼻形為鼽也。有說鼽是鼻病者，非也。）
氣盛有餘則當脈所過者熱腫，（是動所生之病，有盛有虛。盛者，此脈所過之處熱及腫也。）
虛則寒栗不復。
（陽虛陰並，故寒栗也。不復，不得復於平和也。）
為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。
盛者則人迎大三倍於寸口，虛者則人迎反小於寸口。
胃足陽明之脈，起於鼻交？中，（平按： 中下《靈樞》有旁納太陽之脈六字，《甲乙經》納作約。）
下循鼻外，入上齒中，還出挾口環唇，下交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循發際至額顱；
其支者，從大迎前下人迎，循喉嚨入缺盆，下鬲屬胃絡脾；
（足陽明脈起於鼻，下行屬胃，通行胃之血氣，故曰胃足陽明脈也。手陽明經從手上挾鼻孔，到此而起，下行至於足指，名足陽明經。十二經脈行處及穴名，備在《明堂經》具釋之也。客主人，即上開穴也。？，阿葛反，鼻莖也。顱音盧。胃腑通氣入臟，故屬胃絡脾也。平按：？顱，《靈樞》、《甲乙經》作額。注上開穴，本書《氣府》篇：客主人各一。楊注云：一名上關穴。《甲乙經》卷三第十一謂：上關，一名客主人，在耳前上廉，開口有孔，手少陽足陽明之會。《素問?氣穴論》篇及《氣府論》王注均同。則開字當系關字傳寫之誤。）
其直者，從缺盆下乳內廉，下俠齊，入氣街中；
其支者，起胃口下，循腹裡，下至氣街中而合，以下髀，抵伏兔，（胃傳食入小腸處，名胃下口。此脈一道，從缺盆下乳內廉膚肉之中，下俠齊至氣銜中。前者一道，從缺盆屬胃。今從胃口下下行，與氣街中者合為一脈而下。抵，至也，丁禮反。平按：俠齊《靈樞》作挾臍。《靈樞》、《甲乙經》髀下均有關字，菟均作兔。）
下膝入臏中，（膝，脛頭也。臏，膝之端骨也，頻忍反。）
下循？外廉，下足跗，入中指內間；
（？，古孟反。平按：下循？外廉，袁刻脫此五字。《靈樞》作脛。）
其支者，下膝三寸而別，以下入中指外間；
其支者，別跗上，入大指間，出其端。
（脈從氣街下行至足指間，凡有三道。平按：下膝三寸，膝字《靈樞》作廉。）
是動則病洒洒振寒，（洒洒，惡寒？，音洗，謂如水洒洗寒也。平按：洒洒《甲乙經》作淒淒然三字。）
善伸數欠顏黑，（凡欠及多伸，或為陽上陰下，人之將臥，陰陽上下相引，故數欠。顏額，陽也。黑，陰也。陰氣見額陽，病也。平按：伸《靈樞》作呻。）
病至則惡人與火，聞木音則惕然而驚，心欲動，至，甚也。
陽明，土也。
土惡木，故病甚惡木音也。
陽明主肉，血盛，故惡火也。
陽明厥喘悶，悶故惡人也。
（平按：音《靈樞》作聲。）
獨閉戶牖而處，（陰靜而暗，陽動而明，今陰氣加陽，故欲閉戶獨處也。平按：牖上《靈樞》、《甲乙經》有塞字。）
甚則欲上高而歌，棄衣而走，（陽盛故也。）
賁向腹脹，是為？厥。
（向音鄉。謂陽氣賁聚虛滿為腹脹也。以陽盛於腳，故欲登高棄衣而走，名為 厥也。平按：向《靈樞》、《甲乙經》均作響。《靈樞》作？，今本《甲乙經》作臂，正統本《甲乙經》作？。）
是主血所生病者，狂瘧溫淫汗出，（陽明主肉，血為肉液，故亦主血也。淫，過也，謂傷寒熱病，溫熱過甚而熱汗出也。平按：瘧《甲乙經》作？。）
鼽衄，口？唇胗，頸腫喉痹，（衄，出血也。不言鼻衄而言鼽衄者，然鼻以引氣也，鼽鼻形也，鼻形之中出血也。胗，唇癢瘡，音緊。平按：胗《甲乙經》作緊。）
腹外腫，膝臏腫痛，（陽明，一道行於腹外，一道行於腹內。腹內水穀行通，故少為腫；腹外衛氣數壅，故腹外多腫也。平按：腹外腫《靈樞》、《甲乙經》作大腹水腫。）
循膺、乳、街、股、伏兔、？外廉、足跗上皆痛，中指不用。
（上七處並是足陽明脈所過，故循上七處痛者，是陽明脈病也。股，髀內陰股也。足中指內外間，陽明脈支所至，故脈病中指不用也。平按：街上《靈樞》有氣字，《甲乙經》同。注七處痛，處字袁刻誤作虛。足中指，指字袁刻脫。）
氣盛則身以前皆熱，（足陽明脈，唯行身前，故脈盛身前皆熱也。）
其有餘於胃，則消穀善飢，溺色變。
（脈氣有餘身前，故身前皆熱；若有餘胃中，故善飢溺變也。平按：變《靈樞》、《甲乙經》均作黃。）
氣不足則身以前皆寒栗，胃中寒則脹滿。
（有餘，身前胃中有熱有飢；不足，身前胃中寒栗脹滿。陽氣有餘，陰氣不足，陽氣不足，陰氣有餘，今但舉一邊為例耳。）
為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。
盛者則人迎大三倍於寸口，虛則人迎反小於寸口。
脾足太陰之脈，（足太陰脈，起於足大趾端，上行屬脾，通行脾之血氣，故曰脾足太陰脈者也。）
起於大指之端，循指內側白肉際，過核骨後，（核，胡革反。人足大趾本節後骨，名為核骨也。平按：核《靈樞》、《甲乙經》作核。）
上內踝前廉，（十二經脈，皆行筋肉骨間；惟此足太陰經，上於內踝薄肉之處，脈得見者也。）
上？內，循脛骨後，交出厥陰之前，（內踝直上名為內，外踝直上名為外，脛後腓腸名為？。太陰從內踝上行八寸，當脛骨後，交出厥陰之前上行之。平按：《靈樞》作？。脛《甲乙經》作？。）
上循膝股內前廉，入股屬脾絡胃，（膝內之股近膝名膝股，近陰處為陰股也。平按：《靈樞》無循字。入股股字作腹，《甲乙經》同。）
上鬲挾咽，連舌本，散舌下；
其支者，復從胃，別上鬲，注心中。
（舌下散脈，是脾脈也。）是動則病舌強，食則歐，胃脘痛，（脘，胃腑也，脘音管也。平按：《靈樞》、《甲乙經》舌下均有本字，歐作嘔。）
腹脹善噫，得後出余氣則快然如衰，（寒氣客胃，厥逆從下上散，散已復上出胃，故為噫也。穀入胃已，其氣上為營衛及膻中氣，後有下行與糟粕俱下者，名曰余氣。余氣不與糟粕俱下，壅而為脹，今得之泄之，故快然腹減也。平按：出余二字《靈樞》、《甲乙經》均作與。《甲乙經》如衰作而衰。）
身體皆重。
（身及四肢，皆是足太陰脈行胃氣營之。若脾病，脈即不營，故皆重也。）
是主脾所生病者，舌本痛，（脾所生病，太陰脈行至舌下，故舌本痛也。）
體不能動搖，（脾不營也。）
食不下，煩心，心下急痛，（脾脈注心中，故脾生病，煩心、心急痛也。平按：痛《甲乙經》作寒瘧。）
溏、瘕、泄，（溏，食消，利也。瘕，食不消，瘕而為積病也。泄，食不消，飧泄也。）
水閉，（脾所生病，不營膀胱，故小便不利也。）
黃癉，不能臥，強欠，（內熱身黃病也。脾胃中熱，故不得臥也。將欠不得欠，名曰強欠。平按：《靈樞》、《甲乙經》癉均作疸，欠均作立。不能臥《甲乙經》作不能食唇青。）
股膝內腫厥，大指不用。
（或痹不仁，不能用也。平按：內腫厥《甲乙經》作內腫痛厥。大指上《靈樞》、《甲乙經》均有足字。）
為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。
盛者則寸口大三倍於人迎，虛者則寸口反小於人迎。
心手少陰之脈，起於心中，出屬心系，下鬲絡小腸；
（十二經脈之中，余十一經脈及手太陽經，皆起於別處，來入臟腑。此少陰經起自心中，何以然者？以其心神是五神之主，能自生脈，不因余處生脈來入，故自出經也。肺下懸心之系，名曰心系。余經起於余處，來屬臟腑。此經起自心中，還屬心系，由是心神最為長也。問曰：《九卷》心有二經：謂手少陰，心主。手少陰經不得有輸。手少陰外經受病，亦有療處。其內心臟不得受邪，受邪即死。又《九卷?本輸》之中，手少陰經及輸並皆不言。今此《十二經脈》及《明堂流注》，少陰經脈及輸皆有，若為通精？答曰：經言心者，五臟六腑之大主，精神之舍，其臟堅固，邪不能客。客之則心傷，心傷則神去，神去即死。故諸邪之在於心者，皆在心之包絡，包絡心主脈也。故有脈不得有輸也。手少陰外經有病者，可療之於手掌兌骨之端。又恐經脈受邪傷臟，故《本輸》之中，輸並手少陰經亦復去之。今此《十二經脈》手少陰經是動所生皆有諸病，俱言盛衰並行補瀉及《明堂流注》具有五輸者，以其心臟不得多受外邪，其於飲食湯藥，內資心臟，有損有益，不可無也。故好食好藥資心，心即調適；若惡食惡藥資心，心即為病。是以心不受邪者，不可受邪也。言手少陰是動所生致病及《明堂》有五輸療者，據受內資受外邪也。言手少陰是受邪，故有病也。平按：注若為通精，精字原校作釋。又注是動所生，生字袁刻誤作致。及明堂，及字袁刻作又。）
其支者，從心系上挾咽，系目系；
（筋骨血氣四種之精與脈合為目系，心脈系於目系，故心病閉目也。）
其直者，復從心系卻上肺，上出掖下，下循？內後廉，行太陰心主之後，下肘內，循臂內後廉，抵掌後兌骨之端，（其小指掌後尖骨，謂之兌骨也。平按：上出掖下《靈樞》作下出腋下。掖《靈樞》、《甲乙經》均作腋，下同，不再舉。下肘內《甲乙經》作下肘中內廉。兌《靈樞》作銳，下同。）
入掌內廉，循小指之內出其端。
（掌外將側，名曰外廉；次掌內將側，名內廉也。平按：《靈樞》、《甲乙經》廉上有後字。）
是動則病嗌干心痛，渴而欲飲，為臂厥。
（心經病，心而多熱，故渴而欲飲。其脈循臂，故是動為臂厥之病也。平按：《靈樞》、《甲乙經》為上有是字。）
是主心所生病者，目黃脅痛，？臂內後廉痛厥，掌中熱痛也。
（其脈上掖近脅，故脅痛也。？臂內後廉，脈行之處，痛及厥也。厥，氣失逆也。平按：脅痛《甲乙經》作脅滿痛。）
為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之，盛者則寸口大再倍於人迎，虛者則寸口反小於人迎。
小腸手太陽之脈，（手太陽脈起於手指，上行入缺盆，下屬小腸，通小腸血氣，故曰小腸手太陽脈也。）
起於小指之端，循手外側上？，出踝中，（人之垂手，大指著身之側，名手內側；小指之後，名手外側。足脛骨與足 骨相屬之處，著脛骨端內外高骨，名曰內外踝；手之臂骨之端，內外高骨，亦名為踝也。手太陽脈貫踝也。平按： 《靈樞》、《甲乙經》作腕，考腕與通。）
直上循臂下骨下廉，（臂有二骨：垂手之時，內箱前骨名為上骨，外箱後骨名為下骨。手太陽脈行下骨下將側之際，故曰下廉也。平按：《靈樞》骨上無下字，《甲乙經》同。）
