【五術堪輿學苑】
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作者: 我本善良 時間: 2013-3-16 22:34
標題: 【周禮註疏】
【周禮註疏】
△《周禮注疏》•四十二卷（內府藏本）漢鄭玄注，唐賈公彥疏。
玄有《易注》，已著錄。
公彥，洺州永年人。
永徽中，官至太學博士。
事蹟具《舊唐書•儒學傳》。
《周禮》一書，上自河間獻王。
於諸經之中，其出最晚。
其真偽亦紛如聚訟，不可縷舉。
惟《橫渠語錄》曰：“《周禮》是的當之書，然其間必有末世增入者。”
鄭樵《通志》引孫處之言曰“周公居攝六年之後，書成歸豐，而實未嘗行。
蓋周公之為《周禮》，亦猶唐之顯慶、開元禮，預為之以待他日之用，其實未嘗行也。
惟其未經行，故僅述大略，俟其臨事而損益之。
故建都之制，不與《召誥》、《洛誥》合，封國之制，不與《武成》、《孟子》合，設官之制，不與《周官》合，九畿之制，不與《禹貢》合”云云（案此條所云，惟《召誥》、《洛誥》、《孟子》顯相舛異，至《禹貢》乃唐虞之制，《武成》、《周官》乃梅賾古文《尚書》，《王制》乃漢文帝博士所追述，皆不足以為難，其說蓋離合參半），其說差為近之，然亦未盡也。
夫《周禮》作於周初，而周事之可考者，不過春秋以後。
其東遷以前三百餘年，官制之沿革，政典之損益，除舊佈新，不知凡幾。
其初去成、康未遠，不過因其舊章，稍為改易。
而改易之人，不皆周公也。
於是以後世之法竄入之，其書遂雜。
其後去之愈遠，時移勢變，不可行者漸多，其書遂廢。
此亦如後世律令條格，率數十年而一脩，脩則必有所附益。
特世近者可考，年遠者無徵，其增刪之跡，遂靡所稽，統以為周公之舊耳。
迨乎法制既更，簡編猶在，好古者留為文獻，故其書閱久而仍存。
此又如開元《六典》、政和《五禮》，在當代已不行用，而今日尚有傳本，不足異也。
使其作偽，何不全偽六官，而必闕其一，至以千金購之不得哉？
且作偽者必剽取舊文，借真者以實其贗，古文《尚書》是也。
劉歆宗《左傳》，而《左傳》所云《禮經》，皆不見於《周禮》。
《儀禮》十七篇，皆在《七略》所載古經七十篇中；
《禮記》四十九篇，亦在劉向所錄二百十四篇中。
而《儀禮•聘禮》賓行饔餼之物、禾米芻薪之數、籩豆簠簋之實、鉶壺鼎甕之列，與《掌客》之文不同。
又《大射禮》天子、諸侯侯數、侯制與《司射》之文不同。
《禮記•雜記》載子、男執圭與《典瑞》之文不同。
《禮器》天子、諸侯席數與《司幾筵》之文不同。
如斯之類，與二《禮》多相矛盾。
歆果贗托周公為此書，又何難牽就其文，使與經傳相合，以相證驗，而必留此異同，以啟後人之攻擊？
然則《周禮》一書不盡原文，而非出依託，可概睹矣。
《考工記》稱鄭之刀，又稱秦無廬，鄭封於宣王時，秦封於孝王時，其非周公之舊典，已無疑義。
《南齊書》稱：“文惠太子鎮雍州，有盜發楚王塚，獲竹簡書，青絲編，簡廣數分，長二尺有奇，得十餘簡，以示王僧虔。
僧虔曰：是科鬥書《考工記》。”
則其為秦以前書亦灼然可知。
雖不足以當《冬官》，然百工為九經之一，其工為九官之一，先王原以制器為大事，存之尚稍見古制。
俞庭椿以下，紛紛割裂五官，均無知妄作耳。
鄭《注》《隋志》作十二卷，賈《疏》文繁，乃析為五十卷，《新、舊唐志》並同。
今本四十二卷，不知何人所並。
玄於三《禮》之學，本為專門，故所釋特精。
惟好引緯書，是其一短。
《歐陽修集》有《請校正五經劄子》，欲刪削其書。
然緯書不盡可據，亦非盡不可據，在審別其是非而已，不必竄易古書也。
又好改經字，亦其一失。
然所注但曰“當作某”耳，尚不似北宋以後連篇累牘，動稱錯簡，則亦不必苛責於玄矣。
公彥之《疏》，亦極博核，足以發揮鄭學。
《朱子語錄》稱“《五經》疏中，《周禮疏》最好。”
蓋宋儒惟朱子深於《禮》，故能知鄭、賈之善云。
引用：http://www.ourartnet.com/Sikuquanshu/Jingku/Zhushu/Lilei/001.asp
作者: 我本善良 時間: 2013-3-16 22:35
【周禮註疏】
（唐朝散大夫行太學博士弘文館學士臣賈公彥等奉敕撰）
夫天育蒸民，無主則亂；
立君治亂，事資賢輔。
但天皇地皇之日，無事安民。
降自燧皇，方有臣矣。
是以《易•通卦驗》云：“天地成位，君臣道生。
君有五期，輔有三名。”
注云：“三名，公、卿、大夫。”
又云：“燧皇始出，握機矩表計，置其刻日蒼牙，通靈昌之成，孔演命，明道經。”
注云：“拒燧皇，謂人皇，在伏羲前，風姓，始王天下者。”
《丁菲：“所謂人皇九頭，兄弟九人，別長九州者也。”
是政教君臣，起自人皇之世，至伏羲因之。
故《文耀鉤》云：“伏羲作《易》名官者也。”
又案《論語撰考》云：“黃帝受地形象天文以製官。”
伏羲已前，雖有三名，未必具立官位，至黃帝名位乃具。
是以《春秋緯•命曆序》云：“有九頭紀，時有臣，無官位尊卑之別。”
燧皇、伏羲既有官，則其間九皇六十四民有官明矣，但無文字以知其官號也。
案《左傳》昭十七年云：“秋，郯子來朝，公與之宴，昭子問焉，曰：少皞氏鳥名官，何故也？”
杜氏注云：“少皞金天氏，黃帝之子，已姓之祖也。”
“郯子曰：“吾祖也，我知之。
昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名。”
注云：“黃帝軒轅氏，姬姓之祖也。
黃帝受命有云瑞，故以云紀事，百官師長皆以云為名號，縉云氏蓋其一官也。”
“炎帝氏以火紀，故為火師而火名。”
注云：“炎帝神農氏，薑姓之祖也。
亦有火瑞，以火紀事名百官也。”
“共工氏以水紀，故為水師而水名。”
注云：“共工以諸侯霸有九州者，在神農前，大皞後，亦受水瑞，以水名官也。”
“大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。”
注云：“大皞伏羲氏，風姓之祖也。
有龍瑞，故以龍命官也。”
“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。”
又云“鳳鳥氏曆正”之類，又以五鳥、五鳩、九扈、五雉並為官長，亦皆有屬官，但無文以言之。
若然，則自上以來，所云官者，皆是官長，故皆云師以目之。
又云：“自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近。”
是以少皞以前，天下之號象其德，百官之號象其徵；
顓頊以來，天下之號因其地，百官之號因其事，事即司徒、司馬之類是也。
若然，前少皞氏言祝鳩氏為司徒者，本名祝鳩，言司徒者，以後代官況之。
自少皞以上，官數略如上說，顓頊及堯官數雖無明說，可略而言之矣。
案昭二十九年，魏獻子曰：“社稷五祀，誰氏之五官？”
蔡墨對曰：“少皞氏有四叔，曰重、曰該、曰脩、曰熙，實能金、木及水。
使重為句芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也。”
注云：“窮桑，帝少皞之號也。”
“顓頊氏有子曰犁，為祝融；
共工氏有子曰句龍，為後土：此其二祀也。
後土為社。
稷，田正也。
有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。
周棄亦為稷，自商以來祀之。”
故《外傳》犁為高辛氏之火正，此皆顓頊時之官也。
案《鄭語》云：“重、犁為高辛氏火正。”
故《堯典》注：“高辛氏之世，命重為南正，司天；
犁為火正，司地。”
以高辛與顓頊相繼無隔，故重、犁事顓頊，又事高辛，若稷、契與禹事堯又事舜。
是以昭十七年服注 “顓頊”之下云：“春官為木正，夏官為火正，秋官為金正，冬官為水正，中官為土正。”
高辛氏因之，故《傳》云“遂濟窮桑”，窮桑，顓頊所居，是度顓頊至高辛也。
若然，高辛時之官，唯有重、犁及春之木正之等，不見更有餘官也。
至於堯舜，官號稍改。
《楚語》云“堯複育重、犁之後”，重、犁之後，即羲、和也。
是以《堯典》云“乃命羲和”，注云：“高辛之世，命重為南正，司天；
犁為火正，司地。
堯育重、犁之後羲氏、和氏之子，賢者使掌舊職。
天地之官，亦紀於近，命以民事，其時官名蓋曰稷、司徒。”
是天官，稷也；
地官，司徒也。
又云“分命羲仲”、“申命羲叔”、“分命和仲”、“申命和叔”，使分主四方。
注：“仲、叔亦羲、和之子，堯既分陰陽四時，又命四子為之官。
掌四時者，字曰仲叔；
則掌天地者，其曰伯乎？
是有六官。”
案下“兜曰共工”，注：“共工，水官也。”
至下舜求百揆，禹讓稷、契暨咎繇，帝曰：“棄，黎民阻饑，汝後稷播時百穀。”
注： “稷，棄也。
初，堯天官為稷。”
又云“帝曰契，百姓不親，汝作司徒”，又云“帝曰咎繇，汝作士”。
此三官是堯時事，舜因禹讓，述其前功。
下文云“舜命伯夷為秩宗”，舜時官也。
以先後參之，唯無夏官之名。
以餘官約之，《夏傳》云司馬在前，又後代況之，則羲叔為夏官，是司馬也。
故分命仲叔，注云官名，蓋春為秩宗，夏為司馬，秋為士，冬為共工，通稷與司徒，是六官之名見也。
鄭玄分陰陽為四時者，非謂時無四時官，始分陰陽為四時，但分高辛時重、黎之天地官，使兼主四時耳。
而云仲叔，故云：“掌天地者其曰伯乎”。
若然，《堯典》云伯禹作司空，四時官不數之者，鄭云：“初，堯冬官為共工。
舜舉禹治水，堯知其有聖德，必成功，故改命司空，以官名寵異之，非常官也。”
至禹登百揆之任，舍司空之職，為共工與虞，故曰“垂作共工，益作朕虞”是也。
案《堯典》又云“帝曰疇諮，若時登庸”，鄭注云：“堯末時，羲、和之子皆死，庶績多闕而官廢。
當此之時，兜、共工更相薦舉。”
下又云 “帝曰四嶽，湯湯洪水，有能俾乂”，鄭云：“四嶽，四時之官，主四嶽之事。”
始羲、和之時，主四嶽者，謂之四伯。
至其死，分嶽事置八伯，皆王官。
其八伯，唯兜、共工、放齊、<骨玄>四人而已，其餘四人，無文可知。
案《周官》云：“唐虞稽古，建官惟百。
內有百揆、四嶽。”
則四嶽之外，更有百揆之官者。
但堯初天官為稷，至堯試舜天官之任，謂之百揆。
舜即真之後，命禹為之，即天官也。
案《尚書傳》云“惟元祀巡狩四嶽八伯”，注云：“舜格文祖之年，堯始以羲、和為六卿，春夏秋冬者，並掌方嶽之事，是為四嶽，出則為伯。
其後稍死，兜、共工求代，乃置八伯。”
元祀者，除堯喪、舜即真之年。
九州言八伯者，據畿外八州。
鄭云“畿內不置伯，鄉遂之吏主之”。
案《明堂位》云：“有虞氏官五十，夏後氏官百，殷二百，週三百。”
鄭注云：“有虞氏官蓋六十，夏百二十，殷二百四十，週三百六十，不得如此記也。”
《昏義》云：“三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。”
鄭云蓋夏製依此差限，故不從記文。
但虞官六十，唐則未聞。
堯舜道同，或皆六十，並屬官言之，則皆有百。
故成王《周官》云“唐虞建官惟百”也。
若然，自高陽已前，官名略言於上，至於帝嚳官號，略依高陽，不可具悉。
其唐虞之官，惟四嶽、百揆與六卿，又《堯典》有典樂、納言之職，至於餘官，未聞其號。
夏官百有二十，公、卿、大夫、元士具列其數。
殷官二百四十，雖未具顯，案《下曲禮》云六大、五官、六府、六工之等，鄭皆云“殷法”，至於屬官之號，亦蔑云焉。
案《昏義》云三公九卿者，六卿並三孤而言九，其三公又下兼六卿，故《書傳》云司徒公、司馬公、司空公各兼二卿。
案《顧命》太保領塚宰，畢公領司馬，毛公領司空，別有芮伯為司徒，彤伯為宗伯，衛侯為司寇，則周時三公各兼一卿之職，與古異矣。
但周監二代，鬱鬱乎文，所以象天立官，而官益備。
此即官號沿革，粗而言也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-16 22:36
【周禮註疏】
◎序周禮廢興周公製禮之日，禮教興行。
後至幽王，禮儀紛亂，故孔子云諸侯專行征伐，“十世希不失”。
鄭注云：“亦謂幽王之後也。”
故晉侯趙簡子見儀，皆謂之“禮”，孟僖子又不識其儀也。
至於孔子更脩而定之時，已不具，故《儀禮》注云：“後世衰微，幽厲尤甚，禮樂之書，稍稍廢棄。”
孔子曰：“吾自衛反於魯，然後樂正，雅、頌各得其所。”
謂當時在者而複重雜亂者也，惡能存其亡者乎？
至孔子卒後，複更散亂。
故《藝文誌》云：“昔仲尼沒，微言絕，七十二弟子喪而大義乖。
諸子之書，紛然散亂，至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。”
又云：“禮經三百，威儀三千。
及周之衰，諸侯將逾法度，惡其周亡，滅去其藉，自孔子時而不具，至秦大壞。
漢興，至高堂生博士傳十七篇。
孝宣世，後倉最明禮，戴德、戴聖、慶普皆其弟子，三家立於學官。”
案《儒林傳》：“漢興，高堂生傳《禮》十七篇，而魯徐生善為容。
孝文時，徐生以容為禮官大夫，而瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守。
孟卿，東海人也，事蕭奮，以授後倉。
後倉說禮數萬言，號曰《後氏曲台記》，授戴德、戴聖。”
鄭云“五傳弟子”，則高堂生、蕭奮、孟卿、後倉、戴德、戴聖，是為五也。
此所傳者，謂十七篇，即《儀禮》也。
《周官》，孝武之時始出，秘而不傳。
《周禮》後出者，以其始皇特惡之故也。
是以《馬融傳》云：“秦自孝公已下，用商君之法，其政酷烈，與《周官》相反。
故始皇禁挾書，特疾惡，欲絕滅之，搜求焚燒之獨悉，是以隱藏百年。
孝武帝始除挾書之律，開獻書之路，既出於山岩屋壁，複入於秘府，五家之儒莫得見焉。
至孝成皇帝，達才通人劉向、子歆，校理秘書，始得列序，著於錄略。
然亡其《冬官》一篇，以《考工記》足之。
時眾儒並出共排，以為非是。
唯歆獨識，其年尚幼，務在廣覽博觀，又多銳精於《春秋》。
末年，乃知其周公致太平之跡，跡具在斯。
奈遭天下倉卒，兵革並起，疾疫喪荒，弟子死喪。
徒有裏人河南緱氏杜子春尚在，永平之初，年且九十，家於南山，能通其讀，頗識其說，鄭眾、賈逵往受業焉。
眾、逵洪雅博聞，又以經書記傳相證明為《解》，逵《解》行於世，眾《解》不行。
兼攬二家，為備多所遺闕。
然眾時所解說，近得其實，獨以《書序》言‘成王既黜殷，命還歸在豐，作《周官》’，則此《周官》也，失之矣。
逵以為六鄉大夫，則塚宰以下及六遂，為十五萬家，縆千裏之地，甚謬焉。
此比多多，吾甚閔之久矣。”
六鄉之人，實居四同地，故云縆千裏之地者，誤矣。
又六鄉大夫，塚宰以下，所非者不著。
又云“多多”者，如此解不著者多。
又云：“至六十，為武都守。
郡小少事，乃述平生之誌，著《易》、《尚書》、《詩》、《禮》傳，皆訖。
惟念前業未畢者唯《周官》，年六十有六，目瞑意倦，自力補之，謂之《周官傳》也。”
案《藝文誌》云：“成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下。
詔光祿大夫劉向校書經傳諸子詩賦。
向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。
會向卒，哀帝複使向子歆卒父業。
歆於是總群書，奏其《七略》，故有《六藝》、《七略》之屬。”