出肘內側兩骨之間，上循？外後廉，（手陽明上？外前廉，手少陽循？外，此手太陽循？外後廉。手三陰脈行於？內，手三陽脈行於？外，此為異也。平按：《靈樞》兩骨作兩筋。）
出肩解，（肩臂二骨相接之處，名為肩解。）
繞肩甲，交肩上，入缺盆，（肩，兩肩也。甲，兩甲也。兩箱之脈，各於兩箱繞肩甲已，會於大椎，還入缺盆，此為正也。有說兩箱脈來交大椎上，會大椎穴以為交者，經不言交，不可用也。平按：甲《靈樞》作胛，《甲乙經》同。缺盆《甲乙經》有向腋下三字。）
絡心，循咽下鬲抵胃，屬小腸；
其支者，從缺盆循頸上頰，至目兌，卻入耳中；其支者，別頰上 抵鼻，至目內？。
（脈絡心，循咽而下，抵著胃下，屬於小腸。上至顴？，旁抵鼻孔，至目內？。目 有三：目之內角為內？，外角為兌？，崖上為上？也。平按：兌《靈樞》、《甲乙經》均作銳。下其支者，支字正統《甲乙經》作直。內？下《靈樞》、《甲乙經》均有斜絡於顴四字。注有三，三字袁刻誤作二。）
是動則病嗌痛頜腫，不可以顧，肩似拔，？似折。
（臂？痛若折者也。平按：頜《靈樞》、《甲乙經》均作頷。）
是主液所生病者，耳聾目黃頰腫，頸頷肩 肘臂外後廉痛。
（兩大骨相接之處，有穀精汁，補益腦髓，皮膚潤澤，謂之為液，手太陽主之。邪氣病液，遂循脈生諸病也。）
為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。
盛者則人迎大再倍於寸口，虛者則人迎反小於寸口。
膀胱足太陽之脈，（足太陽脈，起目內？，上頭下項挾脊屬膀胱，通膀胱血氣，故曰膀胱足太陽脈也。）
起於目內？，上額交顛上；
其支者，從顛至耳上角；
其直者，從顛入絡腦，還出別下項，循肩？內挾脊抵腰中，入循膂絡腎屬膀胱；其支者，從腰中下貫？，入？中；
（顛，頂也。頂上有骨空，太陽入骨空絡腦還出也。？音博。？音屯，尻之濃肉也。平按：《靈樞》、《甲乙經》顛均作巔。貫 上《靈樞》有挾脊二字，《甲乙經》有會於後陰四字。）
其支者，從？內左右別下貫胂，過？樞，（胂，挾脊肉也，似真反。髀樞，謂髀骨尻骨相抵相入轉動處也。平按：支正統本《甲乙經》作直。《甲乙經》作膊。胂《靈樞》、《甲乙經》均作胛，《甲乙經》注云。一作髖。胂下《靈樞》、《甲乙經》均有挾脊內三字。又注髀骨髀字、相抵相字，袁刻均脫。）
循髀外後廉，下合？中，以下貫？，出外踝之後，循京骨至小指外側。
（京骨，謂外踝下近前高骨也。京，高碩也。平按：後廉上《靈樞》有從字；？作 ，《甲乙經》同。）
是動則病沖頭痛，目似脫，項似拔，脊痛腰似折，髀不可以回，？如結，？如裂，是為踝厥。
（？之病者，皆是太陽行踝之後，為厥失逆病也。結，謂束縛也。平按：《甲乙經》脊下無痛字，折下無髀字。回《靈樞》作曲，《甲乙經》同。注為上別本有所字。）
是主筋所生病者，痔瘧狂顛疾，頭亞項痛，目黃淚出鼽衄，項背腰尻 腳皆痛，小指不用。
（足太陽水，生木筋也，故足太陽脈主筋者也。所以邪傷於筋，因而飽食，筋脈橫解，腸 為痔也。平按：顛《靈樞》作巔。亞《靈樞》作？？，注音信，頂門也，《甲乙經》作囟，音同，疑是古囟字之誤。項痛《甲乙經》作項頸間痛。）
為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。
盛者則人迎大再倍於寸口，虛者則人迎反小於寸口。
腎足少陰之脈，（足少陰脈，上行屬腎，通行腎之血氣，故曰腎足少陰脈也。）
起於小指之下，邪趣足心，出於然骨之下，（足太陽腑脈至足小指而窮，足少陰臟脈從小指而起，是相接也。然骨，在內踝下近前起骨是也。平按：趣《靈樞》作走。）
循內踝之後，別入跟中，（少陰脈行至內踝之後，別分一道入足跟中也。平按：注足跟二字袁刻誤作骨陷二字。）
以上？內，出？內廉，貫脊屬腎絡膀胱；
（貫脊，謂兩箱二脈，皆貫脊骨而上，各屬一腎，共絡膀胱。平按：《甲乙經》下有中字。）
其直者，從腎上貫肝鬲，入肺中，循喉嚨，挾舌本；
（直貫肝鬲而過稱貫，即舌下兩旁脈是也。平按：舌本下《甲乙經》注云：一本云：從橫骨，中挾臍，循腹裡上行而入肺。）
其支者，從肺出絡心，注胸中。
（從肺下行，循心系絡於心，注胸中也。）
是動則病飢不欲食，面黑如地色，（少陰脈病，陰氣有餘，不能消食，故飢不能食也。以陰氣盛，面黑如地色也。平按：面黑如地色《靈樞》作面如漆柴，《甲乙經》作面黑如炭色。）
咳唾則有血，喝喝如喘，（唾為腎液，少陰入肺，故少陰病熱，咳而唾血。雖唾喉中不盡，故呼吸有聲，又如喘也。喝，呼葛反。平按：咳《甲乙經》作咳，如喘作而喘。）
坐而欲起，起目？？？？，如無所見，（少陰貫肝，肝脈系目，今少陰病，從坐而起，上引於目，目精氣散，故？？？？無所見也。莫郎反。平按：起字《靈樞》、《甲乙經》不重，？？？？作？。）
心如懸病飢狀，（足少陰病，則手少陰之氣不足，故心如懸飢狀也。平按：病《靈樞》、《甲乙經》作若。）
氣不足則善恐，心惕惕如人將捕之，是為骨厥。
（腎主恐懼，足少陰脈氣不足，故喜恐，心怵惕。前之病，是骨厥所為，厥謂骨精失逆。惕，恥激反，謂懼也。平按：氣不足至捕之，《甲乙經》無此十四字。）
是主腎所生病者，口熱舌乾，咽腫上氣，嗌干及痛，煩心心痛，黃癉腸？，（熱成為癉，謂腎臟內熱發黃，故曰黃癉也。腎主下焦，少陰為病，下焦大腸不和，故為腸？也。平按：癉《靈樞》、《甲乙經》作疸。）
脊股內後廉痛，委厥嗜臥，（津液不通，則筋弛好臥也。平按：委《靈樞》、《甲乙經》均作痿。）足下熱而痛。
（少陰虛則熱並，故足下熱痛也。平按：而痛下《甲乙經》有「灸則強食生肉，緩帶被發，大杖重履而步」十六字，本書及《靈樞》均在後。）
為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。
灸則強食生食，（不盛不虛以經取者，亦以經取灸也。故療腎所生之病亦有五法：自火化以降，並食熟肉，生肉令人熱中，人多不欲食之，腎有虛風冷病，故強令人生食豕肉，溫腎補虛，腳腰輕健，人有患腳風氣，食生豬肉得愈者眾，故灸腎病，須食助之，一也。）
緩帶，（帶若急則腎氣不適，故須緩帶，令腰腎通暢，火氣宣行，二也。）
被發，（足太陽脈，從頂下腰至腳，今灸腎病，須開頂被發，陽氣上通，火氣宣流，三也。平按：注從頂，頂字袁刻作項。開頂，頂字袁刻脫。）
大杖，（足太陽脈，循於肩？，下絡於腎，今療腎病，可策大杖而行，牽引肩？，火氣通流，四也。）
重履而步。
（燃磁石療腎氣，重履引腰腳，故為履重者，可用磁石分著履中，上弛其帶令重，履之而行，以為輕者，可漸加之令重，用助火氣，若得病愈，宜漸去之，此為古之療腎要法，五也。）
盛者則寸口大再倍於人迎，虛者則寸口反小於人迎。
心主手厥陰心包之脈，（心神為五臟六腑之主，故曰心主。厥陰之脈，行至於足，名足厥陰；行至於手，名手厥陰。以陰氣交盡，故曰厥陰。心外有脂，包裹其心，名曰心包。脈起胸中，入此包中，名手厥陰。故心有兩經也；心中起者，名手少陰；屬於心包，名手厥陰。有脈別行，無別臟形，三焦有氣有脈，亦無別形，故手厥陰與手少陽以為表裡也。平按：心包下《靈樞》有絡字。《甲乙經》無心包二字。）
起於胸中，出屬心包，下鬲歷絡三焦；
（自有經歷而不絡著，手厥陰既是心臟之腑，三焦腑合，故屬心包，經歷三焦，仍絡著也。三焦雖復無形，有氣故得絡也。）
其支者，循胸出脅，下掖三寸，上抵掖下，下循？內，行太陰少陰之間，入肘中，下臂行兩筋之間入掌中，循中指出其端；
其支者，別掌中，循小指次指出其端。
（循胸出脅之處，當掖下三寸，然後上行，抵掖下方，下循臂也。太陰少陰既在前後，故心主厥陰行中間也。平按：循中指上《甲乙經》無入掌中三字。）
是動則病手熱肘攣掖腫，甚則胸中滿，心澹澹大動，面赤目黃。
（澹，徒濫反，水搖，又動也。平按：《靈樞》、《甲乙經》手熱均作手心熱，肘攣均作臂肘攣急，胸中滿均作胸脅支滿，心澹澹均作心中？，目黃下均有喜笑不休四字。大動趙府本《靈樞》作火動。）
是心主脈所生病者，煩心心痛，掌中熱。
（心包既病，故令煩心心痛。平按：心主，心字《靈樞》、《甲乙經》無。）
為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。
盛者則寸口大一倍於人迎，虛者則寸口反小於人迎。
三焦手少陽之脈，（上焦在心下，下膈在胃上口，主內而不出，其理在膻中。中焦在胃中口，不上不下，主腐熟水穀，其理在臍旁。下焦在臍下，當膀胱上口，主分別清濁，主出而不內，其理在臍下一寸。上焦之氣如雲霧在天，中焦之氣如漚雨在空，下焦之氣如溝瀆流地也。手少陽脈是三焦經隧，通行三焦之血氣，故曰三焦手少陽脈也。）
起於小指次指之端，上出兩指之間，循手表出臂外兩骨之間，上貫肘，循？
外上肩，而交出足少陽之後，入缺盆，（上肩交足少陽，行出足少陽之後，方入缺盆也。平按：手表下《靈樞》、《甲乙經》均有腕字。）
布膻中，散絡心包，下鬲遍屬三焦；
（遍，甫見反。散布膻中也。有本布作交者，檢非也。三焦是氣，血脈是形，而言屬者，謂脈氣相入也。平按：《靈樞》絡作落，遍作循。）
其支者，從膻中上出缺盆，上項，系耳後直上，出耳上角，以屈下頰至？；
其支者，從耳後入耳中，出走耳前，過客主人前，交頰，至目銳？。
（系，古帝反，有本作俠也。平按：系《靈樞》作系，《甲乙經》作俠。下頰，頰字《甲乙經》作額。兌《靈樞》作銳，下同，不再舉。）
是動則病耳聾渾渾淳淳，嗌腫喉痹。
（渾渾淳淳，耳聾聲也。平按：淳淳《靈樞》、《甲乙經》作？。）
是主氣所生病者，汗出，目銳？痛，頰痛，耳後肩肘臂外皆痛，小指次指不用。
（氣，謂三焦氣液。平按：頰痛，痛字《甲乙經》無。不用《甲乙經》作不為用。）
為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。
盛者則人迎大一倍於寸口，虛者則人迎反小於寸口。