歆之錄，在於哀帝之時，不審馬融何云“至孝成皇帝，命劉向、子歆考理秘書，始得列序，著於錄略”者。
成帝之時，蓋劉向父子並被帝命，至向卒，哀帝命歆卒父所脩者，故今文乖，理則是也。
故鄭玄序云：“世祖以來，通人達士大中大夫鄭少贛，名興，及子大司農仲師，名眾，故議郎衛次仲、侍中賈君景伯、南郡太守馬季長，皆作《周禮解詁》。”
又云：“玄竊觀二三君子之文章，顧省竹帛之浮辭，其所變易，灼然如晦之見明，其所彌縫，奄然如合符複析，斯可謂雅達廣攬者也。
然猶有參錯，同事相違，則就其原文字之聲類，考訓詁，捃秘逸。
謂二鄭者，同宗之大儒，明理於典籍，粗識皇祖大經《周官》之義，存古字，發疑正讀，亦信多善，徒寡且約，用不顯傳於世。
今讚而辨之，庶成此家世所訓也。
○其名《周禮》為《尚書》‘周官’者，周天子之官也。
《書序》曰：‘成王既黜殷命，滅淮夷，還歸在豐，作《周官》。
是言蓋失之矣。
案：《尚書•盤庚》、《康誥》、《說命》、《泰誓》之屬，三篇《序》皆云‘某作若幹篇’，今多者不過三千言。
又《書》之所作，據時事為辭，君臣相誥命之語。
作《周官》之時，周公又作《立政》，上下之別，正有一篇。
《周禮》乃六篇，文異數萬，終始辭句，非書之類，難以屬之。
時有若茲，焉得從諸？”
又云：“斯道也，文武所以綱紀周國，君臨天下，周公定之，致隆平龍鳳之瑞。”
然則《周禮》起於成帝劉歆，而成於鄭玄，附離之者大半。
故林孝存以為武帝知《周官》末世瀆亂不驗之書，故作《十論》、《七難》以排棄之。
何休亦以為六國陰謀之書。
唯有鄭玄遍覽群經，知《周禮》者乃周公致大平之變，故能答林碩之論難，使《周禮》義得條通。
故鄭氏傳曰，玄以為“括囊大典，網羅眾家”，是以《周禮》大行，後王之法。
《易》曰“神而化之，存乎其人”，此之謂也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-16 22:37
【周禮註疏 天官塚宰第一】
（○陸德明《音義》曰：“本或作‘塚宰上’，非，餘卷放此。”）
疏“天官塚宰”。
鄭《目錄》云：“象天所立之官。
塚，大也。
宰者，官也。
天者統理萬物，天子立塚宰使掌邦治，亦所以總禦眾官，使不失職。
不言司者，大宰總禦眾官，不主一官之事也。”
○釋曰：鄭云“象天”者，周天有三百六十餘度，天官亦總攝三百六十官，故云“象天”也。
云“官”者，亦是管攝為號，故題曰“天官”也。
鄭又云“塚，大。
宰，官也”者，下注對大宰則云“塚者，大之上”，此不對大宰，故云“塚，大也”。
“宰”者，調和膳羞之名，此塚宰亦能調和眾官，故號大宰之官。
鄭又云“不言司者，大宰總禦眾官，不主一官之事”者，此官不言司，對司徒、司馬、司寇、司空皆云司，以其各主一官，不兼群職，故言司。
此天官則兼攝群職，故不言司也。
若然，則春官亦不言司者，以其祭祀鬼神，鬼神非人所主，故亦不言司也。
其地官，鄭云“象地所立之官”。
彼言“象地”，實主地事；
此天官言“天”，直取總攝為言，全無天事。
天事並入於春官者，言象天自取總攝為名，象地自取掌物為號，各取一邊為義理，無嫌也。
○“第一”者，“第”，次也，“一”者，數之始也。
次第之中處一，故云第一也。
鄭氏者，漢大司農，北海郡鄭玄之孫，名玄，字康成。
“注”者，於經之下自注己意，使經義可申，故云“注”也。
孔君、王肅之等則言“傳”，“傳”者，使可傳述。
若然，或云“注”、或言“傳”不同者，立意有異，無義例也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-16 22:38
【周禮註疏 天官塚宰第一】
惟王建國，（建，立也。
周公居攝而作六典之職，謂之《周禮》。
營邑於土中。
七年，致政成王，以此禮授之，使居雒邑，治天下。
《司徒職》曰：“日至之景，尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也，然則百物阜安，乃建王國焉。”
○王如字，幹寶云：“王，天子之號，三代所稱。”
雒，音洛，水名也，本作洛，後漢都洛之陽，改為雒。
景，京領反，下皆同。）
疏“惟王建國”
○釋曰：自此以下至“以為民極”五句，六官之首同此序者，以其建國設官為民不異故也。
王者臨統無邊，故首稱“惟王”，明事皆統之於王。
王既位矣，當擇吉土以建國為先，故次言“建國”。
於中辯四方、正宮廟之位，複體國經野，自近及遠也。
於是設官分職，助理天工，眾人取中以為治體，列文先後次第應然。
其實建國之初，豈未設官分職也？
直以作序之意，主在設官分職，為民極耳，故終言之。
“惟王建國”者，言 “惟”，謂若《尚書》云“惟三月”之類，皆辭，不為義。
建，立也。
惟受命之王乃可立國城於地之中。
必居地中者，案《尚書•康誥》云：“惟三月哉生魄，周公初基，作新大邑於東國洛。”
鄭注云：“岐、鎬之域，處五嶽之外，周公為其於政不均，故東行於洛邑，合諸侯，謀作天子之居。”
據鄭此言，則文、武所居，為非地中，政教不均，故居地中也。
案：桓二年《左氏傳》云“昔武王克商，遷九鼎於洛邑”，則居洛本是武王之意。
至成王、周公時，恐天下為疑，更與諸侯謀定之也。
若然，五帝以降，堯治平陽，舜治安邑，唯湯居亳得地中以外，皆不得地中，而政令均、天下治者，其時雖不得地中，並在五嶽之內，又以民淳易治，故不要在地中。
以周則不在五嶽之內，故鄭云“岐、鎬處五嶽之外”也。
○注“建立”至“國焉”
○釋曰：云“周公居攝而作六典之職，謂之《周禮》”者，案《禮記•明堂位》云：周公攝政六年，製禮作樂，頒度量於天下。
又案《書傳》亦云：“六年製禮作樂”，所製之禮，則此《周禮》也。
又云“而作六典”者，下文大宰之職，掌建邦之六典：天官，治典；
地官，教典；
春官，禮典；
夏官，政典；
秋官，刑典；
冬官，事典。
是六典之職也。
又云“營邑於土中”者，即《召誥》云“王來紹上帝，自服於土中”是也。
又云“七年致政成王”者，《明堂位》文。
必七年者，《洛誥》云：“誕保文、武受命，惟七年。”
鄭注以文、武受命七年而崩，周公不敢過其數也。
又云“以此禮授之，使居雒邑，治天下”者，此鄭解周公製禮，必兼言建國於洛邑之意。
案：《尚書•洛誥》云：“周公曰：孺子來相宅，亂為四方新辟”，是使居洛邑也。
下云“惠篤敘，無有遘自疾”，是授以此禮，使行之也。
又案《書傳》云：“一年救亂，二年伐殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年製禮作樂，七年致政成王。”
鄭用此文，則四年封康叔於衛為建侯衛。
案《康誥》云“周公初基，作新大邑洛”，謂初為基阯之處。
至五年，內營之，是以《書傳》云“五年營成周”。
成周與王城同時營，則五年營洛邑，與孔安國為營洛邑、封康叔、製禮作樂同是攝政七年異。
又引《司徒職》曰：“日至之景尺有五寸，謂之地中。”
彼先鄭注云：“土圭之長，尺有五寸，以夏至之日，立八尺之表，其景適與土圭等，謂之地中。
今潁川陽城地為然。”
“天地之所合”者，則《禮記•郊特牲》云：“天地合萬物生謂天地配合萬物以生是也。
四時交者，則《尚書》云：“宅南交孔云：“夏與春交舉一隅若然則秋與夏交冬與春交可知也。
又云：“風雨之所會”者，謂若《禮記•禮器》云“風雨時”，即謂風雨會時也。
“陰陽之所和”者，謂若昭四年申豐云“冬無愆陽，夏無伏陰”，二氣和順也。
“然則百物阜安”者，阜，盛也。
然猶如是，如是於地中得所，故百物盛安也。
“乃建王國”者，於百物盛安之處，乃立王國。
王國則洛邑王城是也。
鄭引此者，破賈、馬之徒建國為諸侯國。
此六官同序，皆云 “建國”，豈王國未立，先建諸侯國乎？
明不可也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-16 22:39
【周禮註疏 天官塚宰第一】
辨方正位，（辨，別也。
鄭司農云：“別四方，正君臣之位，君南麵、臣北麵之屬。”
玄謂《考工》：“匠人建國，水地以縣，置{木}以縣，視以景。
為規識日出之景與日入之景。
晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕”，是別四方。
《召誥》曰：“越三日戊申，太保朝至於雒，卜宅，厥既得蔔，則經營。
越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位於雒汭。
越五日甲寅，位成。”
正位謂此定宮廟。
○辨，本亦作辯，徐邈、劉昌宗皆方免反。
一音平勉反。
別，彼列反，下同。
縣，音玄，下同。
{木}，魚列反，下同。
召誥，上上詔反，下古報反。
大，音泰。
汭，人銳反。）疏“辨方正位”
○釋曰：謂建國之時辨別也，先須視日景以別東、西、南、北四方，使有分別也。
“正位”者，謂四方既有分別，又於中正宮室、朝廷之位，使得正也。
○注“辨別”至“宮廟”
○釋曰：辨，別也。
此直訓不釋者，司農云“別四方”義當矣，故康成訓之也。
鄭司農者，鄭眾，字仲師。
但《周禮》之內，鄭康成所存注者有三家：司農之外，又有杜子春，鄭大夫者，鄭少贛。
二鄭皆康成之先，故言官不言名字。
杜子春非己宗，故指其名也。
司農云“正君臣之位，君南麵、臣北麵之屬”者，案：《易緯•乾鑿度》云：“不易者，天在上，地在下，君南麵，臣北麵，父坐子伏。”
司農據而言焉。
“玄謂”者，大略一部之內，鄭玄若在司農諸家上注者，是玄注可知，悉不言玄謂。
在諸家下注者，即稱玄謂，以別諸家。
又在諸家前注者，是諸家不釋者也。
又在諸家下注者，或增成諸家義，則此司農云“別四方”，於文不足，引《考工記》以證之是也。
或有破諸家者，則此司農正位謂正君臣麵位，引《召誥》為宮室朝廷之位破之是也。
《考工》“匠人建國，水地以縣”者，謂水準之法，在地曰{木}，以繩縣於{木}上，然後從傍以水望縣，即知地之高下而平之也。
又云“置{木}以縣”者，既平得地，欲正其東、西、南、北之時，先於中置一{木}，恐{木}下不正，先以縣正之，{木}正乃視以景。
景謂於{木}端自日出畫之，以至日入，即得景，為規識之，故云“為規識日出之景與日入之景”。
規之交處，即東西正也。
又於兩交之間中屈之指{木}，又知南北正也。
仍恐不審，晝參諸日中之景，夜考諸北極之星，以正朝夕，乃審矣。
引《召誥》以下者，案《召誥》：“惟太保先周公相宅。
越若來，三月，惟丙午朏，越三日戊申，太保朝至於洛汭，卜宅。”
此言“越三日戊申”者，從三月丙午朏。
朏，明生之名，月三日也，則越三日戊申，月五日，召公至洛汭也。
又云“越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位於洛汭”，月七日也。
“越五日甲寅，位成”，月十一日也。
皆通本數之也。
宮室朝廷之位皆成也。
引之者，證正位謂此宮室位，破司農為君臣父子之位，以其國家草創，下論體國經野，理應先定宮廟室位，豈有宮廟等位未成，先正君臣麵位乎？
又與《匠人》建國次第不合。
故鄭依《匠人》之次及《召誥》之文，為定宮室之位。
案：《左氏•莊公傳》云“水昏正而栽”，知是十月始興土功。
今於三月為洛邑者，《左傳》用十月是尋常法，今建王城遠述先君之誌，是興作大事，不可以常法難之也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-16 22:40
【周禮註疏 天官塚宰第一】
體國經野，（體猶分也。
經謂為之裏數。
鄭司農云：“營國方九裏，國中九經九緯，左祖右社，麵朝後市；
野則九夫為井，四井為邑之屬是也。”
○體，鄭云：“體猶分也。”
幹寶云：“體，形體。”
朝，直遙反。）
疏“體國經野”
○釋曰：體猶分也，國謂城中也。
分國城之中為九經九緯，左祖右社之屬。
經謂為之裏數，此野謂二百裏以外，三等埰地之中有井田之法，九夫為井，井方一裏之等是也。
○注 “體猶”至“是也”
○釋曰：言“體猶分”者，謂若人之手足分為四體，得為分也。
“經謂為之裏數”者，此據野中而有井方一裏之等，故經為裏數解之。
司農云 “營國方九裏”已下，並《冬官考工記•匠人》文。
彼云“營國方九裏，旁三門”，旁謂四方，方三門則王城十二門。
門有三道，三三而九則九道。
南北之道謂之經，東西之道謂之緯。
經緯之道皆九軌。
又云“左祖右社”者，此據中門外之左右。
宗廟是陽，故在左；
社稷是陰，故在右。
“麵朝後市”者，三朝皆是君臣治政之處，陽，故在前。
三市皆是貪利行刑之處，陰，故在後也。
又言“野則九夫為井”，此是《地官•小司徒職》文。
彼云“乃井牧其田野，九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都”也。
井方一裏，邑方二裏，丘方四裏，甸方八裏，縣方十六潰都方三十二裏。
引彼文略，故云“之屬”，兼之也。
案：《載師職》云“家邑任稍地，小都任縣地，大都任畺地”。
是畿內鄉遂及四等公邑，皆為溝洫法，無此方裏為並之事。
家邑、小都、大都三等埰地乃有方裏為井之屬。
但郊外曰“野”，大總言耳。
散文國外則曰野，故《鄉大夫職》云“國中七尺”、“野自六尺”是城外，則經中野對國言之，謂國外則曰野，但鄭據《小司徒》成文而言。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-16 22:41
【周禮註疏 天官塚宰第一】
設官分職，（鄭司農云：“置塚宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空，各有所職而百事舉。）
疏“設官分職”
○釋曰：既體國經野，此須立官以治民，故云設官分職也。
○注“鄭司農”至“事舉”
○釋曰：此謂設天地四時之官，即六卿也。
既有其官，須有司職，故云“各有所職”。
職謂主也，天官主治，地官主教，春官主禮，夏官主政，秋官主刑，冬官主事。
六官，官各六十，則合有三百六十官。
官各有主，故云“百事舉”。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-16 22:42
【周禮註疏 天官塚宰第一】
以為民極。
（極，中也。
令天下之人各得其中，不失其所。
○令，力呈反。）
疏“以為民極”
○釋曰：百人無主，不散則亂，是以立君治之。
君不獨治也，又當立臣為輔。
極，中也。
言設官分職者以治民，令民得其中正，使不失其所故也。
○注“極中也”至“其所”
○釋曰：“極，中也”，《爾雅》文。
案《尚書•洪範》云：“皇建其有極，惟時厥庶民於汝極”，謂皇建其有中之道，庶民於之取中於下。
人各得其中，不失所也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-16 22:43
【周禮註疏 天官塚宰第一】
乃立天官塚宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國。
（掌，主也。
邦治，王所以治邦國也。
佐猶助也。
鄭司農云：“邦治，謂總六官之職也。
故《大宰職》曰‘掌建邦之六典，以佐王治邦國’。
六官皆總屬於塚宰，故《論語》曰‘君薨，百官總己以聽於塚宰’，言塚宰於百官無所不主。
《爾雅》曰：‘塚大也。
塚宰，大宰也。”
○鄭云：“宰，主也。”
幹云：“濟其清濁，和其剛柔，而納之中和曰宰。”
治，直吏反，注邦治、下治官皆同。
大宰，音泰，注及後放此。）
疏“乃立”至“邦國”
○釋曰：六官皆云“乃立”者，以作序之由，本序設官之意，故先云以為民極，次云所設之官，故皆云“乃立”，騰上起下之辭也。
“天官塚宰”者，據下注而言，則此言塚宰者，據總攝六職，若據當職，則稱大宰也。
“使帥其屬”，案小宰六屬而言，則此屬唯指六十官之屬也。
“掌邦治”者，掌，主也。
言主治則兼六官，以其五官雖有教、禮、政、刑、事不同，皆是治法也。
云“佐王均邦國”者，以大宰掌均節財用故也。
《周禮》以邦、國連言者，據諸侯也。
單言邦、單言國者，多據王國也。
然不言均王國，而言均邦國者，王之塚宰若言王國，恐不兼諸侯，今言邦國，則舉外可以包內也。
○注 “掌主”至“宰也”
○釋曰：玄云“邦治，王所以治邦國也”者，此即司農所引《大宰職》“佐王治邦國”，一也。
但司農雖引之，不指釋此經邦治，故玄就足之。
司農引《論語》者，欲見天子塚宰兼百官之義。
言“百”則三百六十，一也。
且《論語》言“君薨”，據諸侯言，塚宰、百官據天子，互言之者，欲見天子、諸侯君死，世子居喪，使大臣聽政同也。
“塚宰，大宰”者，言不異人也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-16 22:43
【周禮註疏 天官塚宰第一】
治官之屬：大宰，卿一人；
小宰，中大夫二人；
宰夫，下大夫四人。
上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人。
（變塚言大，進退異名也。
百官總焉則謂之塚，列職於王則稱大。
塚，大之上也。
山頂曰塚。
旅，眾也。
下士，治眾事者。
自大宰至旅下士，轉相副貳，皆王臣也。
王之卿六命，其大夫四命，士以三命而下為差。
○貳，徐音二。）
疏 “治官”至“二人”
○釋曰：上經所陳立官，所掌有異，此經陳官有尊卑多少，轉相副貳之事也。
言“治官之屬”者，此為六十官之首，別言治官之屬一句，與下六十官為目，以總是治官，不得唯指此一經至旅下士三十有二人而已。
凡官尊者少，卑者多，以其卑者宜勞，尊者宜逸。
是以下士稱“旅”，以其理眾事，故特言旅也。
小宰與大宰同名，大小為異，故鄭注《禮記•王製》，引此六卿下、中大夫十二人為十二小卿，以其宰夫是大宰之考，謂若地官之考為鄉師，春官之考為肆師，夏官之考為軍司馬，秋官之考為士師，冬官之考為匠師。
以其掌事不與大官同，故異大官也。
宰者，調和之名。
夫者，治也，以其治此一官所主事也。
○注 “變塚”至“為差”
○釋曰：“變塚言大”者，上唯云“塚宰”，此唯云“大宰”，是變塚言大也。
云“進退異名”者，即“百官總焉”，謂貳王治事，總攝三百六十官則謂之“塚”，是進異名也。
“列職於王則謂之大”者，不總百官，與五卿並列，各自治六十官，則退異名也。
若然，總百官則稱“塚”，以其天官象天覆萬物。
案：經《大宰職》曰：“凡邦之小治，塚宰聽之”，是專國小治而稱“塚”也。
《司書職》曰：“掌六典、八法、八則之貳，以詔王及塚宰”，是貳王事總眾職而稱“塚”也。
又《宰夫職》曰：“乘其財用之出入，凡失財用、物辟名者，以官刑詔塚宰而誅之”，是總眾官誅賞而稱“塚”也。
又《司會職》曰：“以周知四國之治，以詔王及塚宰廢置”，是總四國之治而稱“塚”也。
若主當官、不兼他職則言大者，謂若下文“大喪，讚贈玉、含玉”，賓客，“讚玉幾、玉爵”， “祀五帝則蒞蔔”，如此之類，與諸官並有事，則稱“大”也。
云“塚，大之上也”者，以其大宰與五官同名“大”，今又別稱“塚”，是“塚”在大之上也。
又引《爾雅》“山頂曰塚”者，欲見山則大矣，塚又在頂，證塚在大上之意也。
又云“旅，眾也。
下士，治眾事者”，欲見尊官逸、卑官勞之意也。
又云“自大宰至旅下士，轉相副貳，皆王臣也”者，大卿一人，小卿則二人，已下皆去上一倍者，是轉相副貳也。
言“王臣”者，自士以上，得王簡策命之，則為王臣也。
對下經府、史、胥、徒不得王命，官長自辟除者，非王臣也。
又云“王之卿六命，其大夫四命”者，《典命》文。
大夫無中、下之別。
案：《序官》則有中、下大夫，則四命大夫自分為中、下，似若侯、伯同七命，子、男同五命，爵則有高下不同也。
士以三命為差，但《典命》直見公、卿、大夫命者，欲見有出封之事，故彼云“其出封皆加一等”。
士爵卑，無出封之理，故不言也。
彼士之命數既不言，知三命以下者，正見《序官》有上士、中士、下士三等。
《典命》除六命、四命、無三命、二命、一命。
鄭則約之，上士為三命，中士為再命，下士為一命。
若然，王朝三公八命，卿六命，大夫四命，皆為陰爵，以待出封為諸侯，乃為陽爵九命、七命、五命。
士既不得出封，故在王朝有三命、一命，亦為陽爵，無嫌也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-16 22:44
【周禮註疏 天官塚宰第一】
府六人，史十有二人，（府，治藏；
史，掌書者。
凡府、史皆其官長所自辟除。）
疏“府”至“二人”
○釋曰：府，治府藏。
史，主造文書也。
○注“府治”至“除”
○釋曰：案下宰夫八職云：“五曰府，掌官契以治藏。
六曰史，掌官書以讚治。”
故鄭云“府，治藏；
史，掌書”。
又云“官長所自辟除者，官長謂一官之長，若治官六十，其下府、史，皆大宰辟召，除其課役而使之，非王臣也。
《周禮》之內，府、史大例皆府少而史多，而府又在史上，唯有禦史百有二十人，特多而在府上。
鄭云“以其掌讚書數多也”。
又有府兼有史，以其當職事繁故也。
或空有史而無府者，以其當職事少，得史即足故也。
至於角人、羽人等，直有府無史，以其當職文書少，而有稅物須藏之，故直有府也。
臘人、食醫之等府、史俱無者，以其專官行事，更無所須故也。
《周禮》之內，唯有天府一官，特多於史，以其所藏物重故也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 11:49
【周禮註疏 天官塚宰第一】
胥十有二人，徒百有二十人。
（此民給徭役者，若今衛士矣。
胥讀如諝，謂其有才知，為什長。
○胥，鄭、徐、劉思敘反，戚思餘反。
下皆同。
徭，音遙。
諝，劉思敘反。）
疏“胥十”至“十人”
○釋曰：胥有才智，為什長。
徒給使役，故一胥十徒也。
○注“此民”至“什長”
○釋曰：案下宰夫八職云：“七曰胥，掌官敘以治敘。
八曰徒，掌官令以徵令。”
鄭云：“治敘，次序官中，如今待曹伍伯傳吏朝也。
徵令，趨走給召呼。”
案：《禮記•王製》云：“下士視上農夫食九人，祿足以代耕”，則府食八人，史食七人，胥食六人，徒食五人，祿其官並亞士，故號“庶人在官者”也。
鄭云“若今衛士”者，衛士亦給徭役，故舉漢法況之。
又云“胥讀如諝，謂其有才智，為什長”者，案：周室之內稱“胥”者，多謂若大胥、小胥、胥師之類，雖不為什長，皆是有才智之稱。
彼不讀從諝，從此讀可知。
唯有追胥，胥是伺搏盜賊，非有才智也。
《易•歸妹•六三》“以須”，注云：“須，才智之稱。”
天文有須女，屈原之姊名女須。
彼須字此與異者，蓋古有此二字通用，俱得為有才智也。
《周禮》上下文，有胥必有徒，胥為什長故也。
鱉人、臘人之類，空有徒無胥者，得徒則足，不假長帥故也。
食醫之類，胥徒並無者，以其專官行事，不假胥徒也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 11:49
【周禮註疏 天官塚宰第一】
宮正，上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
（正，長也。
宮正，主宮中官之長。
○宮正，此以下，鄭玄列六十職序，幹注則各於其職前列之。）
疏 “宮正”至“十人”
○釋曰：上大宰至旅下士總馭群職，故為上首。
自此宮正已下至夏采六十官，隨事緩急為先後，故自宮正至宮，伯二官主宮室之事，安身先須宮室，故為先也。
自膳夫至臘人，皆供王膳羞、飲食、饌具之事，人之處世，在安與飽，故食次宮室也。
自醫師已下至獸醫，主療疾之事，有生則有疾，故醫次食饌也。
自酒正至宮人，陳酒飲肴羞之事，醫治既畢，須酒食養身，故次酒肴也。
自掌舍至掌次，安不忘危，出行之事，故又次之。
自大府至掌皮，並是府藏計會之事，既有其餘，理須貯積，或出或內，宜計會之，故相次也。
自內宰至屨人，陳後夫人已下，內教婦功，婦人衣服之事，君子明以訪政，夜以安息，故言婦人於後也。
夏采一職，記招魂，以其死事，故於末言之也。
此宮正並下宮伯，雖俱訓為長，其義則異。
若宮正則主任三宮卿大夫士之身，故為宮中官之長，故其職云“以時北宮中之官府”，故宮伯所掌者亦掌之，故言“正，長也”。
宮伯云長者，直主宮中卿大夫士之適子、庶子，行其秩敘，授其舍次之事，亦得為長，故云“伯，長也”。
宮正上士二人為官首，中士四人為之佐，下士八人理眾事，府二人主藏文書也，史四人主作文書，胥四人為什長，徒四十人給徭役。
諸官體例，言府、史、胥、徒之義皆然，不可文文重釋，他皆放此。
《周禮》之內，宗伯之類，諸言“伯”者，伯，長也，以尊長為名。
縣師之類言“師”者，皆取可師法也。
諸稱“人”者，若輪人、車人、臘人、鱉人之類，即冬官鄭云“其曰某人者，以其事名官”。
言“氏”者有二種，謂若桃氏為劍、築氏為削之類，鄭注冬官“族有世業，以氏名官”。
若馮相氏、保章氏、師氏、保氏之類，鄭注引《春秋》“官有世功，則有官族”是也。
諸稱“司”，若司裘、司市之類，言司者，皆是專任其事，事由於己，故以司言之也。
諸典婦功、典絲、典枲之類，言 “典”者，出入由己，課彼作人，故謂之為典也。
諸稱“職”者，謂若職幣、職內、職歲，財不久停，職之而已。
凡云“掌”者有三義：一者，他官供物，己則暫掌之而已，若幕人供帷幕幄帟，掌次張之也；
二則掌徵斂之官，若掌皮、掌染草之類是也；
三者，掌非己所為，則掌節、掌固、掌疆，本非己造，廢壞修之而已也。
自外不稱“典”、“司”、“職”、“掌”者，皆是逐事立名，以義銓之可曉也。
凡六官序官之法，其義有二：一則以義類相從，謂若宮正、宮伯，同主宮中事。
膳夫、庖人、外內饔，同主造食。
如此之類，皆是類聚群分，故連類序之。
二則凡次序六十官，不以官之尊卑為先後，皆以緩急為次弟，故此宮正之弟士官為前，內宰等大夫官為後也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 11:50
【周禮註疏 天官塚宰第一】
宮伯，中士二人，下士四人，府一人，史二人，胥二人，徒二十人。
（伯，長也。）
膳夫，上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥十有二人，徒百有二十人。
（膳之言善也。
今時美物曰珍膳。
膳夫，食官之長也。
鄭司農以《詩》說之，曰“仲允膳夫”。
○膳，上戰反。）
疏注“膳之”至“膳夫”
○釋曰：言“膳夫，食官之長”者，謂與下庖人、內外饔、亨人等為長也。
司農引《詩》云者，是《小雅》剌幽王詩。
膳夫，仲允為之，引證與此膳夫為一事也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 11:51
【周禮註疏 天官塚宰第一】
庖人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，賈八人，胥四人，徒四十人。
（庖之言苞也，裹肉曰苞苴。
賈主市買，知物賈。
○庖，徐扶交反。
賈八人，鄭、徐音古，劉音嫁，下放此。
裹音果。
苴，子餘反。
物賈，音嫁。）
疏注“庖之”至“物賈”
○釋曰：言庖者，今之廚，轉作包者，欲取庖人主六獸、六禽，以供庖廚，有裹肉之意也。
又云“裹肉曰包苴”者，《詩》云“野有死麕，白茅包之”，《禮記•內則》云“炮取豚若將，編萑以苴之”，皆是裹肉之物，故云“裹肉曰苞苴”也。
又云“賈市買，知物賈”者，下文九職鄭注“行曰商，處曰賈”。
賈乃在市而處者，故知物賈。
此特有賈人者，庖人牲當市之故也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 11:51
【周禮註疏 天官塚宰第一】
內饔，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥十人，徒百人。
（饔，割亨煎和之稱。
內饔所主在內。
○饔，鄭於容反。
亨，戚普庚反，劉普孟反。
稱，尺證反。）
疏注“饔割”至“在內”
○釋曰：饔，和也。
熟食曰饔。
熟食須調和，故號曰饔。
其職云“掌王及後世子之割亨”，割亨則須煎和，故云“割亨煎和之稱”。
又云“所主在內”者，以其掌王及後世子及宗廟，皆是在內之事。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 11:51
【周禮註疏 天官塚宰第一】
外饔，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥十人，徒百人。
（外饔，所主在外。）
疏注“外饔所主在外”
○釋曰：案其職云“掌外祭祀及邦饗孤子耆老割亨”，皆是在外之事，故云“所掌在外”也。
此饔有內外可對，故云內、外饔。
至於內宰、內豎、內司服，自掌婦人之事而稱內，不對外為名也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 11:52
【周禮註疏 天官塚宰第一】
亨人，下士四人，府一人，史二人，胥五人，徒五十人。
（主為外內饔煮肉者。
○亨，劉普庚反。
為，於偽反，下“為主”同。）
疏注“主為”至“肉者”
○釋曰：其職云“給外內饔亨事”，故云“為外內饔煮肉”也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 11:52
【周禮註疏 天官塚宰第一】
甸師，下士二人，府一人，史二人，胥三十人，徒三百人。
（郊外曰甸。
師猶長也。
甸師，主共野物官之長。
○甸，田遍反。
共音恭，下皆同。）
疏注 “郊外”至“之長”。
○釋曰：案《載師》云“任近郊遠郊之地”，次即云“公邑之田任甸地”，甸地即在百裏遠郊外，天子藉田又在南方甸地，故稱此官為甸師也。
然此官主地事不在地官者，以其供野之薦，又給薪蒸以供亨飪，故在此次亨人也。
又云“主供野物官之長”或云與地官掌葛、掌炭、掌蜃、委人等同掌供野物，故與彼官為長。
若然，彼屬地官，此屬天官，越分相領，恐理不愜。
此甸師當與下獸人已下亦供野物為長也。
故下數職注不言長，明甸師與之為長。
但獸人等中士，此為下士，下士得與中士為長者，如大史下大夫，內史中大夫，鄭云“大史，史官之長”。
彼下大夫與中大夫為長，此下士亦與中士為長，有何嫌也？
徒三百人，特多者，天子藉田千畝，藉借此三百人耕耨，故多也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 11:53