膽足少陽之脈，（足少陽脈，起目銳？，下行絡肝屬膽，下行至足大趾三毛，通行膽之血氣，故曰膽足少陽脈也。平按：注屬膽二字袁刻脫。）
起於目銳？，上抵角，下耳後，循頸行手少陽之前，至肩上，卻交出手少陽之後，入缺盆；
（角，謂額角也。項前曰頸。足少陽脈，從耳後下頸，向前至缺盆，屈回向肩，至肩屈向後，復回向頸，至頸始入缺盆。是則手少陽上肩向入缺盆，肩上自然交足少陽也。足少陽從頸前下至缺盆向肩，即是行手少陽前也；至肩交手少陽已向後，回入缺盆，即是行手少陽之後也。平按：《靈樞》、《甲乙經》角上有頭字。注至肩交手少陽已，已字袁刻誤作也。）
其支者，從耳後入耳中，出走耳前，至目銳？後；
其支者，別目銳？下大迎，合手少陽於？，下加頰車，下頸，合缺盆，以下胸中，貫鬲絡肝屬膽，（大迎，在曲頷前一寸二分骨陷者中。足少陽至大迎已，向？，與手少陽合已，卻邪下向頰車，加頰車已，然後下頸至缺盆，與前直者合。頰車，在大迎上，曲頰端。有本云別目銳？，迎手少陽於？。無大合二字。以義置之，二脈雙下，不得稱迎也。）
（平按：於？下《靈樞》、《甲乙經》作抵於？下。）
循脅裡，出氣街，繞毛際，橫入髀？中；
（街，街道也。足陽明脈及足少陽脈氣所行之道，故曰氣街。股外髀樞，名曰髀？？也。）
其直者，從缺盆下掖，循胸過季脅，下合髀？？中，（脅有前後，最近下後者為季脅。有本作肋。平按：？？《靈樞》、《甲乙經》均作厭。）
以下循髀太陽，出膝外廉，下外輔骨之前，直下抵絕骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入小指次指之間；
（膀胱足太陽脈，從髀外下足，因名髀太陽。輔骨絕骨窮也，外踝上陽輔穴也。平按：太陽，太字《靈樞》、《甲乙經》無。）
其支者，別跗上，入大指之間，循大指歧內出其端，還貫爪甲，出三毛。
（其足少陽脈，出大指端，還出回貫甲，復出三毛。一名 毛，在上節後毛中也。平按：歧下《靈樞》、《甲乙經》有骨字。爪上《甲乙經》有入字。）
是動則病口苦，善太息，心脅痛，不能反側，（膽熱，苦汁循脈入頰，故口苦，名曰膽痹。脈循胸脅，喜太息及心脅皆痛也。平按：反側《靈樞》作轉側。）
甚則面塵，體無膏澤，足少陽反熱，是為陽厥。
（甚，謂陽厥熱甚也。足少陽起面，熱甚則頭顱前熱，故面塵色也。陽厥，少陽厥也。平按：面塵《靈樞》作面微有塵，《甲乙經》作面微塵。足少陽反熱《靈樞》、《甲乙經》作足外反熱。）
是主骨所生病者，頭角？痛，目銳？痛，（水以主骨，骨生足少陽，故足少陽痛病還主骨也。額角，在發際也。頭角，謂頂兩箱，額角後高骨角也。？，謂牙車骨，上抵顱以下者，名為？骨。平按：角《靈樞》作痛，《甲乙經》作面。《靈樞》作頷，《甲乙經》同。注牙車骨，牙字袁刻作口。）
缺盆中腫痛，掖下腫，馬刀俠嬰，汗出振寒瘧，（脈從缺盆下掖，故掖下腫；復從頰車下頸，故病馬刀俠嬰也。馬刀，謂癰而無膿者是也。汗出振寒瘧等，皆寒熱病，是骨之血氣所生病也。）
（平按：馬字上《甲乙經》有痛字。嬰《靈樞》、《甲乙經》均作癭。）
胸脅肋髀膝外至脛絕骨外踝前及諸節皆痛，小指次指不用。
（足少陽脈主骨，絡於諸節，故病諸節痛也。平按：胸下《甲乙經》有中字。至脛袁刻誤作至經。）
為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。
盛者則人迎大一倍於寸口，虛者則人迎反小於寸口。
肝足厥陰之脈，（足厥陰脈，從足指上行，環陰器，絡膽屬肝，通行肝之血氣，故曰肝足厥陰脈也。）
起於大指？毛之上，循足跗上廉，去內踝一寸，上踝八寸，交出太陰之後，上？內廉，循陰股，入毛中，環陰器，抵少腹，挾胃，屬肝絡膽，上貫鬲，布脅肋，（髀內近陰之股，名曰陰股。循陰器一周，名環也。平按：《靈樞》、《甲乙經》 作叢，上循上均有際字。上踝《甲乙經》作外踝。陰股《靈樞》、《甲乙經》作股陰。《靈樞》環作過，少腹作小腹。絡膽下正統本《甲乙經》有其直者從肝五字。）
循喉嚨之後，上入頏顙，連目系，上出額，與督脈會於巔；
（喉嚨上孔名頏顙。督脈出兩目上巔，故與厥陰相會也。）
其支者，從目系下頰裡，環唇內；
其支者，復從肝別貫鬲，上注肺。
（肺脈手太陰從中焦起，以次四臟六腑之脈皆相接而起，唯足厥陰脈還回從肝注於肺中，不接手太陰脈何也？但脈之所生，稟於血氣，血氣所生，起中焦倉廩，故手太陰脈，從於中焦，受血氣已，注諸經脈。中焦乃是手太陰受血氣處，非是脈次相接之處，故脈環周，至足厥陰，注入脈中，與手太陰脈相接而行，不入中焦也。）
是動則病腰痛不可以俯仰，丈夫頹疝，婦人少腹腫腰痛，甚則嗌干面塵。
（肝合足少陽，陽盛並陰，故面塵色也。平按：頹《靈樞》作？，《甲乙經》作？。塵下《靈樞》、《甲乙經》均有脫色二字。）
是主肝所生病者，胸滿歐逆，飧泄狐疝遺溺閉？。
（脈抵少腹挾胃，故生飧泄也。狐夜不得尿，至明始得，人病與狐相似，因曰狐疝。有本作頹疝，謂偏頹病也。？，篆文麻字，此經淋病也，音隆。平按：《甲乙經》飧泄作洞泄，遺溺作遺精，閉？作癃閉。）
為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。
盛者則寸口大一倍於人迎，虛者則寸口反小於人迎。
【經脈病解】
平按：此篇見《素問》卷十三第四十九《脈解》篇。
又按：《素問》新校正云：詳此篇所解，多《甲乙經》是動所生之病，雖復少有異處，大概則不殊矣。
太陽所謂腫、腰？痛者，正月大陽寅。
寅，大陽也。（？，尻也，音誰也。十一月一陽生，十二月二陽生，正月三陽生。三陽生寅之時，其陽已大，故曰大陽也。）
正月陽氣出在上，（一陽在地下，深牙初發也；二陽在地中，淺牙出也；三陽在地上出，故曰正月陽氣出在上也。平按：注二牙字，袁刻均誤作少。）
而陰氣盛，陽未得自次也，故腫、腰？痛。
（三陰猶在地上未沒，故陰氣盛也。以陰氣盛隔，陽氣未得次第專用，故發腫於膚肉、生痛於腰也。）
偏虛為跛者，正月陽凍解地氣而出也。所謂偏虛者，冬寒頗有不足者，故偏虛，故跛。
（正月已有三陽，故凍解，陽氣出於地也。先有三陰，故猶有冬寒，陽氣不足也。人身亦爾，半陽不足，故偏虛。跛，謂左腳偏跛也。平按：《素問》偏虛為跛者上有病字，凍上有氣字，故跛作為跛也。頗有下袁刻脫不足者三字。注故凍解三字，袁刻在出於地也下。）
所謂強上者，陽氣大上而爭，故強上。
（三陽向盛，與三陰戰，得大得上，而陰猶爭也。平按：《素問》所謂強上四字下，有引背二字。注得上，得字袁刻作德。）
所謂耳鳴者，陽氣萬物上而躍，故耳鳴。
（正月陽氣令萬物勇躍鳴上，故生病氣上衝耳鳴也。平按：上而躍《素問》作盛上而躍。）
所謂甚則狂癲疾者，陽盡在上而陰氣從下，下虛上實，故癲疾。
（二陽爻與三陰爭，而三陽俱勝，盡在於頭，為上實；三陰從下，即為下虛。於是發病，脫衣登上，馳走妄言，即謂之狂；僵仆而倒，遂謂之顛也。平按：《素問》故癲疾作故狂巔疾也。）
所謂浮為聾者，皆在氣也。
（診人迎之脈，得三陽浮者，皆是太陽之氣為聾也。）
所謂人中為喑者，陽氣已衰，故為喑。
（太陽之氣中傷人者，即陽大盛，盛已頓衰，故為喑也。喑，不能言也。平按：人中《素問》作入中。）
內奪而厥，則為喑痱，此腎虛也，（陽氣外衰，故但為喑也；左腎氣內虛奪而厥者，則為喑痱，音肥，風病不能言也。謂四肢不用，喑不能言，心無所知，甚者死，輕者生可療也。平按：痱《素問》作俳。注左腎左字袁刻作有。）
少陰不至，少陰不至者厥也。
（少陰，腎脈也。足少陰脈不通，則血氣不資於腎，故厥為喑痱也。平按：少陰不至四字《素問》不重。）
少陽所謂心脅痛者，言少陽戌也，戌者心之所表也，（手少陽脈絡心包，足少陽脈循脅裡，故少陽病心脅痛也。戌為九月，九月陽少，故曰少陽也。戌少陽脈，散絡心包，故為心之所表。平按：二戌字《素問》均作盛。）
九月陽盡而陰氣盛，故心脅痛。
（陰氣已盛，陽氣將盡，少陽為病，故心脅痛也。平按：陽盡《素問》作陽氣盡。）
所謂不可反側者，陰氣藏物也，物藏則不動，故曰不可反側。
（九月物藏，靜而不動，陰之盛也，故病不能反側也。）
所謂甚則躍者，九月萬物盡衰，草木畢落而墮也，則氣去陽而之陰，（躍，勇動也。甚謂九月陰氣外盛，故萬物之氣極畢墮落，則萬物之氣去陽之陰也。平按：注九月下袁刻脫陰氣二字。）
而陽之下長也，故曰躍。
（陰氣盛於地上，陽氣在於地下，勇動萬物之根，令其內長也。平按：而陽上《素問》有氣盛二字，袁刻有氣盛灸三字。）
陽明所謂洒洒振寒者，（陽明，三陽之長也。午為五月，陽之盛也。在於廣明，故曰陽明。平按：洒洒《素問》作洒洒，下同，不再舉。）
陽明者午也，五月盛陽之陰也，（五月盛陽，一陰爻生，即是陽中之陰也。）
陽盛而陰氣加之，故洒洒振寒。
（一陰始生，勁猛加陽，故洒洒振寒也。）
所謂脛腫而股不收者，五月盛陽之陰也，陽者衰於五月，而陰氣一下，與陽始爭，故脛腫而股不收。
（腰以上為陽，腰以下為陰，五月有一陰氣在下始生，與陽交爭，陽強實於上，陰弱虛於下，故脛腫，股不收也。平按：陰氣一下《素問》作一陰氣上。）
所謂上喘為水者，曰陰氣下，下復上，上則邪客於臟腑間，故為水。
（五月陽明，一陰為病，謂上喘咳水病者也。一陰上下胸腹之中，不依常度，遂邪隨陰氣，客於腑臟之間，故為水病也。平按：陰氣下下復上《素問》作陰氣下而復上。注常度，度字袁刻作處。）
所謂胸痛少氣者，水在臟腑也，水者陰氣也，陰氣在中故少氣。
（火為陽氣，水為陰氣，水在臟腑之間，故陽氣少也。平按：《素問》水在臟腑作水氣在臟腑，故少氣作故胸痛少氣也。）
所謂甚則厥、惡人與火、聞木音惕然而驚者，陽與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚。
（陽明脈氣與陰氣俱盛，水火相惡，故惕然驚也。木勝土，故聞木音惕然驚也。）
所謂志欲獨閉戶牖而處者，陰陽相薄也，陽盡而陰盛也，故欲獨閉戶牖居。
（陰陽相爭更勝，陽盛已衰，次陰氣盛，故好閉戶牖獨居暗處也。平按：志欲，志字《素問》無。）