【周禮註疏 天官塚宰第一】
獸人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
疏“獸人”
○釋曰：案其職云“掌罟田獸，冬獻狼，夏獻麋”，供膳羞，故在此也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 11:53
【周禮註疏 天官塚宰第一】
人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥三十人，徒三百人。
（ ○，音魚，本又作魚，亦作攵，同，又音禦。）
疏“人”
○釋曰：案其職云：“掌以時為梁。
春獻王鮪”，亦供魚物，故在此也。
徒亦三百人者，馬融云：“池塞苑囿，取魚處多故也。”
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 11:53
【周禮註疏 天官塚宰第一】
鱉人，下士四人，府二人，史二人，徒十有六人。
（○鱉，必列反。）
疏“鱉人”
○釋曰：案其職云：“祭祀，供蠯、蠃、蚳”，亦是供食物，故在此也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 11:54
【周禮註疏 天官塚宰第一】
臘人，下士四人，府二人，史二人，徒二十人。
（臘之言夕也。
○臘，音昔。）
疏“臘人”
○釋曰：注“臘之言夕”也，乾曰臘，朝曝，於夕乃乾，故云臘之言夕。
或作“久”字，久乃乾成，義亦通也。
以其供脯、臘、膴、胖食物，故亦在此色也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 11:54
【周禮註疏 天官塚宰第一】
醫師，上士二人，下士四人，府二人，史二人，徒二十人。
（醫師，眾醫之長。
○醫，意其反。）
疏“醫師”
○釋曰：案其職云：“掌醫之政令，聚毒藥以供醫事。”
諸醫皆在此者，醫亦有齊和飲食之類，故設在飲食之間也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 11:54
【周禮註疏 天官塚宰第一】
食醫，中士二人。
（食有和齊藥之類。
○和，胡臥反，又音禾。
齊，才計反。）
疏“食醫”
○釋曰：案其職云“春多酸夏多苦”之等，皆須齊和，與藥故同，鄭云“食有和齊藥之類”，故在醫官之內也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 11:55
【周禮註疏 天官塚宰第一】
疾醫，中士八人。
疏“疾醫”
○釋曰：案其職云“掌養萬民之疾病”，故連類在此。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 11:55
【周禮註疏 天官塚宰第一】
瘍醫，下士八人。
（瘍，創癰也。
○瘍，音羊。
創，初良反。）
疏“瘍醫”
○釋曰：案其職云“掌腫瘍、潰瘍”之等，故亦連類在此。
○注“瘍，創筴也”
○釋曰：案《禮記•上曲禮》云：“頭有創則沐，身有瘍則浴。”
案其職有“腫瘍”等耍鵫種之瘍，注：“潰則未必有膿也。”
故亦連類在此也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 11:55
【周禮註疏 天官塚宰第一】
獸醫，下士四人。
（獸，牛馬之類。）
疏注 “獸牛馬之屬”
○釋曰：案《爾雅》“在野曰獸，在家曰畜”，畜獸異矣。
而言“獸，牛馬”者，但此職云“主治牛馬”，未必治其野獸，而以牛馬為獸者，對文則畜獸異，散文通。
故《爾雅》又云“兩足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸”。
既不別釋畜，則獸中可以兼牛馬，是其牛馬亦有獸稱，故云“獸，牛馬”也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 11:55
【周禮註疏 天官塚宰第一】
酒正，中士四人，下士八人，府二人，史八人，胥八人，徒八十人。
（酒正，酒官之長。）
疏“酒正”至“十人”
○釋曰：案其職云：“掌酒之政令，以式法授酒材”，與膳食相將，故在此。
○注“酒正，酒官之長”釋曰：此酒正與下酒人、漿人為長。
注不言漿，文略也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 11:56
【周禮註疏 天官塚宰第一】
酒人，奄十人，女酒三十人，奚三百人。
（奄，精氣閉藏者，令謂之宦人。
《月令》：仲冬“其器閎以奄”。
女酒，女奴曉酒者。
古者從坐男女，沒入縣官為奴，其少才知，以為奚，今之侍史官婢。
或曰：“奚，宦女。”
○奄，於撿反。
劉於驗反。
徐於劍反。
奚，如字，又胡禮反。
坐，才臥反。）
疏“酒人”至“百人”
○釋曰：“奄十人”，以其與女酒及奚同職，故用奄人。
奄不稱士，則此奄亦府史之類，以奄為異也。
言“女酒三十人”，則女酒與奚為什長，若胥徒也。
奚三百人，以其造酒，故須人多也。
○注 “奄精”至“宦女”
○釋曰：案《月令》冬三月皆云“其氣閎以奄”，獨引仲冬者，以其十一月一陽爻生，以其奄人雖精氣閉藏，猶少有精氣故也。
又云“女酒，女奴曉酒者”云云，鄭依《秋官•司厲》，從坐男女，沒入縣官為奴，則奴者，男女同名，以其曉解作酒，有才智，則曰女酒，其少有才智給使者，則曰奚。
已下云 “曉”者，謂曉解當職之物，不複重釋之也。
“侍使官婢”，舉漢法言之。
又云“或曰宦女”者，漢時有此別號。
按《左氏》晉惠公之女名妾，稱宦女，謂宦事秦公子，亦云宦女也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 11:56
【周禮註疏 天官塚宰第一】
漿人，奄五人，女漿十有五人，奚百有五十人。
（女漿，女奴曉漿者。○漿，子良反。）
疏“漿人”
○釋曰：在此者，案其職云：“掌供王之六飲，入於酒府”，飲是酒類，故在此也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:15
【周禮註疏 天官塚宰第一】
淩人，下士二人，府二人，史二人，胥八人，徒八十人。
（淩，冰室也。
《詩》云：“二之日，鑿冰衝衝。
三之日，納於淩陰。”
○淩，力證反，字從冰，或力升反。）
疏“淩人”至“十人”
○釋曰：淩人在此者，案其職云：“掌冰，凡外內饔之膳羞鑒焉”，以供為膳羞，故連類在此也。
○注“淩冰”至“淩陰”
○釋曰：引《詩》曰“二之日”者，案《詩》之所釋，謂周之二月，夏之十二月之日；
鑿冰者，謂於深山窮穀，固陰沍寒之處，於是乎取之。
“衝衝”，鑿冰之意。
“三之日”，謂周之三月，夏之建寅之正月，納冰於陵陰室中。
案彼又云：“四之日其蚤，獻羔祭韭。”
啟冰之時也。
鄭《答誌》以“夏十二月取冰，二月開冰，四月班冰，是其常也。
藏之既晚，出之又早。
晚者建寅乃藏，與此《周禮》十二月藏冰校一月故；
出之早者，四月，夏之二月出冰，與《周禮》同。
今豳土寒，故納冰可用夏正月”也。
引之者，證淩陰即此冰室，為一物也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:15
【周禮註疏 天官塚宰第一】
籩人，奄一人，女籩十人，奚二十人。
（竹曰籩。
女籩，女奴之曉籩者。）
疏“籩人”至“十人”
○釋曰：在此者，案其職云“掌四籩之實”，亦是薦羞之事，故在此也。
○注“竹曰”至“籩者”
○釋曰：知“竹曰籩”者，更無異文，見竹下為之，即知以竹為之，故云竹曰籩也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:16
【周禮註疏 天官塚宰第一】
醢人，奄一人，女醢二十人，奚四十人。
（醢，豆實也。
不謂之豆，此主醢，豆不盡於醢也。
女醢，女奴曉醢者。
○醢，呼在反。
盡，津忍反。）
疏“醢人”至“十人”
○釋曰：案其職云“掌四豆之實”，亦是薦羞，故在此也。
○注 “醢豆”至“醢者”
○釋曰：云“不謂之豆”者，決上籩人不以籩中之實為名，而以籩為官號，此即以豆中之實為官號，不謂之豆人。
此是問辭，鄭還自答。
豆不盡於醢者，其豆之所盛，非止此職中四豆之實而已。
天子豆百二十，上公豆四十，侯伯豆三十二，子男豆二十四，上大夫二十，下大夫十六，彼有膷臐膮胾炙膾之屬，其數甚多，是豆不盡盛醢而已。
若言豆人，恐彼並掌之。
此醢人惟掌此四豆之實而已，故不得言豆人而言醢人也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:16
【周禮註疏 天官塚宰第一】
醯人，奄二人，女醯二十人，奚四十人。
（女醯，女奴曉醯者。○醯，本又作[A16M]，呼西反。）
疏“醯人”
○釋曰：醯人在此者，案其職云“掌共五齊七菹”，以供醯物，則與醯人職通。
醯人惟主作醯，但成齊菹必須醯物乃成，故醯人兼言齊菹，而連類在此也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:16
【周禮註疏 天官塚宰第一】
鹽人，奄二人，女鹽二十人，奚四十人。
（女鹽，女奴曉鹽者。）
疏“鹽人”
○釋曰：在此者，案其職云：“掌鹽之政令，以供百事之鹽。”
鹽所以調和上食之物，故亦連類在此也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:17
【周禮註疏 天官塚宰第一】
冥人，奄一人，女冥十人，奚二十人。
（以巾覆物曰冥。
女冥，女奴曉冥者。
○冥，莫曆反。）
疏“冥人”
○釋曰：冥人在此者，案其職云：“掌供巾冥”，所以覆飲食之物，故次飲食後。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:17
【周禮註疏 天官塚宰第一】
宮人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。
疏“宮人”
○釋曰：宮人在此者，案其職云：“掌王之六寢之脩”，又供王沐浴、掃除之事，是安息王身，故在此也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:17
【周禮註疏 天官塚宰第一】
掌舍，下士四人，府二人，史四人，徒四十人。
（舍，行所解止之處。
○解，佳賣反。）
疏“掌舍”至“十人”
○釋曰：云在此者，案其職云：“掌王之會同之舍，設枑梧再重。”
亦是安王身之事，故亦在此。
○注“舍行”至“之處”
○釋曰：案其職云設車宮、壇壝宮、帷宮之等，並是解脫止息之處，故云“解止之處”也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:18
【周禮註疏 天官塚宰第一】
幕人，下士一人，府二人，史二人，徒四十人。
（幕，帷覆上者。○幕，武博反。）
疏“幕人”至“十人”
○釋曰，在此者，案其職云“掌帷幕幄帟綬之事”，亦是安王身之事，故在此也。
注“幕帷覆上者”
○釋曰：案下職中鄭注云：“在旁曰帷，在上曰幕。”
是其幕乃帷之覆上者也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:18
【周禮註疏 天官塚宰第一】
掌次，下士四人，府四人，史二人，徒八十人。
（次，自脩正之處。）
疏“掌次”至“十人”
○釋曰：在此者，案其職云：“掌王次之法，以待張事。”
幕人供之，掌次張之，故連類在此也。
○注“次自脩正之處”
○釋曰：案其職云：“張大次設重帟重案皆是自脩止故云“自脩止之處也”。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:19
【周禮註疏 天官塚宰第一】
大府，下大夫二人，上士四人，下士八人，府四人，史八人，賈十有六人，胥八人，徒八十人。
（大府，為王治藏之長，若今司農矣。）
疏“大府”至“十人”
○釋曰：在此者，案其職云“掌大貢九賦，受其貨賄之入，頒其貨賄於諸府”之事。
案《尚書•洪範》云：“一曰食，二曰貨。”
已上皆言飲食，此次，言貨賄，故大府在此也。
有賈者，府官須有市買，並須知物貨善惡故也。
○注“大府”至“農矣”
○釋曰：大府與下諸府官為長，故以大夫為之。
云“若今司農矣”者，漢時司農主府藏，故史遊《章》云：“司農、少府國之淵。”
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:19
【周禮註疏 天官塚宰第一】
玉府，上士二人，中士四人，府二人，史二人，工八人，賈八人，胥四人，徒四十有八人。
（工，能攻玉者。）
疏“玉府”至“八人”
○釋曰：玉府在此者，案其職云“掌王之金玉、玩好、兵器，凡良貨賄之藏”。
以玉為主，故與大府同在此。
有工八人者，以其使攻玉故也。
有賈者，使辨玉之善惡、貴賤故也。
○注“工能攻玉者”
○釋曰：工謂作工。
案《詩》云“他山之石，可以攻玉”，故須工。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:19
【周禮註疏 天官塚宰第一】
內府，中士二人，府一人，史二人，徒十人。
（內府，主良貨賄藏在內者。○賄，呼罪反。）
疏“內府”
○釋曰：內府在此者，案其職云“掌九貢、九賦、九功之貨賄、良兵、良器”，故在此也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:20
【周禮註疏 天官塚宰第一】
外府，中士二人，府一人，史二人，徒十人。
（外府，主泉藏在外者。）
疏“外府”至“十人”
○釋曰：外府在此者，案其職云：“掌邦布之出入，以共百事”，故在此也。
○注“外府”至“外者”
○釋曰：泉布本是外物，無在內府，故對內府為外也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:20
【周禮註疏 天官塚宰第一】
司會，中大夫二人，下大夫四人，上士八人，中士十有六人，府四人，史八人，胥五人，徒五十人。
（會，大計也。
司會，主天下之大計，計官之長，若今尚書。
○會，古外反，注同。
尚，音常。）
疏“司會”至“十人”
○釋曰：在此者，案其職云：“掌邦之六典、八法、八則之貳，以逆邦國、都鄙、官府之治。”
主天下大計，貨賄亦須計會，故與大府連類在此也。
○注“會大”至“尚書”
○釋曰：言“會，大計”者，案宰夫職“日計曰成，月計曰要，歲計曰會”，故知會，大計也。
云“主天下之大計”者，其職云“逆邦國、都鄙、官府”，是句考遍天下。
云“若今尚書”者，漢之尚書亦主大計，故舉以況之也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:21
【周禮註疏 天官塚宰第一】
司書，上士二人，中士四人，府二人，史四人，徒八人。
（司書，主計會之簿書。○簿，步古反。 後簿書皆同。）
疏“主司書”至“簿書”
○釋曰：司書在此者，會計之事，司書主之，故其職云“凡上之用財用，必考於司會”。
故連類在此也。
注言“簿書”者，古有簡策以記事。
若在君前，以笏記事。
後代用簿。
簿，今手版。
故云吏當持簿，簿則簿書也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:21
【周禮註疏 天官塚宰第一】
職內，上士二人，中士四人，府四人，史四人，徒二十人。
（職內，主入也。
若今之泉所入謂之少內。
○少，詩照反。）
疏“職內”至“十人”
○釋曰：在此者，案其職云“掌邦之賦入，辨其財用之物而執其總”，入太府者，皆由職內，亦有府義，故鄭云“受用之府若職內”，故其職在此也。
○注“若今”至“少內”
○釋曰：漢之少內，亦主泉所入。
案王氏《漢官解》云：“小官嗇夫各擅其職，謂倉庫少內嗇夫之屬，各自擅其條理所職主。”
由此言之，少內藏聚，似今之少府，但官卑職碎，以少為名。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:21
【周禮註疏 天官塚宰第一】
職歲，上士四人，中士八人，府四人，史八人，徒二十人。
（主歲計以歲斷。○斷，丁亂反。）
疏“職歲”
○釋曰：在此者，案其職云：“掌邦之賦出，以貳官府都鄙之財出賜之數，以待會計而考之。”
總斷一歲之大計，故與司會同在此也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:22
【周禮註疏 天官塚宰第一】
職幣，上士二人，中士四人，府二人，史四人，賈四人，胥二人，徒二十人。
疏“職幣”
○釋曰：在此者，案其職云：“掌式法以斂官府、都鄙與凡用邦財者之幣，以待上之賜予”，與職歲通職，故連類在此也。
若然，此三職皆有府義，不得名府者，以財不久停故也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:22
【周禮註疏 天官塚宰第一】
司裘，中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒四十人。
疏“司裘”
○釋曰：在此者，案其職云：“掌為大裘，並掌皮”，亦有府義，故在此。
掌皮，下士四人，府二人，史四人，徒四十人。
疏“掌皮”
○釋曰：在此者，案其職云：“掌秋斂皮，冬斂革，春獻之”，亦有府義，故連類在此也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:22
【周禮註疏 天官塚宰第一】
內宰，下大夫二人，上士四人，中士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。
（內宰，宮中官之長。）
疏“內宰”至“十人”
○釋曰：名“內宰”者，對大宰治百官，內宰治婦人之事，故名內宰。
然則大宰不稱外者，為兼統內也。
案其職云“掌治王內之政令”，又教後已下婦德之事，以王事少暇，故次在此也。
○注“內宰”至“之長”
○釋曰：內宰與下女史已下為長，故鄭云“宮中官之長”。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:23
【周禮註疏 天官塚宰第一】
內小臣，奄上士四人，史二人，徒八人。
（奄稱士者，異其賢。）
疏“內小”至“八人”
○釋曰：在此者，案其職云：“掌王後之命，正其服位”。
案《夏官•大僕職》云：“出入王之大命，正其服位”，則此小臣侍後職與大僕侍王同，亦是佐後之事，故在此，用奄者，以其所掌在內故。
○注“奄稱士者異其賢”
○釋曰：案上酒人、漿人等奄並不稱士，則非士也。
獨此云，以其有賢行命為士，故稱士也。
案：《詩》巷伯，奄官也。
注云：“巷伯，內小臣，小臣於宮中為近，故謂之巷伯。”
必知巷伯與小臣為一人者，以其俱名奄。
又言巷，亦宮中為近。
又稱伯，長也。
內小臣又稱士，亦是長義，故知一人也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:24
【周禮註疏 天官塚宰第一】
閽人，王宮每門四人，囿遊亦如之。
（閽人，司昏晨以啟閉者。
刑人墨者使守門。
囿，禦苑也。
遊，離宮也。
○閽，音昏。
囿，音又。
斿，本亦作遊，音由。）
疏“閽人”至“如之”
○釋曰：在此者，以其掌守中門之禁，王宮在此，故亦在此。
《周禮》之內，有同官別職，則此閽人每門及囿遊同名閽人而職別。
《山虞》、《澤虞》云“每大澤大山及川衡林衡”，亦是別職同官也。
別官同職者，唯有官連耳。
○注“閽人”至“宮也”
○釋曰：云“閽人，司昏晨以啟閉”者，此《釋名》閽人之意。
昏時閉門，則此名閽人也。
晨時啟門，則《論語》謂之晨人也。
皆以時事為名耳。
又云“刑人墨者使守門”，此《秋官•掌戮》職文。
鄭彼注云：“黥者無妨於禁禦，欲使守門。”
案其職云：“掌守中門之禁。”
言中門，則唯雉門耳。
而言每門者，彼言中門，據有禁守者言之。
其實王之五門，皆使墨者守之。
或解以為王有五門，四麵皆有中門，故言每門，義亦通也。
案《禮記》云：“古者不使刑人守門。”
彼鄭注謂夏殷時。
《公羊》云：“閽殺吳子餘祭，近刑人，輕死之道。”
彼據人君加之寵，故云近刑人，輕死之道。
若君有防衛，不親近，則非近刑人。
其劓者使守關，以其醜惡遠之，不得約彼即以十二門皆使墨者也。
《詩》云“昏椓靡共”，箋云“皆奄人”。
彼據後宮門，故使奄者也。
又云“囿禦苑”者，案《詩》云：“王在靈囿”，注：“所以養禽獸，天子百裏，諸侯四十裏。”
案《孟子》：齊宣王問《孟子》云： “文王之囿方七十裏，猶以為小，寡人囿方四十裏，猶以為大，何也？”
孟子答：“文王之囿，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之，故以為小，不亦宜乎！
君之囿，民殺其麋鹿者，如殺人之罪，民以為大，不亦宜乎！”
則文王之囿方七十裏者，大於諸侯，小於天子故也。
《白虎通》又云：“天子百裏，大國四十裏，次國三十裏，小國二十裏。”
與《孟子》不同者，《白虎通》細別言之也。
又云“遊，離宮”者，囿是大苑，其門皆使閽人守之也。
此離宮，即囿遊之獸禁，故彼鄭云，謂囿之離宮小苑觀處也。
或以為遊亦謂城郭中興公所為者也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:24
【周禮註疏 天官塚宰第一】
寺人，王之正內五人。
（寺之言侍也。
《詩》云“寺人孟子”。
正內，路寢。）
疏“寺人”至“五人”
○釋曰：在此者，案其職云“掌王之內人及女宮之戒令”，故在此。
○注 “寺之”至“路寢”
○釋曰：云“寺之言侍”者，欲取親近侍禦之義。
此奄人也。
知者，見僖二十四年：晉文公既入，呂、郤欲焚公宮。
寺人披請見，公使讓之，且辭焉。
披曰：“齊桓公置射鉤而使管仲相，君若易之，行者甚眾，豈唯刑臣。”
彼寺人披自稱刑人，明寺人奄人也。
若然，寺人既掌內人，不掌男子。
而秦詩云： “欲見國君，先令寺人”，而掌男子者，彼秦仲，宣王命作大夫，始大，有車馬，其官未備，故寺人兼小臣，是以寺人得掌男子。
《詩》云“寺人孟子”者，引證經寺人、孟子同也。
又云“正內，路寢”者，寺人既不得在王之路寢，而云內正五人者，謂在後之路寢耳。
若王之路寢，不得稱內；
以後宮，故以內言之。
故先鄭下注後六宮，前一後五，前一則路寢。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:24
【周禮註疏 天官塚宰第一】
內豎，倍寺人之數。
（豎，未冠者之官名。○冠，古亂反。）
疏“內豎”至“之數”
○釋曰：在此者，案其職云：“掌內外之通令，凡小事”。
故與寺人連類在此也。
○注“豎未”至“官名”
○釋曰：《春秋左氏傳》叔孫穆子幸庚宗婦人而生牛，以為豎官。
則亦童豎未冠者。
必使童子為之者，鄭於其職注云：“使童豎通王內外之命，給小事者，以其無與為禮，出入便疾也。”
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:25
【周禮註疏 天官塚宰第一】
九嬪。
（嬪婦也。
《昏義》曰：“古者天子後立六宮，三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一禦妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理也。”
不列夫人於此官者，夫人之於後，猶三公之於王，坐而論婦禮，無官職。
○嬪，符真反。
治，直吏反。）
疏“九嬪”
○釋曰：在此者，以其有婦德。
其職云：“掌婦學之法，以教九禦”，同是內宮之官，故亦在此。
○注“嬪婦也”至“官職”
○釋曰：引《昏義》者，彼是周之婦官之數，與此經婦人數同，故引以為證。
案《禮記•上檀弓》云：“舜葬倉梧，蓋三妃未之從。”
鄭注云：“帝嚳時立四妃，象後妃四星，其一明者為正妃，其三小者為次妃，帝堯因焉。
至舜，不告而娶，不立正妃，但三夫人而已。
夏後氏增以三三而九，為十二人。
殷人又增以三九二十七，合三十九人。
周人上法帝嚳而立正妃，又三二十七，為八十一人，以增三十九並後，合百二十一人。
其位：後也，夫人也，九嬪也，二十七世婦也，八十一女禦也。”
又云“不列夫人於此”，惟有九嬪已下，是無三夫人之數也。
又云“夫人之於後，猶三公之於王，坐而論婦禮，無官職”者，謂三百六十官無三公之官。
案《大司徒職》云：“二卿則公一人。”
鄭注云：“三公者，內與王論道，中參六官之事，外與六卿之教。”
又案《冬官•考工記》云：“坐而論道，謂之王公。”
注云：“天子、諸侯。”
然則公中合有三公，坐而論道無正職，故云“中參”、“外與”而已。
三夫人亦然，故云“坐而論禮，無官職”，故不列之也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:25
【周禮註疏 天官塚宰第一】
世婦。
（不言數者，君子不苟於色，有婦德者充之，無則闕。）
疏注 “不言”至“則闕”
○釋曰：在此者，案其職云“掌祭祀、賓客、喪紀、帥女宮而濯溉”，故亦在此。
九嬪言數，而世婦、女禦不言數者，君子不苟於色，有婦德乃充之。
不言王而云君子者，謂君子為王，乃能不苟色也。
九嬪言數者，欲見世婦、女禦有德亦充。
若九嬪無德，亦與世婦女禦同闕，故特互其文，令義兩得見耳。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:26
【周禮註疏 天官塚宰第一】
女禦。
（《昏義》所謂禦妻。禦猶進也，侍也。）
疏注“昏義”至“侍也”
○釋曰：彼不云“女禦”而云“禦妻”，禦，進也，故彼引為一物也。
又云“禦猶進也，侍也”者，凡後下禦，皆是後宮進在王寢侍息宴，故《女禦職》云“掌禦敘於王之燕寢”。
是以訓禦云進也、侍也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:26
【周禮註疏 天官塚宰第一】
女祝四人，奚八人。
（女祝，女奴曉祝事者。○祝，之六反，鄭又之又反。）
疏“女祝”至“八人”
○釋曰：在此者，案其職云：“掌王後之內祭祀，凡內禱祠之事。”
故在此也。
○注“女祝”至“事者”
○釋曰：言女奴曉事，謂識文者為之也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:26
【周禮註疏 天官塚宰第一】
女史八人，奚十有六人。
（女史，女奴曉書者。）
疏“女史”
○釋曰：在此者，案其職云：“掌王後之禮職，內治之貳”，亦女奴曉文者為之。
其職與王之大史掌禮同，故在此也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:27
【周禮註疏 天官塚宰第一】
典婦功，中士二人，下士四人，府二人，史四人，工四人，賈四人，徒二十人。
（典，主也。典婦功者，主婦人絲枲功官之長。）
疏“典婦”
○釋曰：在此者，案其職云：“掌婦式之法，以受嬪婦及內人女功之事齎。”
故鄭注云：“典，主也。
典婦功者，主婦人絲枲功官之長。”
其職中齎是也。
云“賈四人”者，以其絲枲有善惡、貴賤之事，故須賈人也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:27
【周禮註疏 天官塚宰第一】
典絲，下士二人，府二人，史二人，賈四人，徒十有二人。
疏釋曰：在此者，案其職云：“掌絲入而辨其物。
頒絲於外內工，皆以物授之。”
因婦功，亦在此也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:27
【周禮註疏 天官塚宰第一】
典枲，下士二人，府二人，史二人，徒二十人。
（○枲，絲裏反。）
疏“典枲”
○釋曰：枲，麻也。
案《喪服傳》云：“牡麻者，枲麻也。”
則枲是雄麻，對苴是麻之有蕡實者也。
在此者，與典婦功，亦連類在此也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:28
【周禮註疏 天官塚宰第一】
內司服，奄一人，女禦二人，奚八人。
（內司服，主宮中裁縫宮之長。
有女禦者，以衣服進，或當於王，廣其禮，使無色過。
○縫，戚奉容反，徐扶用反，下同。）
疏 “內司”至“八人”
○釋曰：以其掌後已下六服。
言“內司服”者，非是對《春官•司服》男子服為內。
但是男子之物不言外者，在外是其常也。
故不須言外而外自顯。
但以婦人在內，故婦人之事多言內。
若不言內，無以得見婦人之物。
不與春官司服同處者，以從內官之例，故在此。
有“奄一人”者，以其衣服事多，須男子兼掌。
以與婦人同處，故用奄也。
○注“內司服”至“色過”
○釋曰：言“主宮中裁縫官之長”者，謂其下文縫人為長。
又云“有女禦者，以衣服進，或當於王，廣其禮，使無色過”者，以此女禦還是女奴曉進禦衣服者，故與女酒、女祝、女史同號女也。
以衣服進，謂進衣於王。
王見之，或當王意，廣其禮，得與八十一女禦同名。
欲見百二十人外，兼有此女禦之禮，王合禦幸之，使王無淫色之過，故名女禦也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:28
【周禮註疏 天官塚宰第一】
縫人，奄二人，女禦八人，女工八十人，奚三十人。
（女工，女奴曉裁縫者。○縫，劉扶用反。）
疏“縫人”至“十人”
○釋曰：在此者，案其職云：“掌王宮縫線之事，以縫王及後之衣服”，故在此也。
奄二人，亦是縫線事多，須有男子故也。
有女禦者，義同於上也。
有女工者，謂女奴巧者，鄭云“曉裁縫者”也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:28
【周禮註疏 天官塚宰第一】
染人，下士二人，府二人，史二人，徒二十人。
（○染，如豔反，劉而儉反。）