所謂病重至則欲乘高而歌、棄衣而走者，陰陽復爭而外並於陽也，故使之棄衣而走。
（陰陽相爭，陰少陽多，陰並外陽，故欲棄衣走也。平按：病重至，重字《素問》無。）
所謂客孫脈則頭痛鼻鼽腹腫者，陽明並於上，上者則其孫脈太陰也，故頭痛鼻鼽腹腫。
（太陰經脈，至於舌下，太陰孫絡，絡於頭鼻，故陽明並於太陰孫絡，至鼻鼽腹腫也。平按：則其孫脈，《素問》脈作絡。）
太陰所謂病脹者，曰太陰者子也，十一月萬物氣皆藏於中，故曰病脹。
（以十一月陰氣大，故曰太陰。陰氣內聚，陽氣外通；十一月陰氣內聚，雖有一陽始生，氣微未能外通，故內病為脹也。）
所謂上走心為噫者，曰陰氣盛而上走陽，陽者陽明絡屬心，故曰上走心為噫。
（十一月有五陰爻，故陰氣盛也。太陰在內，所以為下也；陽明居外，所以為上也。陽明之正，上入腹裡，屬胃散之脾，上通於心，故陽明絡屬心者也。寒氣先客胃中，復有厥氣從胃上散，其厥氣復出胃之中上口，胃以連心，故曰上走心為噫也。平按：陰氣盛，《素問》無氣字，袁刻脫盛字。而上走陽陽者《素問》作而上走於陽明。）
所謂食則嘔者，曰物盛滿而上溢，故嘔。
（胃中食滿，陽氣消之。今十一月，一陽力弱，未能熟消，故胃滿而溢謂之歐。此嘔，吐也。平按：注食滿袁刻誤作氣滿。一陽，一字袁刻脫。）
所謂得後與氣則快然而衰者，曰十一月陰氣下衰，而陽氣且出，故曰得後與氣則快然而衰。
（陽氣未大，故腹滿為脹。陰氣向下，一陽引之，故得後便及泄氣，快然腹減。平按：而衰，兩而字《素問》均作如。十一月《素問》作十二月。）
少陰所謂腰痛者，曰少陰者腎也，七月萬物陽氣背傷，故腰痛。
（七月秋氣始至，故曰少陰。十一月少陰之氣大，三月少陰已厥，故少陰至腎七月之時，三陰已起，萬物之陽已衰，太陽行腰，太陽既衰，腰痛也。平按：七月《素問》作十月，背傷作皆傷。注故少陰至腎，袁刻脫陰字。）
所謂上氣咳、上氣喘者，曰陰氣在下，陽氣在上，諸氣浮無所依從，故嘔咳、上氣喘也。
（此腎咳也。陰陽二氣不和，各在上下，故諸陽氣浮無所依，好為嘔咳、上氣喘也。平按：《素問》上氣咳作嘔咳，諸氣浮作諸陽氣浮。）
所謂邑邑不能久立、坐起則目？？？無所見者，萬物陰陽不定，未有主也，秋氣始至，微霜始下，而方殺萬物，陰陽內奪，故曰目？？？？無所見也。
（七月陰陽氣均未有定主，秋氣始至，陽氣初奪，故邑然悵望，不能久立。又陰陽內各不足，故從坐起，目？？無所見也。有本作露，但白露即霜之微也。十月已降甚霜，即知有本作十月者，非也。平按：邑邑《素問》作色色，新校正云：色色二字疑誤。坐上《素問》有久字，？作？？？？。注悵望，悵字袁刻誤作脹。）
所謂少氣喜怒者，陽氣熱不治，陽氣不得出，肝氣當治而未得也，故喜怒者，名曰前厥。
（少陰氣用也，則陽氣熱而不用，故不得出也。肝以主怒，少陰用時，肝氣未得有用，故喜怒也。喜怒之病，名曰前厥者也。平按：陽氣熱不治，《素問》無熱字，作陽氣不治二句。故喜怒者作善怒善怒者。前厥作煎厥。注肝以主怒，肝字袁刻誤作所。）
所謂恐如人將捕之者，秋氣萬物未得畢去，陰氣少，陽氣入，陰陽相薄，故恐。
（七月萬物少衰，未至枯落，故未得畢去也。始涼未寒，故陰氣少也。其時猶熱，故陽氣入也。然則二氣相薄不足，進退莫定，故有恐也。平按：陽氣入，原抄脫入字，謹依《素問》及本注補入。）
所謂惡聞食臭者，胃無氣，故惡聞食臭也。
（七月陽衰，胃無多氣，故惡聞食氣也。）
所謂面黑地色者，秋氣內奪，故變於色也。
（七月三陽已衰，三陰已起，然陽去陰來不已，則陰強陽弱，故奪色而變。平按：注而變袁刻誤作而起。）
所謂咳則有血者，陽脈傷也，陽氣未盛於上，腹滿則咳，故血見於鼻也。
（七月金主肺也，肺主咳也，不咳則已，咳則傷陽，陽傷血脈，故腹滿、見血於鼻中也。平按：腹滿則咳《素問》作而脈滿滿則咳六字。）
厥陰所謂頹疝、婦人少腹腫者，曰厥陰者辰也，三月陽中之陰也，邪在中，故曰頹疝少腹腫。
（三月陰氣將盡，故曰厥陰。三月為陽，厥陰脈在中，故曰陽中之陰。邪客厥陰之脈，遂為頹疝。頹，謂丈夫少腹寒氣成，積陰器之中而痛也。疝，謂寒積氣上，入少腹而痛也。病在少腹痛，不得大小便，病名曰疝也。平按：頹《素問》作？。注上入小腹，袁刻脫上字。）
所謂腰脊痛不可以俯仰者，三月一振榮華，而萬物一俯而不仰也。
（振，動也。三月三陽合動而為春，萬物榮華，低枝垂葉，俯而不仰，故邪因客厥陰，腰脊痛，俯不仰也。）
所謂釘？膚脹者，曰陰一盛而脹，陰脹不通，故曰頹？。
（毒熱客於厥陰，故為釘腫。邪客於陰器，遂為？病，小便難也。客於皮膚中，因為膚脹。三月為陽，陰氣一在而盛，故陰器腫脹。陰器腫脹不通，故為頹？也。平按：《素問》釘作？，膚上有疝字，一盛作亦盛，而脹陰脹不通作而脈脹不通，故曰？作故曰？疝也。）
所謂甚則嗌干熱中者，陰陽相薄而熱則干，故曰嗌干也。
（甚，謂厥陰邪氣盛也。厥陰之脈，挾胃屬肝絡膽，上入頏顙，故陰陽相薄，熱中而嗌干也。平按：《素問》無則干二字。）
【陽明脈解】
平按：此篇見《素問》卷八第三十《陽明脈解》篇，又見《甲乙經》卷七第二。
黃帝問於岐伯曰：陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚。
鐘鼓不為動，聞木音而驚者，愿聞其故。
岐伯對曰：陽明者胃之脈也，胃者土也，故聞木音而驚者，土惡木也。
（十二經脈而別解陽明者，胃受水穀以資臟腑，其氣強大，氣和為益之大，受邪為病之甚，故別解之。平按：《素問》、《甲乙經》黃帝問下無於岐伯三字，陽明之脈作足陽明之脈。鐘鼓不為動聞木音而驚者《甲乙經》作欲獨閉戶牖而處。）
黃帝曰：善。
其惡火何也？
岐伯曰：陽明主肉，其血盛，邪客之則熱，熱甚則惡火。
其惡人何也？
岐伯曰：陽明厥則喘如？，？則惡人。
（？，武盤反，此經中為悶字。平按：主肉《甲乙經》作主肌肉。其血盛《素問》作其脈血氣盛，《甲乙經》作其血氣盛。則喘如？則惡人《素問》作則喘而？則惡人，《甲乙經》作則喘悶悶則惡人。又惡人下《甲乙經》有「陰陽相薄，陽盡陰盛，故欲獨閉戶牖而處」十六字，注云：按陰陽相搏至此，本《素問?脈解》篇，士安移續於此。）
黃帝曰：善。
或喘而死者，或喘生者，其故何也？
岐伯曰：厥逆連臟則死，連經則生。
（連臟病深故死，連經病淺故生。）
黃帝曰：善。
陽明病甚，則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上，非其素時所能也，病反能何也？
岐伯曰：四肢者諸陽之本也，邪盛則四肢實，實則能登高。
其棄衣何也？
岐伯曰：熱盛於身，故棄衣而走。
其罵詈不避親疏而歌者何也？
岐伯曰：陽盛則使人不欲食，故妄言。
（素，先也。其人非是先有此能，因陽明病故也。手足陽明之脈盛實，好為登陟。以其熱悶，所以棄衣也。平按：所上《素問》作所上之處，《甲乙經》無此句。病反能何也袁刻作病反何能也。罵詈上《素問》有妄言二字。陽盛下《素問》作「則使人妄言罵詈不避親疏而不欲食，不欲食故妄走也」，《甲乙經》作「故妄言罵詈不避親疏」。）
【第九卷?經脈之二】
【經脈正別】
平按：此篇見《靈樞》卷三第十一《經別》篇，又見《甲乙經》》卷二第一下編。
黃帝問於岐伯曰：余聞人之合於天道也，內有五臟，以應五音、五色、五時、五味、五位；外有六腑，以應六律，六律建主陽。
（天地變化之理謂之天道，人從天生，故人合天道。天道大數有二，謂五與六。故人亦應之，內有五臟，以應音、色、時、味、位等，主陰也；外有六腑，以應六律，主陽也。建，立也。平按：天道《甲乙經》作天地。建主陽《靈樞》作建陰陽，《甲乙經》作主持陰陽。）
諸經而合之十二月、十二辰、十二節、（諸經，謂人之十二經脈也，與月、辰、節、水、時等諸十二數合也。十二節，謂四時八節也，又十二月各有節也。）
十二經水、十二時。
十二經脈者，此五臟六腑之所以應天道也。
夫十二經脈者，人之所以生，（十二經脈乃是五臟六腑經隧，故遍勸通之。舉其八德，以勸通之。人之受身時，一月而膏，二月而脈，為形之先，故所以生也。）
病之所以成，（邪客孫脈入經，通於腑臟成病，故曰所以也。）
人之所以治，（行諸血氣，營於陰陽，濡於筋骨，利諸關節，理身者謂經脈。）
病之所以起，（經脈是動所生，故病起也。）
學之所以始，（將學長生之始，須行導引，調於經脈也。）
工之所止也，（欲行十全之道濟人，可留心調於經脈止留也。）
粗之所易，（愚人以經脈為易，同楚人之賤寶也。）
工之所難也。
（智者以經脈為妙，若和璧之難知也。平按：工《靈樞》、《甲乙經》均作上。）
請問其離合出入奈何？
（經脈之別，曰離與出；復還本經，曰合與入也。廣陳其理，請解其所由，故曰奈何也。）
岐伯稽首再拜答曰：明乎哉問也。
此粗之所過，工之所息也，請卒言之。
（近學淺知，謂之粗也；深求遠達，謂之工也。工者，宅心經脈之道，以十全為意；粗者志存名利之弊，假媒寄過而已。息，留也。為益之大，故請卒言之。平按：工《靈樞》、《甲乙經》作上。息卒二字《甲乙經》均作悉。）
足太陽之正，別入於中，其一道下尻五寸，別入於肛，屬於膀胱，之腎，循膂當心入散；
直者，從膂上出於項，復屬於太陽，此為一經。
（十二大經，復有正別。正，謂六陽大經別行，還合府經。別，謂六陰大經別行，合於府經，不還本經，故名為別。足少陰、足厥陰雖稱為正，生別經不還本經也，唯此二陰為正，余陰皆別。或以諸陰為正者，黃帝以後撰集之人，以二本莫定，故前後時有稱或，有言一曰，皆是不定之說。足太陽正者，調正經也。別者，大經下行至足小指外側分出二道：一道上行至於？中；一道上行至於尻？，下入於肛，肛謂白？，亦名廣腸，次屬膀胱，上散之腎，循膂上行，當心入內而散，直者謂循膂上行至項屬於太陽，此為一正經之別。平按：膀胱下《靈樞》、《甲乙經》有散字。復屬於太陽，太陽二字袁刻誤作大腸。注唯此二陰，別本無唯字。黃帝上別本有乃字。）
足少陰之正，至？中，別走太陽而合，上至腎，當十四椎，出屬帶脈；
直者、系舌本，復出於項，合於太陽，此為一合。
或以諸陰之別皆為正。