疏“染人”
○釋曰：在此者，案其職云“掌染絲帛”，因婦人衣服，故亦連類在此也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:29
【周禮註疏 天官塚宰第一】
追師，下士二人，府一人，史二人，工二人，徒四人。
（追，治玉石之名。○追，丁回反，一曰雕。）
疏“追師”至“四人”
○釋曰：在此者，職云：“掌王後之首服，為副、編、次、追衡、笄”，亦因婦人衣服，連類在此。
○注 “治玉石之名”
○釋曰：《詩》云：“追琢其璋。”
璋是玉為之，則追與琢皆是治玉石之名也。
若然，男子首服在《夏官•弁師》者，以其男子，是陽義，又取夏時萬物長大，長大乃冠，故在夏官。
此婦人，直取首服配衣，故與衣連類在此。
若然，首反處下者，以冠履自相對，不與服為先後，故不在上也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:29
【周禮註疏 天官塚宰第一】
屨人，下士二人，府一人，史一人，工八人，徒四人。
（○屨，紀具反。）
疏“屨人”
○釋曰：在此者，案其職云“掌王及後之服屨”，故從內官衣服，亦連類在此。
若然，追師專掌婦人首服，此屨人兼男子，屨舄在下體，賤，故男子婦人同在此官也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:29
【周禮註疏 天官塚宰第一】
夏采，下士四人，史一人，徒四人。
（夏采，夏翟羽色。
《禹貢》：徐州貢夏翟之羽。
有虞氏以為緌，後世或無，故染鳥羽，象而用之，謂之夏采。
○夏，戶雅反，注同。
翟，雉名。
采，如字，或作菜。
翟，音狄。
緌，如誰反。）
疏“夏采”至“四人”
○釋曰：在此者，其職云：“掌大喪以冕服複於大祖，以乘車建緌複於四郊。”
喪事是終，故在末職也。
○注 “夏采”至“夏采”
○釋曰：案《爾雅》云：“伊洛而南，素質，五采皆備成章，曰翬。
江淮而南，青質，五采皆備成章，謂之鷂。”
此則夏翟之羽色也。
又案《禹貢》徐州云：“羽畎夏翟”，是徐州貢夏翟之羽也。
又云“有虞氏以為緌”者，《明堂位》云：“有虞氏之旂，夏後氏之緌。”
注云：“有虞氏當言緌，夏後氏當言旂。”
彼據虞氏始有緌，故云有虞氏以為緌也。
又云“後世或無”者，案《冬官•考工記》有“鍾氏染羽”，若有自然鳥羽，何須染之乎？
故云“後世或無”，則據此周時而言也，故染鳥羽而用之。
謂之“夏采”者，夏即五色也。
此職中注及彼注皆云“緌謂注旄於幹首”，不云翟羽者，蓋注文不具耳。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:30
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【周禮註疏 卷二】
大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國：一曰治典，以經邦國，以治官府，以紀萬民；
二曰教典，以安邦國，以教官府，以擾萬民；
三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民；
四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民；
五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民；
六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。
（大曰邦，小曰國，邦之所居亦曰國。
典，常也，經也，法也。
王謂之禮經，常所秉以治天下也；
邦國官府謂之禮法，常所守以為法式也。
常者，其上下通名。
擾猶馴也。
統猶合也。
詰猶禁也，《書》曰「度作詳刑，以詰四方」。
任猶倳也。
生猶養也。
鄭司農云：「治典，塚宰之職，故立其官，曰使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國；
教典，司徒之職，故立其官，曰使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國；
禮典，宗伯之職，故立其官，曰使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國；
政典，司馬之職，故立其官，曰使帥其屬而掌邦政，以佐王平邦國；
刑典，司寇之職，故立其官，曰使帥其屬而掌邦禁，以佐王刑邦國。
此三時皆有官，唯冬無官，又無司空。
以三隅反之，則事典，司空之職也。
《司空》之篇亡，《小宰職》曰：『六曰冬官，其屬六十，掌邦事。』」
○邦國，幹云：「國，天子諸侯所理也。
邦，疆國之境。」
治典，直吏反。
注下治典、邦治、治官、治職之治皆同。
擾，而小反，鄭而昭反，徐、李尋倫反。
諧，戶皆反。
詰，起一反，禁也。
幹云：「彈正糾察也。」
馴，似倫反。
度，待洛反。
倳，側吏反，下同，猶立也。）
疏 「大宰」至「以生萬民」
○釋曰：自此以下至職末分為二段。
從此職首至「以富得民」一段十條，明經國之大綱，治政之條目。
自「正月之吉」以下至職末，明頒宣前法，依事而施。
言「掌建邦之六典」者，謂大宰總禦群職，故六典俱建也。
「以佐王治邦國」者，以六典是王執治邦國，王不獨治，故云「佐王」也。
「一曰治典，以經邦國」，至「六曰事典」，皆云「邦國」者，邦國皆謂諸侯之國。
但治典云：「經者，所以經紀為名，故云經。」
教典云：「安者，地道主安，故云安。」
禮典云：「和者，禮之用，和為貴，故云和。」
政典云：「平者，司馬主六軍，以平定天下，故云平。」
刑典云：「詰者，以其刑者有所詰禁天下，故云詰。」
事典云：「富者，作事所以富國家，故云富也。」
又治典、教典云：「官府禮典已下四典，皆云『百官』者，尊天地二官，不局其數，故不云百官而云『官府』也。」
若然，六官其屬各六十，得稱百官者，舉全數，故云百官也。
且天官言「治官府」，地官云「教官府」，夏官云「以正百官」，秋官云「刑百官」，皆依本職而言之。
至於春官主禮，不可云「禮百官」。
禮所以統敘萬事，故云「統百官」也。
冬官不可云「事百官」，故變事云「任」。
任謂任使，任使即事也。
又天官主治，治所以紀綱天下，故云「紀萬民」也。
地道主民，故云「擾萬民」，擾則馴順之義也。
春官主禮，禮所以諧和，故云「諧萬民」。
夏官主政，九畿職方製其貢，有貢賦之事，故云「均萬民」。
秋官主刑，刑者所以糾正天下，故云「糾萬民」也。
冬官主事，作事者，所以生養萬民，故云「生萬民」也。
然天子曰「兆民」，諸侯曰「萬民」。
此天子之禮，不言兆民而言萬民者，但兆民據天子而言之。
今言萬民，以畿外封諸侯，惟有畿內不封，故以畿內據近而言。
○注「大曰」至「掌邦事」
○釋曰：《周禮》凡言邦國者，皆是諸侯之國。
此言「大曰邦、小曰國」者，止據此文邦在上、國在下，故為此解。
案《儀禮•覲禮》云：「同姓大國，異姓小邦」，則邦國大小通也。
又云「邦之所居亦曰國」，即據王國而言。
故上云「惟王建國」，《匠人》「營國方九裏」，與《典命》「國家」，皆是邦之所居亦曰國也。
又云「典，常也，經也，法也」者，《爾雅•釋詁》云：「典，常也。」
孫氏云：「禮之常也。」
釋言云：「典，經也。」
又云法者，以其經常者即是法式。
又云「王謂之」已下，鄭所解也。
云「王謂之禮經，常所秉以治天下也」者，凡言經者，以經紀天下，故王言禮經，常所秉以治天下也。
云「邦國官府謂之禮法」者，凡言法者，下法於上，故邦國官府謂之禮法，常所守以為法式也。
云「常者，上下通名」者，經據在上，法據在下，至於王與邦國官府，俱有常義，故云常者上下通名也。
又云「擾猶馴也」者，案《地官》注訓擾為安，此言馴，不同者，馴是順之義，順即安義，亦通也。
云「統猶合也」者，統者相統同，故為合。
「詰猶禁也」者，弟詰即禁止之義也。
引《尚書》曰「度作詳刑，以詰四方」，此《尚書•呂刑》文。
是呂侯訓夏贖刑以詳審，詰禁四方，引證詰為禁之義也。
云「任猶倳也」者，倳猶立也，東齊人物立地中為倳。
蒯通說範陽令曰：「天下之人，所以不敢倳刃於公之腹者，畏秦法也。」
欲使百官皆立其功也。
云「生猶養也」者，若直云生萬民，則諸官皆生萬民，彼何異也？
於義不安，故轉為養。
冬官主土地，所以養民故也。
云「鄭司農云『治典，塚宰之職』」者，及下教典司徒之職，禮典宗伯之職，六典皆言之職，此並是序官之下次有此文，故立其官曰「使帥其屬而掌邦治」。
此以下六者皆是六官之首有此文，司農總引以釋六典也。
云「此三時皆有官，唯冬無官」者，謂各六十官，唯冬無。
云「無司空」者，對餘官有大宰、司徒、宗伯、司馬、司寇，此則無司空卿也。
云「以三隅反之」者，凡物不圓則方，方則四隅，既有三隅，明有四隅。
以言既有春夏秋三時之官，明有冬時之，官可知則事典司空之職是也。
云「司空之篇亡」者，謂六國時亡，其時以《考工記》代之。
引《小宰職》者，欲見當有《冬官》之屬也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:32
【周禮註疏 卷二】
以八法治官府：一曰官屬，以舉邦治；
二曰官職，以辨邦治；
三曰官聯，以會官治；
四曰官常，以聽官治；
五曰官成，以經邦治；
六曰官法，以正邦治；
七曰官刑，以糾邦治；
八曰官計，以弊邦治。
（百官所居曰府。
弊，斷也。
鄭司農云：「官屬謂六官，其屬各六十。
若今博士、大史、大宰、大祝、大樂屬大常也。
《小宰職》曰：『以官府之六屬舉邦治，一曰天官，其屬六十』是也。
官職謂六官之職，《小宰職》曰：『以官府之六職辨邦治，一曰治職，二曰教職，三曰禮職，四曰政職，五曰刑職，六曰事職，官聯謂國有大事，一官不能獨共，則六官共舉之。
聯，讀為連，古書連作聯。
聯謂連事通職，相佐助也。
《小宰職》曰：『以官府之六聯合邦治，一曰祭祀之聯事，二曰賓客之聯事，三曰喪荒之聯事，四曰軍旅之聯事，五曰出役之聯事，六曰斂弛之聯事。』
官常謂各自領其官之常職，非連事通職所共也。
官成謂官府之成事品式也。
《小宰職》曰：『以官府之八成經邦治，一曰聽政役以比居，二曰聽師田以簡稽，三曰聽閭裏以版圖，四曰聽稱責以傅別，五曰聽祿位以禮命，六曰聽取予以書契，七曰聽賣買以質劑，八曰聽出入以要會。』
官法謂職所主之法度，官職主祭祝、朝覲、會同、賓客者，則皆自有其法度。
《小宰職》曰：『以法掌祭祀、朝覲、會同、賓客之戒具。』
官刑謂司刑所掌墨罪、劓罪、宮罪、刖罪、殺罪也。
官計謂三年則大計群吏之治而誅賞之。」
玄謂官刑，《司寇》之職五刑，其四曰官刑，上能糾職。
官計謂《小宰》之六計，所以斷群吏之治。
○法<繁體>，古法字。
聯，音連。
弊，必世反，鄭蒲計反，徐、劉府世反。
斷，丁亂反，下同。
弛，尹氏反。
比，毗誌反，鄭房利反。
稽，古奚反，鄭又音啟。
版，音板。
傅，別音附，下彼列反。
契，苦計反。
劑，子隨反。
《爾雅》云：「劑，翦齊也。」
要，於妙反，徐於召反，後不音者放此。
朝，直遙反。
凡言「朝覲」皆同。
辠，古罪字。
劓，魚冀反。
刖，音月，又五刮反。）
疏「以八」至「邦治」
○釋曰：此八法雖不云建，亦有建義，故鄭注《大史職》云「六典八法八則塚宰所建，以治百官，大史又建焉」是也。
上六典云治邦國，此八法云治官府，官府，在朝廷之官府也。
「一曰官屬，以舉邦治」，以下皆單言邦，據王國而言之。
言「官屬」者，謂六官各有六十官之屬也。
長官有屬官，官事得舉，故云以舉邦治。
「二曰官職，以辨邦治」者，謂六官各有職，若天官治職之等，官各有職。
辨，別也，官事有分別，故云以辨邦治也。
「三曰官聯，以會官治」者，聯即連也。
一官不能獨共，則眾官共舉之，然後事得合會，故云以會官治。
「四曰官常，以聽官治」者，官常非連事通職，各自於當官常職而聽治之，故云以聽官治也。
「五曰官成，以經邦治」者，官成者，謂官自有成事品式，依舊行之，以經紀邦治也。
「六曰官法，以正邦治」者，官法謂當職所主舊法度，將此法度，是正邦之治政也。
「七曰官刑，以糾邦治」者，言官刑非尋常五刑，謂官中之刑，以糾察邦治。
「八曰官計，以弊邦治」者，官計謂賓士官府之計也。
弊，斷也，謂就計會之中有失者斷之，故云弊邦治也。
此八法皆云邦治，官常、官聯二者不云邦而云官者，其官聯言官，欲取會合眾官，乃始得治；
官常言官，欲取官有常職，各自治其官。
故二者不言邦而云官也。
及小宰還從治。
○注 「百官」至「之治」
○釋曰：言「百官所居曰府」者，欲以官府為一事，解與上府史之府別，彼府主藏文書，此府是百官所居處，皆是府聚之義也。
鄭司農引「官屬謂六官其屬各六十」，下引《小宰》所云者是也。
云「若今博士云云，屬大常也」者，司農據《漢百官年表》，漢始，叔孫通為奉常，後改為大常。
官刑，先鄭謂司刑所掌墨罪、劓罪、官罪、刖罪、殺罪，此是正五刑，施於天下，非為官中之刑，故後鄭不從之也。
「官計謂三年大計群吏之治而誅賞」者，此為三年一考乃一計之，此官計每歲計之，故後鄭亦不從之。
「玄謂官刑，《司寇》之職五刑，其四曰官刑，上能糾職」，是專施於官府之中，於義為當也。
「官計謂小宰之六計，所以斷群吏之治」，群吏之治即是官中之計，於義亦當矣，故引破司農也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:35
【周禮註疏 卷二】
以八則治都鄙：一曰祭祀，以馭其神；
二曰法則，以馭其官；
三曰廢置，以馭其吏；
四曰祿位，以馭其士；
五曰賦貢，以馭其用；
六曰禮俗，以馭其民；
七曰刑賞，以馭其威；
八曰田役，以馭其眾。
（都之所居曰鄙。
則，亦法也。
典、法、則，所用異，異其名也。
都鄙，公卿大夫之采邑，王子弟所食邑，周、召、毛、聃、畢、原之屬在畿內者。
祭祀，其先君、社稷、五祀。
法則，其官之製度。
廢猶退也，退其不能者，舉賢而置之。
祿，若今月奉也。
位，爵次也。
賦，口率出泉也。
貢，功也，九職之功所稅也。
禮祀，昏姻、喪紀舊所行也。
鄭司農云：「士謂學士。」
○馭，魚慮反。
賦貢，幹云：「賦，上之所求於下；
貢，下之所納於納於上。
采，音菜。
召，上照反。
聃，乃甘反。
奉，符用反，本或作俸。
率，徐、劉音類，戚音律，一音所律反，下同。
稅，舒銳反。）
疏「以八」至「其眾」
○釋曰：則亦法也。
以八則治三等埰地之都鄙也。
「一曰祭祀，以馭其神」者，埰地之中，祭祀宗廟、社稷、五祀。
下注云「凡云馭者，所以驅之內之於善」，則於祭祀之中，宗廟先祖則無可去取；
至社稷配食者，若取句龍、後稷，上公有功是，內之善也。
○「二曰法則，以馭其官」 者，法則謂官之製度。
製度與在官為法則，使不僭差，亦所以驅之使入善也。
○「三曰廢置，以馭其吏」者，謂有罪則廢退之，有賢則舉置而讚之，亦所以驅人於善也。
○「四曰祿位，以馭其士」者，士謂學士。
學士有賢行、學業，則詔之以爵位、祿賞，亦是驅之於善也。
○「五曰賦貢，以馭其用」者，埰地之民，口率出泉為賦，有井田之法，一夫之田，稅入於官，官得之，節財用，亦是使人入善，故云以馭其用也。