（足三陽大經從頭至足，其正別則從足向頭，其別皆從足指大經終處別而上行，並至其出處而論屬合也。足三陰大經從足至胸，其正別則從足上行向頭，亦至其出處而言屬合。足少陰正，上行至？，別走太陽，合而上行，至腎出屬帶脈。起季肋端，故少陰當十四椎出屬帶脈也。直而不屬帶脈者，上行至項，復合太陽，則此少陰二合太陽，此太陽少陰表裡以為一合也。平按：自足少陰至出屬帶脈二十五字，又見本書卷十《帶脈》篇。椎《靈樞》作？，或作成。《甲乙》無或以諸陰之別皆為正九字，注云：「《九墟》云：或以諸陰之別者皆為正也。」又本注上行向頭，向字袁刻作項。）
足少陽之正，繞髀入毛際，合於厥陰；
別者，入季肋之間，循胸裡屬膽，散之上肝貫心，上挾咽，出頤頷中，散於面，系目系，合少陽於外？。
（足少陽正，上行至髀，繞髀入陰毛中，厥陰大經環陰器，故即與合也。合厥陰外，別循胸裡屬膽，上肝貫心，上行至面，還合本經。平按：肋《靈樞》、《甲乙經》作脅。上肝《甲乙經》作肝上。）
足厥陰之正，別跗上，上至毛際，入合於少陽，與別俱行，此為二合。
（足厥陰正，與大經並行，至跗上，上行陰毛，少陽行於此，故與之合已，並行向頭，此足少陽厥陰表裡以為二合。平按：跗正統本《甲乙經》作膝。）
足陽明之正，上至髀，入於腹裡，屬於胃，散之脾，上通於心，上循咽出於口，上？，還系目系，合於陽明。
（足陽明正，上行至髀，入腹屬胃，之脾通心，上行至目系，還合本經也。平按：上至髀，髀字正統本《甲乙經》作踝。）
足太陰之別，上至髀，合於陽明，與別俱行，上絡於咽，貫舌本，此為三合。
（足太陰別，上行至髀，與陽明合並而行，上貫於舌中，故舌下中脈者足太陰也，此足陽明太陰表裡以為三合也。平按：足太陰之別，別字《靈樞》作正《甲乙經》作正則別三字。《靈樞》上絡作上結，舌本作舌中。）
手太陽之正，指地，別於肩解，入掖走心，系小腸。
（地，下也。手太陽正，從手至肩，下行走心，系小腸，為指地也。小腸，即太陽也。手之六經，唯此一經下行，余並上行向頭也。）
手少陰之別，入於泉掖兩筋之間，屬於心，上走喉嚨，出於面，合目內？，此為四合。
（手少陰別，上行入於泉掖，入屬心，上行出面，合目內？，內？即手太陽也，此手太陽少陰表裡以為四合。平按：《靈樞》、《甲乙經》手少陰之別作手少陰之正別，泉掖均作淵腋。袁刻改泉作淵，查唐人諱淵為泉，宜仍依原抄作泉，以存真相，下同，不再舉。屬於心《甲乙經》作屬心主。）
手少陽之正，指天，別於巔，入於缺盆，下走三焦，散於胸中。
（天，上也。手少陽之正，提□上巔，為指天也。下走三焦，即手少陽，上散胸中也。）
手心主之別，下泉掖三寸，入於胸中，別屬三焦，上循喉嚨，出耳後，合少陽完骨之下，此為五合。
（手心主別，從手上行至掖，下掖三寸，至於泉掖，入於胸中，屬三焦已，上行出耳後寬骨下，合手少陽，此手少陽心主表裡以為五合。平按：《靈樞》、《甲乙經》手心主，之別作之正別，上循作出循。注寬骨，據經文應作完骨。）
手陽明之正，至膺乳，別上於肩？，入柱骨之下，走大腸，屬於肺，上循喉嚨，出缺盆，合於陽明。
（手陽明正，從手上行，注於膺乳，上行至肩 柱骨之下，下走大腸，上屬於肺，上出缺盆之處，合大經也。平按：至膺乳《靈樞》作從手循膺乳《甲乙經》同。）
手太陰之別，入泉掖少陰之前，入走肺，散之大腸，上出缺盆，循喉嚨，復合陽明，此為六合。
（手太陰別，從手上行至掖，下掖至泉掖，至手少陰前，入走肺，之於大腸，上出缺盆，循喉嚨，合於陽明，至於大腸，以為六合。至喉嚨更合，故云復也。此陽明太陰表裡以為六合。此十二經脈正別行處，與十二大經大有不同，學人多不在意，所以診病生處，不能細知也。平按：《靈樞》、《甲乙經》之別作之正別。散之大腸《靈樞》作散之太陽，正統本《甲乙經》作散上大腸。）
【脈行同異】
平按：此篇自篇首至因天之序，見《靈樞》卷十第七十一《邪客》篇。
自手太陰之脈至逆數之曲折也，見《甲乙經》卷三第二十四。
又自心主之脈至內絡心肺，見《甲乙經》卷三第二十五。
自黃帝曰手少陰至因天之敘，見《甲乙經》卷三第二十六。
自黃帝曰經脈十二至末，見《靈樞》卷九第六十二《動？》篇，又見《甲乙經》卷二第一下編。
黃帝問於岐伯曰：脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？
六腑之輸於身者，余愿盡聞其序。
（舉其五義，問五臟脈行處，並問身之六腑之輸。平按：其序《靈樞》作少序。）
別離之處，離而入陰，別而行陽，皆何道從行？
愿聞其方。
岐伯對曰：窘乎哉問，明乎哉道。
（問陰陽二脈離合之處也。平按：《靈樞》別而行陽作別而入陽，皆何道從行作此何道而從行，「窘乎哉問，……」二句作「帝之所問，針道畢矣」二句。）
黃帝曰：愿卒聞之。
岐伯曰：手太陰之脈，出於大指之端，內屈循白肉，至本節之後太泉，留以澹，以外屈上於本節，（手太陰脈，從臟行至腕後，一支上大指次指之端，變為手陽明脈；其本從腕後上魚，循魚際出大指之端，即指端內屈回，循大指白肉至本節後太泉穴處，停留成澹而動，然後外出上於本節也。澹，從濫反。平按：內屈《甲乙經》作內側。循白肉《靈樞》、《甲乙經》均作循白肉際，太泉均作太淵，唐人諱淵作泉，說見前。留《甲乙經》作溜。上於本節《甲乙》作本指以下。注一支袁刻誤作一丈。本節後，袁刻脫後字。）
以下內屈，與手少陰心主諸絡會於魚際，數脈並注，（上本節已，方從本節以下內屈，與手少陰心主諸絡會於魚際，然後則與數絡共為流注也。平按：與手少陰心主諸絡《靈樞》、《甲乙經》作與諸陰絡。又注與手少陰，與字袁刻誤作於。）
其氣滑利，伏行壅骨之下，外屈出於寸口而行，上至於肘內廉，入於大筋之下，內屈上行？陰，入掖下，內屈走肺，（壅骨，謂手魚骨也。？陰，謂手三陰脈行於？中，故曰？陰。其脈元出中焦，以是肺脈，上屬於肺，令從外還，俱至於肺，故手太陰經，上下常通，是動所生之病，療此一經也。平按：外屈下《甲乙經》無出字，注云：一本下有出字。）
此順行逆數之屈折也。
（手太陰一經之中，上下常行，名之為順。數其屈折，從手向身，故曰逆數也。）
心主之脈，出於中指之端，內屈循中指內廉，以上留於掌中，伏行兩骨之間，外屈其兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上行三寸，外屈行兩筋之間，上至肘內廉，入於小筋之下，兩骨之會，上入於胸中，內絡心肺。
（心主之脈，從心包起，出於中指之端，即中指端內屈回，循中指內廉，上入胸中，內絡心肺。心主一經，上下恆通，是動所生，但療此經。舉手太陰、心主二經，余之十經順行逆數例皆同也。營衛之氣，一日一夜行二十八脈五十周，如環無端，與正經異也。平按：心主上《甲乙經》有手字。外屈其，《靈樞》其作出，《甲乙經》無其字。上行三寸《靈樞》、《甲乙經》作上二寸。外屈行《靈樞》作外屈出行，《甲乙經》注云：一本有出字。兩骨之會《靈樞》作留兩骨之會，《甲乙經》注云：一本有留字。內絡心肺《靈樞》作內絡於心脈，《甲乙經》作內絡心包。又注與正經異，袁刻與作於，正作五。）
黃帝曰：手少陰之脈獨無輸何也？
岐伯曰：少陰，心脈也。
心者，五臟六腑之大主也，精神之舍也，其臟堅固，邪弗能客也，客之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。
故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡，包絡者，心主之脈也，故獨無輸焉。
黃帝曰：少陰獨無輸者，不病乎？
岐伯曰：其外經病而臟不病，故獨取其經於掌後兌骨之端。
（其臟堅固者，如五臟中心有堅脆。心脆者則善病消癉，以不堅故善病消癉，即是受邪。故知不受邪者，不得多受外邪，至於飲食資心以致病者，不得無邪，所以少陰心之主所生病皆有療也。又《明堂》手少陰亦有五輸主病，不得無輸，即其信也。兌骨之端，手少陰輸也。平按：輸《靈樞》作？，《甲乙經》作俞。大主也下《甲乙經》有為帝主三字。客《靈樞》、《甲乙經》作容，正統本《甲乙經》作客。少陰獨無輸《甲乙經》作少陰脈獨無俞。不病乎《甲乙經》作心不病乎。兌骨《靈樞》作銳骨。）
其余脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手太陰、心主之脈行也。
（余謂十種經脈者也。平按：屈折《甲乙經》作曲折。其行之徐疾《甲乙經》無此句。手太陰《靈樞》作手少陰，《甲乙經》同，注云：少陰，少字宜作太字。《銅人經》作厥字，正統本《甲乙經》亦作厥。）
故本輸者，皆因其氣之實虛疾徐以取之，是謂因沖而瀉，因衰而補，如是者，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。
（因沖，沖，盛也。真氣，和氣也。是謂因天四時之序，得邪去真存也。）
黃帝曰：經脈十二，而手太陰、足少陰、陽明獨動不休何也？
（總問三脈常動之由。平按：太陰下《甲乙經》有之脈二字，無足少陰陽明五字。）
岐伯曰：足陽明，胃脈也。
胃者，五臟六腑之海也。
（穀入於胃，變為糟粕、津液、宗氣，分為三隧，泌津液注之於脈，化而為血，以營四末，內注五臟六腑，以應刻數，名為營氣。其出悍氣？疾，先行四末分肉皮膚之間，晝夜不休者，名為衛氣。營出中焦，衛出上焦也。大氣搏而不行，名為宗氣，積於胸中，命曰氣海，出於肺，循喉嚨，呼則出，吸則入也。故胃為五臟六腑之海也。平按：足陽明《靈樞》作是明二字。）
其清氣上注於肺，氣從太陰而行之，（胃之清氣，上注於肺，從手太陰一經之脈上下而行。平按：肺下《靈樞》、《甲乙經》重肺字。）
其行也，以息往來。
（其手太陰脈上下行也，要由胸中氣海之氣，出肺循喉嚨，呼出吸入，以息往來，故手太陰脈得上下行。）
故人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸不已，故動而不止。