○「六曰禮俗，以馭其民」者，俗謂昏姻之禮，舊所常行者為俗，還使民依行，使之入善，故云以馭其民。
○「七曰刑賞，以馭其威」者，謂有罪刑之，有功賞之，使人入善畏威，故云以馭其威。
○「八曰田役，以馭其眾」者，謂埰地之中，得田獵使役於民，皆當不奪農時，使人入善，故云以馭其眾也。
據此文，則卿大夫得田獵。
而《春秋左氏傳》鄭大夫豐卷請田，子產不許者，彼常田之外，臨祭取鮮，唯人君耳，大夫唯得常田。
故《禮》云「大夫不掩群」，亦是常田。
豐卷亦僭取鮮，故子產云：「唯君用鮮」，明大夫不合也。
○注 「都之」至「學士」
○釋曰：上言邦國，則諸經有邦國別言之者，故解為「大曰邦、小曰國」。
此埰地云都鄙，諸文無或言都，或言鄙別號，故鄭云「都之所居曰鄙」。
《大司徒》云：「凡造都鄙」，鄭云：「其界曰都；
鄙，所居也。」
《春秋傳》曰：「遷鄭焉而鄙留」，是鄙所居不遷也。
云「則亦法也。
典、法、則，所用異，異其名也」者，謂典法則三者相訓，其義既同。
但邦國，言典官府言法，都鄙言則，是所用處異，故別言之，其實義通也。
云「都鄙，公卿大夫之采邑」者，《載師職》云：「家邑任稍地」，則大夫之采也；
「小都任縣地」，則六卿之采也；
「大都任疆地」，則三公之采也。
云「王子弟所食邑」者，親王子、母弟與公同處而百裏，次疏者與六卿同處而五十裏，次疏者與大夫同處二十五裏。
案《禮記•禮運》云：「天子有田以處其子孫。」
鄭注《中庸》云：「同姓雖恩不同，義必同也。
尊重其祿位，所以貴之，不必授以官守。」
然則王子、母弟雖食采邑，未必別有官，有官則依公卿大夫食邑，不假別言也。
云「周、召、毛、聃、畢、原之屬」者，僖二十四年《左傳》，富辰云：「管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、豐、郇、文之昭也。
邘、晉、應、韓，武之穆也。」
今鄭直云周、召、毛、聃、畢、原之屬在畿內者，其餘或在畿外，故不盡言也。
引之者，證王子弟有采邑也。
云「祭祀其先君、社稷、五祀」者，案《孝經•大夫章》不云社稷，則諸侯卿大夫也。
若王子母弟及三公稱諸侯者，五廟、五祀、三社、三稷、，故云祀先君、社稷、五祀也。
云「法則，其官之製度」者，謂宮室、車旗、衣服之等，皆不得僭也。
云「祿，若今月奉也」者，古者祿皆月別給之，漢之月奉亦月給之，故云若今月奉也。
云「位，爵次也」者，言朝位者，皆依爵之尊卑為次，則經云位據立，故云爵次也。
云「賦，口率出泉也」者，下文九職、九賦，職賦相繼而言，故知賦即九賦，口率出泉也。
云「貢，功也，九職之功」者，亦約下文言。
九賦上言九職，九職任之，九賦斂之，是以《大府》云九賦、九功。
九功即九職之功，故鄭於此以貢為功，是九職之功出稅也。
云「禮俗，昏姻喪紀」者，《曲禮》云：「君子行禮，不求變俗。」
若不醴，醮用酒，是其一隅也。
云「鄭司農云，士謂學士」者，經云「祿位以馭其士」，使進受祿位，故知士，學士也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:35
【周禮註疏 卷二】
以八柄詔王馭群臣：一曰爵，以馭其貴；
二曰祿，以馭其富；
三曰予，以馭其幸；
四曰置，以馭其行；
五曰生，以馭其福；
六曰奪，以馭其貧；
七曰廢，以馭其罪；
八曰誅，以馭其過。
（柄，所秉執以起事者也。
詔，告也，助也。
爵謂公、侯、伯、子、男、卿、大夫、士也。
《詩》云「誨爾序爵」，言教王以賢否之第次也。
班祿所以富臣下。
《書》曰：「凡厥正人，既富方穀。」
幸謂言行偶合於善，則有以賜予之，以勸後也。
生猶養也。
賢臣之老者，王有以養之。
成王封伯禽於魯，曰「生以養周公，死以為周公後」是也。
五福，一曰壽。
奪謂臣有大罪，沒入家財者。
六極，四曰貧。
廢猶放也，舜殛鯀於羽山是也。
誅，責讓也。
《曲禮》曰「齒路馬有誅」。
凡言馭者，所以驅之內之於善。
○柄，兵命反。
行，下孟反，注同。
殛，紀力反。
鯀，古本反。
驅，起俱反。）
疏 「以八柄」至「其過」
○釋曰：大宰以此八柄詔告於王馭群臣，餘條皆不言詔，獨此與下八統言詔王者，餘並群臣職務常所依行，歲終致事，乃考知得失，此乃王所操持，王不獨執，群臣佐之而已，故特言詔也。
言「馭」者，此八者皆是驅群臣入善之事，故皆言馭也。
○「一曰爵，以馭其貴」者，《司士》云：「以德詔爵」，有賢乃受爵，是馭之以貴也。
○「二曰祿，以馭其富」者，《司士》云：「以功詔祿」，祿所以富臣下，故云以馭其富。
○「三曰予，以馭其幸」，謂言語偶合於善，有以賜予之，故云以馭其幸。
○「四曰置，以馭其行」者，有賢行，則置之於位，故云以馭其行。
○「五曰生，以馭其福」者，生猶養也。
臣有大勳勞者，使子孫享養之，是福祐之道也。
故云以馭其福。
○「六曰奪，以馭其貧」者，謂臣有大罪，身殺奪其家資，故云以馭其貧。
○「七曰廢，以馭其眾」者，廢，放也。
謂臣有大罪，若不忍刑殺，放之以遠，故云以馭其罪。
○「八曰誅，以馭其過」者，臣有過失，非故為之者，誅，責也，則以言語責讓之，故云以馭其過也。
此經八事，自「五曰」已上，皆是善事，則大善者在前，小善者在後。
自「六曰」已下，皆是惡事，則大惡者在前，小惡者在後。
案《內史》亦言此八柄之事，唯「一曰爵，二曰祿」與此同，「三曰廢，四曰置，五曰殺，六曰生，七曰予，八曰奪」，文亂，與此不同者，彼欲見事起無常，故所言不次也。
又彼變誅言殺，欲見為惡不止則殺之；
或可見此過失，則圜土之刑人也，出圜土則殺之，故《內史》變誅言殺也。
且此中爵與祿、廢與置皆別文，以王德為大，能明辨之，四者設文有別。
八則中，爵祿及廢置皆共文者，以其德小，不能辨故也。
○注「柄所」至「於善」
○釋曰：柄者謂八者若斧斤之柄，人所秉執以起事，故以柄言之也。
云爵謂公侯已下者，欲見周法爵及命士。
不言孤者，卿中含之，故《考工記》云：「中有九室，九卿朝焉。」
九卿謂三孤六卿，是卿中含孤也。
引《詩》「誨爾序爵」者，《大雅•桑柔》詩，序，是先後次第之言。
誨，教也。
故鄭云「言教王以賢否之第次」也。
又引《書》者，是《尚書•洪範》之文。
云「凡厥正人，既富方穀」者，厥，其也。
方，道也。
穀，善也。
凡其正直之人，既以爵祿富之，又以善道接之、引之者，證以馭其富也。
云「成王封伯禽於魯，曰『生以養周公，死以為周公後』是也」者，此並文公十三年《公羊傳》文。
彼云「周公拜乎前，魯公拜乎後，曰『生以養周公，死以為周公主』」。
此云「為周公後」，不同者，鄭以義言之。
又云「五福，一曰壽」者，此亦《洪範》文。
引之者，證賢臣老，養之，是五福一曰壽，故曰以馭其福也。
云「六極，四曰貧」，亦《洪範》文。
引之者，證大罪奪之家資，以馭其貧也。
云「廢猶放也，舜殛鯀於羽山」者，鯀治水九載，績用不成。
殛，誅也。
羽山，東裔也。
云「《曲禮》曰『齒路馬有誅』」者，齒謂年之。
路馬，君之所乘馬。
輒年之則有誅責。
引之者，證誅為言語責之，非有刑罪也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:36
【周禮註疏 卷二】
以八統詔王馭萬民：一曰親親，二曰敬故，三曰進賢，四曰使能，五曰保庸，六曰尊貴，七曰達吏，八曰禮賓。
（統，所以合牽以等物也。
親親，若堯親九族也。
敬故，不慢舊也。
晏平仲久而敬之。
賢，有德行者。
能，多才藝者。
保庸，安有功者。
尊貴，尊天下之貴者。
《孟子》曰：「天下之達尊者三：曰爵也，德也，齒也。」
《祭義》曰：「先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。」
達吏，察舉勤勞之小吏也。
禮賓，賓客諸侯，所以示民親仁善鄰。）
疏「以八統」至「禮賓」
○釋曰：鄭云「統，所以合牽以等物也」，此八者，民與在上同有。
物，事也。
謂牽下民，使與上合，皆有以等其事，上行之，下效之也，故以萬民為主也。
○ 「一曰親親」者，君與民俱親九族之親。
○「二曰敬故」者，君與民皆須恭敬故舊朋友。
○「三曰進賢」者，有賢在下，君當招之，民當舉之，是君民皆進賢也。
○ 「四曰使能」者，下有技能，君民共舉任之。
○「五曰保庸」者，保，安也。
庸，功也。
有功者，上下俱賞之以祿，使心安也。
○「六曰尊貴」者，臣有貴者，君民共尊敬之。
○「七曰達吏」者，吏勤勞在民間，在下位不能自達者，進之於上而用之也。
○「八曰禮賓」者，天子待朝聘之賓，在下皆當禮於賓客。
此八者，先親親，後賓客，亦是先後之次也。
○注 「統所」至「善鄰」
○釋曰：云「親親謂若堯親九族也」者，《堯典》云：「克明俊德，以親九族」，則堯能任用俊德之賢以自輔，乃能親九族，上至高祖，下及玄孫之親，旁及五服，民亦效之而親九族也。
云「敬故，不慢舊也」，引晏平仲「久而敬之」者，謂他人久敬平仲，由平仲敬於他人，善在平仲。
故親親引堯，敬故引平仲，欲見上下通有，是以《伐木》詩是文王敬故也。
云「賢，有德行者。
能，多才藝」者，案《鄉大夫》云：「興賢者，「出使長之」；
興能者，「入使治之」。
是賢有六德、六行者。
能者，直六藝而已。
云「尊貴，尊天下之貴者」者，謂天下有貴皆尊之。
云「《孟子》曰：天下之達尊者三」，謂三者天下通達行之。
三者，即爵、德、齒也。
爵，即經云賢者為大夫、能者為士。
皆是用德為爵，證經任賢能也。
云「齒也」者，謂若《黨正》飲酒之禮，六十已上在堂，上以齒，此連引之，於經無所當也。
云「《祭義》曰，先王之所以治天下者五，貴有德」者，即舉賢者也。
「貴貴」即尊貴也。
「貴老」、「敬長」、「慈幼」者，三者於經無所當，亦連引之耳。
云「達吏，察舉勤勞之小吏也」者，小吏在民間，謂若比長、閭胥之等，雖小吏，堪任大官，故察舉用之。
云「禮賓，賓客諸侯」者，謂若《大行人》上公、侯、伯、子、男之禮，皆為等級以禮之，是賓客諸侯也。
云「所以示民親仁善鄰」者，親仁善鄰，《左氏》隱公六年陳五父之辭。
親仁善鄰，則當禮賓，故引以證禮賓也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:37
【周禮註疏 卷二】
以九職任萬民：一曰三農，生九穀；
二曰園圃，毓草木；
三曰虞衡，作山澤之材；
四曰藪牧，養蕃鳥獸；
五曰百工，飭化八材；
六曰商賈，阜通貨賄；
七曰嬪婦，化治絲枲；
八曰臣妾，聚斂疏材；
九曰間民，無常職，轉移執事。
（任猶倳也。
鄭司農云：「三農，平地、山、澤也。
九穀，黍、稷、秫、稻、麻、大小豆、大小麥。
八材，珠曰切，象曰差，玉曰琢，石曰磨，木曰刻，金曰鏤，革曰剝，羽曰析。
間民，謂無事業者，轉移為人執事，若今傭賃也。」
玄謂三農，原、隰及平地。
九穀無秫、大麥，而有粱、菰。
樹果蓏曰圃，園其樊也。
虞衡，掌山澤之官，主山澤之民者。
澤無水曰藪。
牧，牧田，在遠郊，皆畜牧之地。
行曰商，處曰賈。
阜，盛也。
金玉曰貨，布帛曰賄。
嬪，婦人之美稱也。
《堯典》曰：「釐降二女嬪於虞。」
臣妾，男女貧賤之稱。
晉惠公蔔懷公之生，曰：「將生一男一女，男為人臣，女為人妾。」
生而名其男曰圉，女曰妾。
及懷公質於秦，妾為宦女焉。
疏材，百草根實可食者。
疏不熟曰饉。
○圃，布古反，又音布。
毓，古育字。
藪，速苟反。
牧，牧養之牧，徐音目，劉音茂。
蕃，扶元反。
飭，音敕。
賈，音古，下注同。
間，音閑。
秫，音述。
差，七何反。
琢，陟角反。
鏤，婁豆反。
為人，於偽反。
傭，音容。
賃，女鴆反。
苽，音瓜，彫胡也，字或作菰。
蓏，力果反。
樊，如字，又方元反。
畜，許又反。
又許六反。
稱，尺證反，下同。
厘，力之反。
圉，魚呂反，養馬曰圉。
質，豬二反。
疏不，色居反，菜也，劉音蘇。
饉，其靳反。）
疏 「以九職」至「執事」
○釋曰：此九者，皆是民之職業，故云「萬民」也。
○「一曰三農，生九穀」者，言三農，謂農民於原、隰及平地三處營種，故云三農生九穀也。
○「二曰園圃，毓草木」者，此圃，即《載師》所云「場圃任園地」，謂在田畔樹菜蔬果蓏者，故云毓草木也。
○「三曰虞衡，作山澤之材」者，謂任山澤之民，所作事業，材木而已。
○「四曰藪牧，養蕃鳥獸」者，謂在藪牧之民事業，使之長養蕃滋飛鳥走獸而已。
○「五曰百工，飭化八材」者，謂百種巧作之工，所為事業，變化八材為器物飭之而已。
飭，勤也，勤力以化八材。
○「六曰商賈，阜通貨賄」者，謂商賈之家，所為事業，通貨賄，使之阜盛。
○「七曰嬪婦，化治絲枲」者，嬪婦謂國中婦人有德行者。
治理變化絲枲，以為布帛之等也。
○「八曰臣妾，聚斂疏材」者，謂男女貧賤號為臣妾者，所為事業，聚斂百草根實而已。
○「九曰間民，無常職，轉移執事」者，其人為性不營己業，為間民而好與人傭賃，非止一家，轉移為人執事，以此為業者耳。
○注 「任猶」至「曰饉」
○釋曰：云：「任猶倳也」者，倳謂立也，使民之業得立。
云：「鄭司農云『三農，平地、山、澤也』」者，以其積石曰山，水鍾曰澤，不生九穀，故後鄭不從之也。
云「九穀，黍、稷、秫、稻、麻、大小豆、大小麥」者，此九者，後鄭以為無秫、大麥而有粱、菰。
八材云「珠曰切」之下，並《爾雅》文，皆是治器用之名也。
然今《爾雅》云「骨曰切」者，蓋司農讀《爾雅》本作「珠」也。
云：「玄謂三農，原、隰及平地」者，《爾雅》「高平曰原，下濕曰隰」，原及平地可種黍、稷之等，隰中可種稻麥及菰也。
云「九穀無秫、大麥而有粱、菰」者，以秫為赤粟，與稷黏疏為異，故去之。
大麥所用處少，故亦去之。
必知有粱菰者。
下《食醫》云，凡膳食之宜，有「犬宜粱，魚宜菰」，故知有粱菰也。
且前七穀之中，依《月令》，麥屬東方，黍屬南方，麻屬西方，豆屬北方，稷屬中央，故知有黍、稷、麻、豆、麥。
稻與小豆所用處多，故知有稻、有小豆也。
必知有大豆者，《生民》詩云「藝之戎菽」。
戎菽、大豆，後稷之所殖，故知有大豆也。
云「樹果蓏曰圃，園其樊」者，案《漢書•食貨誌》云：「田中不得有樹，用妨五穀，環廬樹桑麻、菜茹、瓜瓠、果蓏。」
應劭曰：「木曰果，草曰蓏。」
張晏曰：「有核曰果，無核曰蓏。」
臣瓚曰：「木上曰果，地上曰蓏。」
劭與瓚義同，晏獨異也。
案《載師》云「場圃任園地」，則圃在園中，故鄭云：「樹果蓏曰圃，園其樊。」
是以《詩》云「折柳樊圃」，謂與圃為樊，樊，其蕃蔽也。
云「虞衡，掌山澤之官，主山澤之民」者，案《地官》，掌山澤者謂之虞，掌川林者謂之衡，則衡不掌山澤。
而云虞衡作山澤者，欲互舉以見山澤兼有川林之材也。
鄭既云虞衡掌山澤之官，複云山澤之民者，欲見虞衡是官，非出稅之人，以山澤之民無名，號故借虞衡之官以表其民。
所任者，任山澤之萬民。
山虞、澤虞之官，非是以任出稅之物，但主山澤之民也。
云「澤無水曰藪」者，《地官•澤虞》云大澤、大藪，藪、澤別言。
《詩》云：「叔在藪，火烈具舉。」
藪若有水，不得田獵，故知澤無水曰藪也。
云「牧，牧田，在遠郊」，知者，見《載師》云：「牧田賞田任遠郊之地」。
云「皆畜牧之地」者，謂藪牧皆是畜牧之地。
案《載師職》鄭註： 「牧田，畜牧者之家所受田也。」
非畜牧之地。
此解違者，但牧六畜之地無文，鄭約與家人所受田處即有六畜之地，故云在遠郊也。