（脈，手太陰脈也。人受穀氣，積於胸中，呼則推於手太陰，以為二動，吸則引於手太陰，復為二動，命為氣海，呼吸不已，故手太陰動不止也。）
黃帝曰：氣之過於寸口也，上焉息，下焉伏，何道從還？
不知其極。
（氣謂手太陰脈氣，從手寸口上入肺而息，從肺下至手指而屈。伏，屈也。肺氣循手太陰脈道下手至手指端，還肺之時，為從本脈而還？為別有脈道還也？吾不知端極之也。平按：「上焉息，下焉伏」《靈樞》作「上十焉息，下八焉伏」，《甲乙經》作「上出焉息，下出焉伏」。）
岐伯曰：氣之離於臟也，卒如弓弩之發，如水之下崖，上於魚以反衰，其余衰散以逆上，故其行微。
（氣，手太陰脈氣也。手太陰脈氣，從胃中焦，上入於肺，下腋向手上魚至少商之時，以乘臟腑盛氣，如弓弩之發機，比湍流之下岸，言其盛也。從少商返回，逆上向肺，雖從本脈而還，以去臟腑漸遠，其臟腑余氣衰散，故其行遲微也。平按：卒如《靈樞》、《甲乙經》作卒然如三字，袁刻作卒然於三字。崖《靈樞》作岸，如水之下崖《甲乙經》作如水岸之下。其余衰散《靈樞》《甲乙經》作其余氣衰散。）
黃帝曰：足之陽明，何因而動？
（十二經脈此皆有動，余之九經動有休時，唯此三經常動不息，太陰常動已具前章，故次問陽明常動之義，故曰何因動也。平按：何因《甲乙經》作因何。）
岐伯曰：胃氣上注於肺，（問曰：十二經脈別走，皆從臟之陰絡，別走之陽；亦從腑之陽絡，別走之陰。此之別走，乃別胃腑盛氣，還走胃脈陽明經者何也？答曰：胃者水穀之海，五臟六腑皆悉稟之，別起一道之氣合於陽明，故陽明得在經脈中長動，在結喉兩箱，名曰人迎，五臟六腑脈氣並出其中，所以別走與余不同。平按：肺《甲乙經》作胃。）
其悍氣上衝頭者，循咽上走空竅，（悍氣衝時，循咽上走七竅，使七竅通明也。悍音汗。）
循眼系入絡腦，出頷下客主人，循牙車合陽明，（復循眼系，絡腦兩箱，出於頷下。頷，謂牙車骨，屬顱骨之下也。平按：頷《靈樞》作？。）
並下人迎，此胃氣別走於陽明者也。
（足陽明經及別走氣二脈並下以為人迎也，故胃別氣走陽明也。平按：《甲乙經》無別字。）
故陰陽上下，其動也若一。
（陰謂寸口，手太陰也；陽謂人迎，足陽明也。上謂人迎，下謂寸口，有其二義：人迎是陽，所以居上也；寸口是陰，所以居下也。又人迎在頸，所以為上；寸口在手，所以為下。人迎寸口之動，上下相應俱來，譬之引繩，故若一也。所論人迎寸口，唯出黃帝正經，計此之外，不可更有異端。近相傳者，直以兩手左右為人迎寸口，是則兩手相望以為上下，竟無正經可憑，恐誤物深也。）
故陽病而陽脈小者為逆，陰病而陰脈大者為逆。
（陽大陰小，乃是陰陽之性。陽病，人迎大小俱病，而大者為順，小者為逆；陰病，寸口大小俱病，而小者為順，大者為逆。順則易療，逆則為難也。）
故陰陽俱靜與其動，若引繩相頓者，病也。
（謂人迎寸口之脈乍靜乍躁，若引繩相頓乍動乍靜者，病也。平按：陰陽俱靜與其動《靈樞》作陰陽俱靜俱動，《甲乙經》作陰陽俱盛與其俱動。又《靈樞》、《甲乙經》頓均作傾。）
黃帝曰：足少陰何因而動？
（已言陽明常動於前，次論足少陰脈動不休也。平按：何因《甲乙經》作因何。）
岐伯曰：衝脈者，十二經之海也，與少陰之大絡，起於腎下，出於氣街，循陰股內廉，邪入？中，循脛骨內廉，並少陰之經，下入內踝之後，入足下；
其別者，邪入踝，出屬、跗上，入大指之間，注諸絡以溫足脛，此脈之常動者也。
（少陰正經，從足心上內踝之後，上行循脛向腎。衝脈起於腎下，與少陰大絡下行出氣街，循脛入內踝，後下入足下。按《逆順肥瘦》少陰獨下中云：注少陰大絡。若爾，則衝脈共少陰常動也。若取與少陰大絡俱下，則是衝脈常動，少陰不能動也。平按：《甲乙經》邪作斜，脛骨作？骨，足脛作足跗。注少陰正經，袁刻經作陰。）
黃帝曰：營衛之行也，上下相貫，如環之毋端。
今有其卒然遇邪氣，及逢大寒，手足懈惰，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由得還？
（營行手太陰，下至手大指次指之端，回為手陽明，上行至頭，下足陽明，如此十二經脈，陰陽相貫，如環無端也。卒有邪氣及寒，客於四肢，陰陽相輸之道不通，何由還也？平按：營衛《甲乙經》作衛氣，懈惰作不隨。得還，得字《靈樞》、《甲乙經》均無。）
岐伯曰：夫四末陰陽之會者，此氣之大絡也。四街者，氣之徑也。
故絡絕則經通，四末解則氣從合，相輸如環。
（四末，謂四肢，身之末也。四街，謂胸腹頭 脈氣道也。邪氣大寒客於四末，先客絡脈，絡脈雖壅，內經尚通，故氣相輸如環，寒邪解已，復得通也。平按：氣之徑《靈樞》作氣之徑路，《甲乙》作氣之經，注：經一作徑。正統本《甲乙經》作徑。相輸袁刻作相輔，注同。）
黃帝曰：善。
此所謂如環之毋端，莫知其紀，終而復始之謂也。（述其所解。）
【經絡別異】
平按：此篇見《靈樞》卷三第十《經脈》篇，又見《甲乙經》卷二第一下編。
黃帝曰：經脈十二經脈者，伏行分肉之間，深而不見，其常見者，足太陰過於內踝之上，毋所隱故見也。
諸脈之浮而常見者，皆絡脈也。
（十二經脈及諸絡脈：其不見者，謂十一經也；其可見者，謂足太陰經，上行至於踝上，以其皮薄故見也；諸余絡脈，皆見者也。平按：足太陰下《甲乙經》有脈字。內踝《靈樞》、《甲乙經》均作外踝，正統本《甲乙經》作內踝。查陰脈行內，陽脈行外，足太陰為陰脈，應行內踝。再檢本書脾足太陰之脈，上內踝前廉。楊注云：十二經脈，皆行筋肉骨間；唯此足太陰經，上於內踝薄肉之處，脈得見者也。與此處正相發明。作外踝者，恐誤。）
六經絡手陽明少陽之大絡也，起於五指間，上合肘中。
（六陽絡中：手陽明絡，肺腑之絡也；手少陽絡，三焦之絡也。手陽明大腸之經，起大指次指之間，即大指次指及中指內間，手陽明絡起也。手少陽經，起小指次指間，即小指次指及中指外間，手少陽脈起也。故二脈絡起五指間也。平按：少陽《甲乙經》作少陰。注手少陽，手字袁刻脫。）
飲酒者，衛氣先行皮膚，先充絡脈，絡脈先盛，故衛氣已平，營氣乃滿，而經脈大盛也。
（酒是熟穀之液，入胃先行皮膚，故衛氣盛。衛氣注入脈中故平，營氣滿也。營氣滿於所入之經，則所入經，脈絡大盛動也。平按：故衛氣已平《甲乙經》作則衛氣以平。）
脈之卒然動者，皆邪氣居之，留於本末，（十二經脈有卒然動者，皆是營衛之氣將邪氣入此脈中，故此脈動也。本末，即是此經本末也。絡脈將邪入於衛氣，衛氣將邪入於此脈本末之中，留而不出，故為動也。酒即邪也。）
不動則熱，（若邪在脈中，盛而不動，則當邪居處，蒸而熱也。）
不堅則陷且空，不與眾同，是以知其何脈之病。
（當邪居處，熱邪盛也，必為堅硬。若寒邪盛多，脈陷肉空，與平人不同。以此候之，知十二經中何經之病。平按：病《靈樞》、《甲乙經》作動也二字。注必為堅硬，硬字右旁有五孟反三字小注，袁刻作「必為堅，堅，孟硬反」，與原抄不合。）
雷公曰：何以知經脈之與絡脈異耶？
黃帝曰：經脈者常不可見，其虛實也以氣口知之，脈之見者皆絡脈也。
（經脈不見，若候其虛實，當診寸口可知之也。絡脈橫居，五色可見，即目觀之，以知虛實也。）
雷公曰：細子無以明其然。
（細子，謙稱也。經脈診氣口可知虛實，猶未明其絡脈見之然也。）
黃帝曰：諸絡脈皆不能經大節之間，必行絕而道出，入復合於皮中，其會皆見於外。
（大節，謂四肢十二大節等也。凡絡脈之行，至大節間止，緣於絡道出節至外，入於皮中，與余絡合，見於皮。絕，止也。平按：自雷公曰至黃帝曰，《甲乙經》無此十三字。而道《靈樞》、《甲乙經》作道而。）
故諸刺絡脈者，必刺其結上，甚血者雖毋結，急取之以瀉其邪而出其血，留之發為痹。
（此言療絡所在也。結，謂聚也。邪客於絡，有血聚處，可刺去之。雖無聚處，觀於絡脈血盛之處，即有邪居，可刺去之，恐其邪氣停留，發為痹病也。平按：諸刺道藏本《靈樞》作刺諸。《甲乙經》雖毋結作雖無血結。）
凡診絡脈，脈色青則寒且痛，赤則有熱。
胃中寒，手魚之絡多青矣；
胃中有熱，魚絡亦赤；
魚黑者，留久痹也；
其有赤有青有黑者，寒熱；
（此言診絡虛實法也。絡色有三，青、赤、黑也。但青有寒，但赤有熱，但黑有痹，三色具者即有寒熱也。色之候者，青赤二色候胃中也。皆候魚絡胃者，手陽明脈與太陰合，太陰之脈循胃口至魚，故候太陰之絡，知胃寒熱。胃中有痹，亦可候魚，若邪客處久留成痹，即便診之。平按：《甲乙經》胃中寒作胃中有寒。魚絡亦赤《靈樞》作魚際絡赤，《甲乙經》作則魚際之絡赤。魚黑者《靈樞》、《甲乙經》均作其暴黑者。寒熱下《靈樞》有氣也二字。）
其青而小短者，少氣也。
（青色主寒，而短小者，即寒氣少也。平按：《靈樞》無而小二字。）
凡刺寒熱者皆多血絡，必間日而一取之，血盡而止，乃調其虛實。
（此言刺絡脈法也。寒熱，胃中寒熱也，以胃氣故青赤，絡脈血乃多者也。欲為多日刺之，故間日取，得平乃止也。）
其小而短者少氣，甚瀉之則？，？甚則仆、不能言，？則急坐之。
（陰絡小而短者，則陰氣少，故甚瀉□踣倒；坐而屈之即脈滿，故醒而能言也。亦可陰陽絡皆短小，即二氣俱少，瀉之仆也。仆，踣也。平按：兩甚字原抄本均作其，謹依《靈樞》、《甲乙經》作甚。《靈樞》、《甲乙經》均作悶。注踣上原缺一字，袁刻作則。）
【十五絡脈】
平按：此篇見《靈樞》卷三第十《經脈》篇，又見《甲乙經》卷二第一下編。
手太陰之別，名曰列缺，（十二正經，有八奇經，合二十脈，名為之經。二十脈中，十二經脈督脈及任脈波脈，有十四經，各別出一脈，有十四脈，脾臟復出一脈，合有十五脈，名為大絡。任沖及脾所出，散絡而已；余十三絡，從經而出，行散絡已，別走余經，以為交通。從十五絡，別出小絡，名為孫絡。任沖二脈雖別，同稱一絡，名曰尾翳，似不別也。別於太陰□經，故曰別也，余皆放之。此別走絡，分別大經，所以稱缺。此穴列於缺減大經之處，故曰列缺也。平按：注別於太陰下原缺一字，袁刻作一。）
起於掖下分間，（掖下分間，即手太陰經也。平按：掖下《靈樞》、《甲乙經》均作腕上，《千金》作掖下。）
並太陰之經直入掌中，散入於魚際。
其病手兌掌熱，取之去腕一寸半，別走陽明。
（並，薄浪反。絡入魚際，別走陽明經也，陽明與太陰合也，余皆放此。平按：之經，經字袁刻誤作道。手兌掌熱《靈樞》作「實則手銳掌熱，虛則欠？？，小便遺數」，《甲乙經》作手兌骨掌熱，余與《靈樞》同。一寸半《靈樞》作半寸，《甲乙經》作一寸。）
手少陰之別，名曰通裡，去腕一寸，別而上行，循經入於心中，系舌本，屬目系。
其實則支鬲，虛則不能言，取之腕後一寸，別走太陽。
（裡，居處也。此穴乃是手少陰脈氣別通，為絡居處，故曰通裡也。支，？也。少陰脈起心中，故實則 膈而間之，虛則不能言也。平按：去腕，去字《甲乙經》作在。一寸《靈樞》、《甲乙經》均作一寸半。腕後一寸《靈樞》作掌後一寸。）
手心主之別，名曰內關。
（手心主至此太陰少陰之內，起於別絡，內通心包，入於少陽，故曰內關也。）
去腕二寸，出於兩筋間，循經以上系於心，包絡心系。
實則心痛，虛則為煩，取之兩筋間。
（檢《明堂經》兩筋間下，有別走少陽之言，此經無者，當是脫也。平按：為煩《靈樞》作為頭強，《甲乙經》作為煩心。）
手太陽之別，名曰支正，（正，正經也。支，絡脈也。太陽正經之上，支別此絡，走向少陰，故曰支正也。）去腕五寸，內注少陰；其別者，上走肘，絡肩？。
實則節施肘廢，虛則生？，小者如指痂疥，取之所別。
（施，縱緩也。音尤，？？也，又贅也，皮外小結也。？？音目。痂，假瑕反，瘡甲也。疥，公薤反。平按：去腕《靈樞》、《甲乙經》作上腕，節施作節弛，按施與弛通。注？？袁刻誤作腫。）
手陽明之別，名曰偏歷，（手陽明經上，偏出此絡，經歷手臂，別走太陰，故曰偏歷也。）
去腕三寸，別走太陰；其別者，上循臂乘肩？，上曲頰偏齒；
其別者，入耳會於宗脈。實則齲耳聾，虛則齒寒癉鬲，取之所別。
（手陽明絡，上於曲頰，偏入下齒之中。宗，總也。耳中有手太陽、手少陽、足少陽、足陽明絡四脈總會之處，故曰宗脈。手陽明絡別入耳中，與宗脈會，故實則齲而聾也。五陽之脈皆貫於膈，故陽虛膈中癉熱之病如此也。平按：別走《靈樞》作別入。偏齒正統《甲乙經》作遍齒，按《集韻》偏通作遍。會《靈樞》作合。齲耳聾，《靈樞》無耳字，《甲乙經》耳上有齒字。癉《靈樞》、《甲乙經》均作痹。注四脈，四字原抄作曰，恐誤，袁刻作四。五陽之脈，脈字袁刻作絡。）
手少陽之別，名曰外關，（此處少陽之絡，別行心主外關，故曰外關也。）
去腕二寸，外繞臂，注胸中，合心主。
其病實則肘攣，虛則不收，取之所別。
（實則肘急，故攣；虛則緩縱，故肘不收也。平按：其病，其字《靈樞》無，《甲乙》無其病二字。）
足太陽之別，名曰飛陽，（此太陽絡，別走向少陰經，迅疾如飛，故曰飛陽也。）
去踝七寸，別走少陰。
實則鼻窒頭背痛，虛則鼽衄，取之所別。
（窒，塞也，知栗反。太陽走目內？，絡入鼻中，故實則鼻塞也。虛則無力自守，故鼻衄也。平按：鼻窒《靈樞》作鼽窒，《甲乙經》作窒鼻。）
足少陽之別，名曰光明，（光明，即眼也。少陽厥陽主眼，故少陽絡得其名也。）
去踝五寸，別走厥陰，下絡足跗上。
實則厥，虛則痿 ，坐不能起，取之所別。
（少陽之絡，腰以上實，多生厥逆病也；腰以下脈虛，則痿 ，跛不能行也。？音擘。平按：踝下《甲乙經》有上字。厥陰下《甲乙經》有並經二字。跗下《靈樞》、《甲乙經》無上字。）
足陽明之別，名曰豐隆，（足陽明穀氣隆盛，至此處豐溢出於大絡，故曰豐隆。）
去踝八寸，別走太陰；
其別者，循脛骨外廉，上絡頭，合諸經之氣，下絡喉嗌。
其病氣逆則喉痹卒喑，實則狂癲疾，虛則足不收脛枯，取之所別。
（實並於上。故為癲疾。虛則下不足，故足不收。平按：《靈樞》、《甲乙經》頭下均有項字，卒喑均作瘁喑。狂癲疾《靈樞》作狂顛，《甲乙經》作顛狂，均無疾字。）
足太陰之別，名曰公孫，（肝木為公，心火為子，脾土為孫。穴在公孫之脈，因名公孫也。平按：注脾土袁刻誤作啤上，因誤作固。）
去本節之後一寸，別走陽明；
其別者，入絡腸胃。
厥氣上逆則霍亂，實則腹中切痛，虛則鼓脹，取之所別。
陽明絡入腸胃，清濁相干，厥氣亂於腸胃，遂有霍亂。
食多脈實，故腹中痛。
無食脈虛，故邪氣脹滿也。
（平按：腹中《靈樞》、《甲乙經》作腸中。注脹袁刻誤作振。）
足少陰之別，名曰大鐘，（鐘，注也。此穴是少陰大絡別注之處，故曰大鐘。平按：大鐘正統本《甲乙經》作太鐘。）
當踝後繞跟，別走太陽；
其別者，並經上走於心包，下貫腰脊。
其病氣逆則煩悶，實則閉？，虛則腰痛，取之所別。
（大鐘絡走心包，故病則煩悶，實則膀胱閉淋，不足則為腰痛也。平按：貫上《靈樞》有外字。閉？《甲乙經》作 閉。）
足厥陰之別，名曰蠡溝，（蠡，力洒反，瓢勺也。 骨之內，上下虛處，有似瓢勺渠溝，此因名曰蠡溝。）
去內踝五寸，別走少陽；
其別者，循脛上皋結於莖。
其病氣逆則皋腫卒疝，實則挺長熱，虛則暴癢，取之所別。
（皋，囊也。此絡上囊，聚於陰莖也。挺長，陰挺出長也。虛則陰癢也。平按：踝下《甲乙經》有上字。循脛上皋《靈樞》作經脛上睪，《甲乙經》作循經上睪。）
督脈之別，名曰長強，（督脈諸陽脈長，其氣強盛，穴居其處，故曰長強也。）
俠膂上項，上散頭上，下當肩甲左右，別走太陽，入貫膂。
實則脊強，虛則頭重，高搖之，俠脊之有過者，取之所別。
（俠脊有過，則知督脈兩道以為定也。平按：督脈一段《靈樞》、《甲乙經》均在任脈之後。俠膂《靈樞》作挾膂，《甲乙經》作俠脊。肩甲《靈樞》、《甲乙經》均作肩胛。高搖之俠脊之有過者九字，《甲乙經》注：「《九墟》無此九字。」注定字袁刻誤作病。）
任沖之別，名曰尾翳，下鳩尾，散於腹。
實則腹皮痛，虛則癢搔，取之所別。
（尾則鳩尾，一名尾翳，是心之蔽骨。此之絡脈，起於尾翳，故得其名。任沖二經，此中合有一絡者，以其營處是同，故合之也。任沖浮絡行腹皮中，故實盛痛也。虛以不足，故邪為癢搔。葉牢反。平按：任沖《靈樞》、《甲乙經》均作任脈。癢搔《甲乙經》作搔癢。）
脾之大絡脈，名曰大包，（脾為中土，四臟之主，包裹處也，故曰大包也。平按：大絡脈，袁刻作大脈絡《靈樞》、《甲乙經》無脈字。注中土袁刻誤作中上。）
出泉掖下三寸，布胸脅。
實則身盡痛，虛則百節皆縱，此脈若羅絡之血者，皆取之所別。
（脾之盛氣，腋下三寸，當泉掖而出，布於胸脅，散於百體。故實則遍身皆痛，虛則穀氣不足，所以百節緩縱。此脈乃是人身之上羅絡之血脈也，由是有病皆取之也。平按：泉掖《靈樞》、《甲乙經》均作淵腋，說見前。身上《甲乙》有一字。百節《甲乙經》作百脈。皆取之所別《靈樞》作皆取之脾之大絡脈也，《甲乙經》無所別二字。）
凡此十五絡者，實則必見，虛則必下，視之不見，求之上下，人經不同，絡脈異所。
（盛則血滿脈中，故必見。虛則脈中少血，故必下。脈下難見，故上下求之。人之稟氣得身，百體不可一者，豈有經絡而得同乎？故須上下求之，方得見也。平按：異所下《靈樞》、《甲乙經》均有別也二字。注脈下難見袁刻作脈中。）
【十五絡脈】
平按：此篇見《靈樞》卷三第十《經脈》篇，又見《甲乙經》卷二第一下編。
手太陰之別，名曰列缺，（十二正經，有八奇經，合二十脈，名為之經。二十脈中，十二經脈督脈及任脈波脈，有十四經，各別出一脈，有十四脈，脾臟復出一脈，合有十五脈，名為大絡。任沖及脾所出，散絡而已；余十三絡，從經而出，行散絡已，別走余經，以為交通。從十五絡，別出小絡，名為孫絡。任沖二脈雖別，同稱一絡，名曰尾翳，似不別也。別於太陰□經，故曰別也，余皆放之。此別走絡，分別大經，所以稱缺。此穴列於缺減大經之處，故曰列缺也。平按：注別於太陰下原缺一字，袁刻作一。）
起於掖下分間，（掖下分間，即手太陰經也。平按：掖下《靈樞》、《甲乙經》均作腕上，《千金》作掖下。）
並太陰之經直入掌中，散入於魚際。
其病手兌掌熱，取之去腕一寸半，別走陽明。
（並，薄浪反。絡入魚際，別走陽明經也，陽明與太陰合也，余皆放此。平按：之經，經字袁刻誤作道。手兌掌熱《靈樞》作「實則手銳掌熱，虛則欠？？，小便遺數」，《甲乙經》作手兌骨掌熱，余與《靈樞》同。一寸半《靈樞》作半寸，《甲乙經》作一寸。）
手少陰之別，名曰通裡，去腕一寸，別而上行，循經入於心中，系舌本，屬目系。
其實則支鬲，虛則不能言，取之腕後一寸，別走太陽。
（裡，居處也。此穴乃是手少陰脈氣別通，為絡居處，故曰通裡也。支，？也。少陰脈起心中，故實則 膈而間之，虛則不能言也。平按：去腕，去字《甲乙經》作在。一寸《靈樞》、《甲乙經》均作一寸半。腕後一寸《靈樞》作掌後一寸。）
手心主之別，名曰內關。
（手心主至此太陰少陰之內，起於別絡，內通心包，入於少陽，故曰內關也。）
去腕二寸，出於兩筋間，循經以上系於心，包絡心系。
實則心痛，虛則為煩，取之兩筋間。
（檢《明堂經》兩筋間下，有別走少陽之言，此經無者，當是脫也。平按：為煩《靈樞》作為頭強，《甲乙經》作為煩心。）
手太陽之別，名曰支正，（正，正經也。支，絡脈也。太陽正經之上，支別此絡，走向少陰，故曰支正也。）去腕五寸，內注少陰；其別者，上走肘，絡肩？。
實則節施肘廢，虛則生？，小者如指痂疥，取之所別。
（施，縱緩也。音尤，？？也，又贅也，皮外小結也。？？音目。痂，假瑕反，瘡甲也。疥，公薤反。平按：去腕《靈樞》、《甲乙經》作上腕，節施作節弛，按施與弛通。注？？袁刻誤作腫。）
手陽明之別，名曰偏歷，（手陽明經上，偏出此絡，經歷手臂，別走太陰，故曰偏歷也。）
去腕三寸，別走太陰；其別者，上循臂乘肩？，上曲頰偏齒；
其別者，入耳會於宗脈。實則齲耳聾，虛則齒寒癉鬲，取之所別。
（手陽明絡，上於曲頰，偏入下齒之中。宗，總也。耳中有手太陽、手少陽、足少陽、足陽明絡四脈總會之處，故曰宗脈。手陽明絡別入耳中，與宗脈會，故實則齲而聾也。五陽之脈皆貫於膈，故陽虛膈中癉熱之病如此也。平按：別走《靈樞》作別入。偏齒正統《甲乙經》作遍齒，按《集韻》偏通作遍。會《靈樞》作合。齲耳聾，《靈樞》無耳字，《甲乙經》耳上有齒字。癉《靈樞》、《甲乙經》均作痹。注四脈，四字原抄作曰，恐誤，袁刻作四。五陽之脈，脈字袁刻作絡。）
手少陽之別，名曰外關，（此處少陽之絡，別行心主外關，故曰外關也。）
去腕二寸，外繞臂，注胸中，合心主。
其病實則肘攣，虛則不收，取之所別。
（實則肘急，故攣；虛則緩縱，故肘不收也。平按：其病，其字《靈樞》無，《甲乙》無其病二字。）
足太陽之別，名曰飛陽，（此太陽絡，別走向少陰經，迅疾如飛，故曰飛陽也。）
去踝七寸，別走少陰。
實則鼻窒頭背痛，虛則鼽衄，取之所別。
（窒，塞也，知栗反。太陽走目內？，絡入鼻中，故實則鼻塞也。虛則無力自守，故鼻衄也。平按：鼻窒《靈樞》作鼽窒，《甲乙經》作窒鼻。）
足少陽之別，名曰光明，（光明，即眼也。少陽厥陽主眼，故少陽絡得其名也。）
去踝五寸，別走厥陰，下絡足跗上。
實則厥，虛則痿 ，坐不能起，取之所別。
（少陽之絡，腰以上實，多生厥逆病也；腰以下脈虛，則痿 ，跛不能行也。？音擘。平按：踝下《甲乙經》有上字。厥陰下《甲乙經》有並經二字。跗下《靈樞》、《甲乙經》無上字。）
足陽明之別，名曰豐隆，（足陽明穀氣隆盛，至此處豐溢出於大絡，故曰豐隆。）
去踝八寸，別走太陰；
其別者，循脛骨外廉，上絡頭，合諸經之氣，下絡喉嗌。
其病氣逆則喉痹卒喑，實則狂癲疾，虛則足不收脛枯，取之所別。
（實並於上。故為癲疾。虛則下不足，故足不收。平按：《靈樞》、《甲乙經》頭下均有項字，卒喑均作瘁喑。狂癲疾《靈樞》作狂顛，《甲乙經》作顛狂，均無疾字。）
足太陰之別，名曰公孫，（肝木為公，心火為子，脾土為孫。穴在公孫之脈，因名公孫也。平按：注脾土袁刻誤作啤上，因誤作固。）
去本節之後一寸，別走陽明；
其別者，入絡腸胃。
厥氣上逆則霍亂，實則腹中切痛，虛則鼓脹，取之所別。
陽明絡入腸胃，清濁相干，厥氣亂於腸胃，遂有霍亂。
食多脈實，故腹中痛。
無食脈虛，故邪氣脹滿也。
（平按：腹中《靈樞》、《甲乙經》作腸中。注脹袁刻誤作振。）
足少陰之別，名曰大鐘，（鐘，注也。此穴是少陰大絡別注之處，故曰大鐘。平按：大鐘正統本《甲乙經》作太鐘。）
當踝後繞跟，別走太陽；
其別者，並經上走於心包，下貫腰脊。
其病氣逆則煩悶，實則閉？，虛則腰痛，取之所別。
（大鐘絡走心包，故病則煩悶，實則膀胱閉淋，不足則為腰痛也。平按：貫上《靈樞》有外字。閉？《甲乙經》作 閉。）
足厥陰之別，名曰蠡溝，（蠡，力洒反，瓢勺也。 骨之內，上下虛處，有似瓢勺渠溝，此因名曰蠡溝。）
去內踝五寸，別走少陽；
其別者，循脛上皋結於莖。
其病氣逆則皋腫卒疝，實則挺長熱，虛則暴癢，取之所別。
（皋，囊也。此絡上囊，聚於陰莖也。挺長，陰挺出長也。虛則陰癢也。平按：踝下《甲乙經》有上字。循脛上皋《靈樞》作經脛上睪，《甲乙經》作循經上睪。）
督脈之別，名曰長強，（督脈諸陽脈長，其氣強盛，穴居其處，故曰長強也。）
俠膂上項，上散頭上，下當肩甲左右，別走太陽，入貫膂。
實則脊強，虛則頭重，高搖之，俠脊之有過者，取之所別。
（俠脊有過，則知督脈兩道以為定也。平按：督脈一段《靈樞》、《甲乙經》均在任脈之後。俠膂《靈樞》作挾膂，《甲乙經》作俠脊。肩甲《靈樞》、《甲乙經》均作肩胛。高搖之俠脊之有過者九字，《甲乙經》注：「《九墟》無此九字。」注定字袁刻誤作病。）
任沖之別，名曰尾翳，下鳩尾，散於腹。
實則腹皮痛，虛則癢搔，取之所別。
（尾則鳩尾，一名尾翳，是心之蔽骨。此之絡脈，起於尾翳，故得其名。任沖二經，此中合有一絡者，以其營處是同，故合之也。任沖浮絡行腹皮中，故實盛痛也。虛以不足，故邪為癢搔。葉牢反。平按：任沖《靈樞》、《甲乙經》均作任脈。癢搔《甲乙經》作搔癢。）
脾之大絡脈，名曰大包，（脾為中土，四臟之主，包裹處也，故曰大包也。平按：大絡脈，袁刻作大脈絡《靈樞》、《甲乙經》無脈字。注中土袁刻誤作中上。）
出泉掖下三寸，布胸脅。
實則身盡痛，虛則百節皆縱，此脈若羅絡之血者，皆取之所別。
（脾之盛氣，腋下三寸，當泉掖而出，布於胸脅，散於百體。故實則遍身皆痛，虛則穀氣不足，所以百節緩縱。此脈乃是人身之上羅絡之血脈也，由是有病皆取之也。平按：泉掖《靈樞》、《甲乙經》均作淵腋，說見前。身上《甲乙》有一字。百節《甲乙經》作百脈。皆取之所別《靈樞》作皆取之脾之大絡脈也，《甲乙經》無所別二字。）
凡此十五絡者，實則必見，虛則必下，視之不見，求之上下，人經不同，絡脈異所。
（盛則血滿脈中，故必見。虛則脈中少血，故必下。脈下難見，故上下求之。人之稟氣得身，百體不可一者，豈有經絡而得同乎？故須上下求之，方得見也。平按：異所下《靈樞》、《甲乙經》均有別也二字。注脈下難見袁刻作脈中。）
【經脈皮部】
平按：此篇自篇首至而生大病黃帝曰善，見《素問》卷十五第五十六《皮部論》篇。
自夫經絡之見也至末，見《素問》卷十五第五十七《經絡論》。
又自篇首至末，見《甲乙經》卷二第一下篇。
黃帝問岐伯曰：余聞皮有分部，（前說十五大絡，循其行處以求其病。次說皮部十二絡之以十二經上之以皮分十二部，以取其病，故曰皮有部也。）
脈有經紀，（大絡小絡，總以十二大脈，以為皮部經紀。）
筋有結絡，（十二經筋，各有結聚，各有包絡。）
骨有度量，（骨有大小長短度量。）
其所生病各異，（以其皮脈筋骨各各不同，故皮脈筋骨生病異之。）
別其分部，左右、上下、陰陽所在，（別在皮脈筋骨分部異者，有左有右，有上有下，有陰有陽，六種所在。）
病之終始，（病客前六，有初有極也。平按：終始《素問》作始終。）
愿聞其道。
岐伯曰：欲知皮部，以經脈為紀，諸經皆然。
（欲知皮之部別，十二經為綱紀也。十二經皮部絡，皆以此為例也。平按：注部別袁刻作別部。）
陽明之陽，名曰害蜚，上下同法，（蜚，扶貴反。陽明大經為陽，故大小絡為陽明之陽。陽明之脈有手有足，手則為上，足則為下。又手陽明在手為下，在頭為上；足陽明在頭為上，在足為下。診色行針，皆同法也，余皆放此。平按：蜚下《甲乙經》有「十二經」三字。）
視其部中有浮絡者，皆陽明之絡也，（浮，謂大小絡見於皮者也。）
其色多青則痛，多黑則痹，（絡脈俱有五色，然眾絡以色偏多者候其別病。邪客分肉之間，迫肉初痛，故絡青也。久留為冷為熱，或為不仁以成於痹，故絡青深為胎黑也。）
多黃赤則熱，（癉熱在中，氣溢皮膚，故絡黃赤也。平按：《素問》、《甲乙經》無多字。）
多白則寒，（堊白，寒也。故寒氣在中，絡白色也。）
五色皆見則寒熱，（青赤黃等為陽色也，白黑二種為陰色也，今二色俱見，當知所病有寒熱也。）
絡盛則入於經，（盛，大小絡盛也。大小絡中痛、痹、熱、寒、寒熱五邪盛者，則循絡入經也。平按：入下《素問》、《甲乙經》有客字。）
陽主外，陰主內。（陽絡主外，陰絡主內也。在陽絡者主外，在陰絡者主內也。）
少陽之陽，名曰樞特，上下同法，視其部中有浮絡脈者，皆少陽之絡也，絡盛則入經，故在陽者主內，在陰者主出，滲於內也，諸經皆然矣。
（少陽絡盛則入於經，故主內也；經盛外溢，故主出也。諸陰陽絡主內出者，例以此知也。滲，山蔭反，下入也。平按：樞特《素問》作樞持，《甲乙經》作樞杼，注云：一作持。上下同法，《甲乙經》無此四字。絡脈，脈字《素問》、《甲乙經》均無。主出《甲乙經》作主外。注下入也三字袁刻脫。）
太陽之陽，名曰關樞，上下同法，視其部中有浮絡脈者，皆太陽之絡也，絡盛則入客於經。
（外盛者，則入於大經也。）
少陰之陰，名曰樞？，（而泉反。平按：《素問》作儒，新校正云：「《甲乙經》作？。」今本《甲乙經》仍作儒，正統本《甲乙經》作？。日本丹波元簡《素問識》謂？音軟，引《倉頡篇》為柱上承斗之曲木。宜從《甲乙經》作？。）
上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陰之絡也，絡盛則入客於經，其入於經也，從陽部注於經，（從陽絡部注於陽經也。）
其經出者，從陰注於骨。
（從陰絡部出注陰經，內注於骨，少陰主骨也。平按：《素問》、《甲乙經》無經字。陰字下《素問》有內字，《甲乙經》有部內二字。）
心主之陰，名曰害肩，上下同法，視其部中有浮絡者，皆心主之絡也，絡盛則入客於經。
太陰之陰，名曰關樞，（平按：關樞《素問》作關蟄，新校正云：《甲乙》蟄作執。今本《甲乙》仍作蟄，正統本《甲乙經》作執，袁刻亦作蟄。）
上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陰之絡也，絡盛則入客於經。
凡十二經脈者，皮之部也。
（皮有部者，以十二脈分為部也。平按：經脈者《素問》、《甲乙經》作經絡脈者。）
是故百病之始生也，下廣論外邪主於百病，次第所由也。
必先客於皮毛，邪中之則腠理開，開則入客於絡脈，留而不去，傳入於腑，稟於腸胃。
（外邪氣，風寒暑濕。邪入身為病，先著皮毛，留而不出，則腠理孔開，因開而入，即客於絡脈，絡脈傳入陽經，陽經傳入六腑，於是稟承腸胃之氣以為百病。
平按：絡脈下《素問》、《甲乙經》均有留而不去傳入於經八字。）
邪之始入於皮也，？然起豪毛，開腠理：（？，蘇護反，流逆上也，謂寒邪逆入腠理也。外邪入身為病也，初著皮毛，能開腠理也。平按：《甲乙經》作淅。）
其入於絡也，則絡脈盛色變；
（能令絡盛色變也。）
其入客於經也，則減虛乃陷下；
（減氣為虛，乃血少脈陷也。平按：減《素問》作感，道藏本作盛，《甲乙經》亦作盛。）
其留於筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋施骨消，肉爍？破，毛直而敗矣。
（循經入於筋骨之間，留而不去。寒邪不去則為二病：筋攣拘急，一也；骨乃疼痛，二也。若熱邪不去則以五病：筋熱緩施，一也；骨熱消細，二也；身肉爍，三也，爍，余藥反，淫邪在肉也；破裂，四也；毛焦而直，五也。熱邪如此客於筋骨之間，遂至於死也。平按：施《素問》、《甲乙經》作弛。《甲乙經》作？。注淫邪在肉，袁刻肉作內。？，？字袁刻作？。）
| 歡迎光臨 【五術堪輿學苑】 (http://aa.wsky.ink/) | Powered by Discuz! X3.1 |