云「行曰商，處曰賈」者，諸官之下有賈人，無行法，故曰處。
《易•複象》曰：「至日閉關，商旅不行」，是行曰商也。
云「金玉曰貨」者，案《食貨誌》，王莽居攝，「更作金、銀、龜、貝、錢、布之器，名曰寶貨」。
是自然之物曰貨也。
《聘禮》曰「賄用束紡」，是人所為曰賄也。
若然，《王製》云「錦文珠玉，不粥於市」，此商賈得通之在市者，彼據珠玉有錦文者，或彼異代禮也。
案《左氏》襄十五年，宋人獻玉於子罕，子罕置諸其裏，使玉人為之攻之，富，而後使複其所。
服氏云「富，賣玉得富」，是其得粥玉也。
云「嬪，婦人之美稱也」者，此是國中婦人有德行，故稱嬪。
引《堯典》「厘降二女嬪於虞」者，欲見嬪是婦人美稱之義耳。
云「臣妾，男女貧賤之稱」者，或奴戮之餘胤，或背德之質子，晉衛之男女皆是，故引晉惠以釋之也。
云「晉惠」已下，皆《左氏傳》僖十七年：夏，晉大子圉為質於秦，云「惠公之在粱，粱伯妻之。
粱嬴孕，過期，卜招父與其子蔔之。
其子曰：『將生一男一女。』
招曰：『然，男為人臣，女為人妾。』
及生，男曰圉，女曰妾。」
註：「養馬曰圉，不聘曰妾。」
後子圉西質，妾為宦女是也。
此鄭與文異者，鄭以義增之也。
云「疏材，百草根實」者，百草或取根，謂若菱芡之屬；
或取實，謂若榛栗之屬，皆是根實可食也。
云「疏不熟曰饉」者，《爾雅》云：「穀不熟為饑，疏不熟為饉，疏穀皆不熟，則曰大荒。」
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:38
【周禮註疏 卷二】
以九賦斂財賄：一曰邦中之賦，二曰四郊之賦，三曰邦甸之賦，四曰家削之賦，五曰邦縣之賦，六曰邦都之賦，七曰關巿之賦，八曰山澤之賦，九曰弊餘之賦。
（財，泉穀也。
鄭司農云「邦中之賦，二十而稅一，各有差也。
弊餘。
百工之餘」。
玄謂賦，口率出泉也。
今之筭泉，民或謂之賦，此其舊名與？
鄉大夫以歲時登其夫家之眾寡，辨其可任者，國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。
《遂師》之職亦云「以徵其財征」，皆謂此賦也。
邦中，在城郭者。
四郊去國百裏，邦甸二百裏，家削三百裏，邦縣四百裏，邦都五百裏。
此平民也。
關巿、山澤謂占會百物，弊餘謂占賣國中之斥弊，皆末作當增賦者，若今賈人倍筭矣。
自邦中以至幣餘，各入其所有穀物，以當賦泉之數。
每處為一書，所待異也。
○削，本亦作稍，又作肖阝，所教反。
徐所召反。
弊，鄭婢世反，幹必世反。
名與，音餘。
鄉大夫，劉音香。
處，昌慮反，後可以意求。）
疏 「以九」至「之賦」
○釋曰：云「以九賦斂財賄」者，此賦謂口率出泉，其處有九，故云九也。
既云賦得口率出泉，則財賄非泉。
而云斂財賄者，計口出泉，無泉者取財賄，以當筭泉之賦，故云「斂財賄」也。
○「一曰邦中之賦」者，謂國中之民出泉也。
○「二曰四郊之賦」者，計遠郊百裏之內，民所用出泉也。
○「三曰邦甸之賦」者，謂郊外曰甸，百裏之外、二百裏之內，民所出泉也。
○「四曰家削之賦」者，謂三百裏之內地名削，其中有大夫埰地，謂之家，故名家削。
大夫埰地中，賦稅入大夫家。
但大夫家埰地外，其地為公邑，公邑之內，其民出泉，入王家，故舉家稍以表公邑之民也。
○「五曰邦縣之賦」者，四百裏地名縣，有小都，賦入埰地之主。
其中公邑之民出泉，入王家也。
○「六曰邦都之賦」者，其五百裏中有大都。
大都埰地，其賦入主。
外為公邑，其中民所出泉，入王家也。
○「七曰關巿之賦」者，王畿四麵，皆有關門，及王之巿廛二處，其民之賦口稅，所得之泉也。
○「八曰山澤之賦」者，謂山澤之中財物，山澤之民以時入而取之，出稅以當邦賦，所稅得之物，貯之而官未用，有人占會取之，為官出息。
此人口稅出泉，謂之山澤之賦也。
○「九曰弊餘之賦」者，謂為國營造，用物有餘，並歸之於職幣，得之不入府藏，則有人取之，為官出泉，此人亦口稅出泉，謂之幣餘之賦。
然關巿、山澤、幣餘不出上六處，而特言者，以其末作，當增賦故也。
○注「財泉」至「異也」
○釋曰：知財得為泉者，見《外府》云掌邦布之出入，賜予之財用，以此知財中有泉也。
又知財中有穀者，案《禮記•喪大記》云：「納財，朝一溢米」，米即是穀，故知財中有穀也。
云「鄭司農云，邦中之賦，二十而稅一，各有差也」者，先鄭約《載師》園廛二十而一，近郊十一，遠郊二十而三，故云「各有差」。
後鄭不從者，以關巿、山澤、幣餘之賦，皆無地稅，即上云邦中四郊之等，亦非地稅，故不從也。
云「幣餘，百工之餘」，後鄭不從者，若是百工之餘，當歸之職幣，何有稅乎？
云「玄謂賦，口率出泉也」者，案《大府》云九貢、九賦、九功各別。
又見《司會》云「以九貢致邦國之財用，以九賦令田野之財用，以九功令民職之財用」，貢、賦及功各別，賦為口泉也。
是以鄭君引漢法：民年十五已上至五十六，出口賦錢，人百二十以為筭。
故鄭於此注亦云：「今之筭泉，民或謂之賦，此其舊名與？」
又引《鄉大夫》「以歲時登其夫家」已下及《遂師職》者，欲見征賦為一，皆是口率出泉，破司農為地稅也。
云「邦中，在城郭」已下，至五百裏，此皆約《載師》所云遠郊甸地、削地、縣地、疆地之等，遠近之差。
云「此平民也」者，謂「六曰」已上，皆是平善之民，先王以農為本，故謂之平民也。
對「七曰」已下非農民者為末作也。
云「關巿山澤謂占會百物」者，謂關上以貨出入，有稅物；
巿若泉府廛布總布之等，亦有稅物；
山澤，民人入山澤取財，亦有稅物。
此人占會百物，為官出息。
「幣餘，謂占賣國中斥幣」，斥幣，謂此物不入大府，指斥出而賣之，故名斥幣。
云「當增賦」者，謂口率出泉增於上農民，故云「若今賈人倍筭矣」。
云「自邦中以至幣餘，各入其所有穀物，以當賦泉之數」者，以經云斂財賄，財賄即是穀物，取之以當賦泉之數，若漢法人百二十。
云「每處為一書，所待異也」者，此九賦所得財物，給下九式之用，九式用處不同，故此九賦分為九處，是以每一處為一書，以待其出，式謂用財之節度，是所待異也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:39
【周禮註疏 卷二】
以九式均節財用：一曰祭祀之式，二曰賓客之式，三曰喪荒之式，四曰羞服之式，五曰工事之式，六曰幣帛之式，七曰芻秣之式，八曰匪頒之式，九曰好用之式。
（式謂用財之節度。
荒，凶年也。
羞，飲食之物也。
工，作器物者。
幣帛，所以贈勞賓客者。
芻秣，養牛馬禾穀也。
鄭司農云：「匪，分也。
頒讀為班布之班，謂班賜也。」
玄謂王所分賜群臣也。
好用，燕好所賜予。
○羞服，幹云「羞，飲食也。
服，車服也。
服或作膳。」
芻，初俱反。
頒，鄭音班，徐音墳。
好，呼報反，注同。
勞，力報反。）
疏 「以九」至「之式」
○釋曰：云「以九式均節財用」者，式謂依常多少，用財法式也。
○「一曰祭祀之式」者，謂若大祭、次祭用大牢，小祭用特牲之類。
○「二曰賓客之式」者，謂若上公饔餼九牢、飧五牢、五積之類。
○「三曰喪荒之式」者，喪謂若諸侯諸臣之喪，含禭贈奠賻賵之類。
王家之喪，所用大，非此所共也。
荒謂凶年穀不孰，有所施與也。
○「四曰羞服之式」者，謂王之膳羞衣服所用也。
○「五曰工事之式」者，謂百工巧作器物之法。
○「六曰幣帛之式」者，謂若贈勞賓客也。
○「七曰芻秣之式」者，謂牛馬禾穀也。
○「八曰匪頒之式」者，謂若分賜群臣也。
○「九曰好用之式」者，燕好所施予也。
此九者，亦依尊卑緩急為先後之次也。
○注「式謂」至「賜予」
○釋曰：云「荒，凶年也」者，《曲禮》云「歲凶，年穀不登」，是凶年也。
云「羞，飲食之物也」者，謂若《膳夫》飲用六清、食用六穀、醬用百有二十等之類。
云「工，作器物者」，若《考工》所作器物也。
云「幣帛，所以贈勞賓客者」，謂若《司儀職》上公三問、三勞之等，皆有束帛。
《聘禮》賄用束紡。
云「芻秣，養牛馬禾穀」者，謂若《聘禮》致饔餼芻禾之等也。
云「玄謂王所分賜群臣」者，就足司農班賜之義也。
云「好用，燕好所賜予」者，以其言好，則知是燕飲有所愛好，自因歡樂，則有賜予也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:40
【周禮註疏 卷二】
以九貢致邦國之用：一曰祀貢，二曰嬪貢，三曰器貢，四曰幣貢，五曰材貢，六曰貨貢，七曰服貢，八曰斿貢，九曰物貢。
（嬪，故書作賓。
鄭司農云「祀貢，犧牲包茅之屬。
賓貢，皮帛之屬。
器貢，宗廟之器。
幣貢，繡帛。
材貢，木材也。
貨貢，珠貝自然之物也。
服貢，祭服。
斿貢，羽毛。
物貢，九州之外，各以其所貴為摯。
肅慎氏貢楛矢之屬是也。」
玄謂嬪貢，絲枲。
器貢，銀鐵石磬丹漆也。
幣貢，玉馬皮帛也。
材貢，櫄幹栝柏篠簜也。
貨貢，金玉龜貝也。
服貢，絺紵也。
遊，讀如囿遊之遊。
遊貢，燕好珠璣琅玕也。
物貢，雜物魚鹽橘柚。
○嬪，鄭音頻。
司農音賓。
贄，音至，本亦作摯。
楛，音戶。
櫄，敕倫反。
幹，古旦反。
篠，西了反。
簜，火黨反。
絺，敕其反。
紵，直呂反。
璣，徐音畿，劉音其既反，一音機。
琅，音郎。
玕音幹。
柚，羊救反，一音羊受反，或音喻。）
疏 「以九貢」至「物貢」
○釋曰：云「致邦國之用」者，謂此貢，諸侯邦國歲之常貢，則《小行人》云今春入貢是也。
《大行人》云「侯服歲一見，其貢祀物。」
彼謂因朝而貢，與此別也。
但諸侯國內得民稅，大國貢半，次國三之一，小國四之一。
所貢者，市取當國所出美物，則《禹貢》所云「厥篚」、「厥貢」之類是也。
○注「嬪故」至「橘柚」
○釋曰：言「故書」者，鄭注《周禮》時有數本。
劉向未校之前，或在山岩石室有古文，考校後為今文。
古今不同，鄭據今文注，故云「故書作賓」。
此九貢，皆是諸侯賓之所貢，不得特以一事為賓貢，賓貢者非也。
若言嬪貢謂絲枲，堪為婦人所作是也。
鄭司農云「祀貢，犧牲包茅之屬」者，按《禮記•禮器》云：「三牲、魚臘，九州之美物」，故知祀貢有犧牲也。
案僖公四年，齊責楚「包茅不入，王祭不共，無以縮酒」，故知祀貢中有包茅。
云「賓貢皮帛之屬」，後鄭從嬪不從賓，如上釋也。
云「器貢，宗廟之器」者，大行人因朝而貢者，得有成器，此歲之常貢，不得有成器，故後鄭不從也。
云「幣貢，繡帛」者，《禹貢》有「厥篚織貝」及「玄纖縞」之等，故知幣貢中有繡帛也。
云「材貢，木材也」者，案《禹貢》中有「惟木」，故知材貢中有木材也。
云「貨貢，珠貝自然之物也」 者，亦據《食貨誌》為說。
云「服貢，祭服」者，後鄭亦不從，以大行人因朝而貢，有祭服，此歲之常貢，不得有成服。
云「遊貢，羽毛」者，亦不從者，以其遊據人宴好，不得據物上生稱，故不從也。
云「物貢，九州之外，各以其所貴為摯」，又引肅慎氏貢楛矢之屬，後鄭不從者，以其九州之外世一見，無此歲之常貢之法也。
云「玄謂嬪貢，絲枲」者，絲枲，青州所貢，此破先鄭為賓貢。
云「器貢，銀鐵石磬丹漆也」者，銀鐵，梁州所貢；
漆，兗州所貢；
石即礪砥，荊州所貢；
磬即泗濱浮磬，徐州所貢。
云「幣貢，玉馬皮帛也」者，《禹貢》堯時無貢馬法，《覲禮》諸侯享禮云「匹馬卓上，九馬隨之」，周則有之。
玉，即球琳。
皮，即熊羆狐狸，並雍州所貢。
帛，即織貝之類，楊州所貢。
此增成先鄭之義。
云「材貢，櫄幹括柏篠簜也」者，並荊州所貢。
此亦增成先鄭之義。
云「貨貢，金玉龜貝也」者，亦增成先鄭之義。
龜出九江，荊州所貢。
玉，即球琳，亦雍州所貢。
金，即金三品及貝，楊州所貢。
云「服貢絺紵也」者，豫州所貢。
云「斿讀為囿遊之遊。
遊貢，燕好珠璣琅玕也」者，此破先鄭物上生名為羽毛也。
珠，即蠙珠，徐州所貢。
璣，即璣組，荊州所貢。
琅玕，雍州所貢。
云「物貢，雜物魚鹽橘柚」者，此亦破先鄭之義。
魚，即暨魚，徐州所貢。
鹽，青州所貢。
橘柏，荊楊所貢。
已上所貢之物，皆據《禹貢》而言。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:41
【周禮註疏 卷二】
以九兩係邦國之名：一曰牧，以地得民；
二曰長，以貴得民；
三曰師，以賢得民；
四曰儒，以道得民；
五曰宗，以族得民；
六曰主，以利得民；
七曰吏，以治得民；
八曰友，以任得民；
九曰藪，以富得民。
（兩猶耦也，所以協耦萬民。
係，聯綴也。
牧，州長也。
九州各有封域，以居民也。
長，諸侯也，一邦之貴，民所仰也。
師，諸侯師氏，有德行以教民者。
儒，諸侯保氏，有六藝以教民者。
宗，繼別為大宗，收族者。
鄭司農云「主謂公卿大夫，世世食采不絕，民稅薄利之。」
玄謂：利，讀如「上思利民」之利，謂以政教利之。
吏，小吏在鄉邑者。
友謂同井相合耦鋤作者。
《孟子》曰：「鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶，則百姓親睦。」
藪亦有虞，掌其政令，為之厲禁，使其地之民，守其材物。
以時入於王府，頒其餘於萬民。
富謂藪中材物。
○係，音計。
治，直吏反，下注王治、凡治、視治皆同。
藪，幹云：「宜作叟。」
行，下孟反。
鋤，音助。）
疏 「以九」至「得民」
○釋曰：言「邦國」，即據諸侯及萬民而言。
謂王者於邦國之中立法，使諸侯與民相合耦而聯綴，不使離散，有九事，故云「以九兩係邦國之民」也。
○「一曰牧，以地得民」者，謂畿外八州之中，州別立一州牧，使侯伯有功德者為之，使統領二百一十國。
以有一州土地集安萬民，故云「牧，以地得民」 也。
○「二曰長，以貴得民」者，謂一國立諸侯，與民為君長，是一國之貴，民所仰效，而民歸之，故云「以貴得民」也。
○「三曰師，以賢得民」者，謂諸侯已下，立教學之官為師氏，以有三德、三行，使學子歸之，故云「以賢得民」，民則學子是也。
○「四曰儒，以道得民」者，諸侯師氏之下，又置一保氏之官，不與天子保氏同名，故號曰「儒」。
掌養國子以道德，故云「以道得民」，民亦謂學子也。
○「五曰宗，以族得民」者，謂大宗子與族食族燕，序以昭穆，故云「以族得民」，民即族人也。
○「六曰主，以利得民」者，主謂大夫，宣君政教，以利得民，民則采邑之民也。
○「七曰吏，以治得民」者，吏在民間，若比長、閭胥，有以治政之所得民。
○「八曰友，以任得民」者，言以任，則非同門之朋友，謂在田裏之間相佐助，以相任使而得民，即鄰伍聚居者。
○「九曰藪，以富得民」者，以上八者皆據人而言，此一者不據人而言藪者，見民之所居之處，利益於人，澤藪之中，多有材物。
以富得民，舉藪而言，則山澤之等，皆有材物，民居可知也。
○注「兩猶」至「材物」
○釋曰：訓「兩猶耦」者，欲取在上與民相協耦聯綴，使不離散也。
云「牧，州長也」者，《禮記•王製》云，二百一十國以為州，州有伯。
伯則長，故云「牧，州長」也。
鄭注《下曲禮》云「選賢侯為之」。
云「九州各有封域以居民也」者，《詩》云「帝命式於九圍」，九圍，則九州各有封域疆界也。
言此者，證以地得民。
云「長，諸侯也」者，對則大夫稱長，諸侯稱君。
今此上言牧，下言長，故據諸侯也。
云「師，諸侯師氏」者，此一經皆據諸侯。
又經云「以賢得民」，是諸侯師氏也。
云「有德行」者，《師氏職》云「以三德、三行教國子」，故知有德行也。
云「儒，諸侯保氏有六藝」者，以經云「以道得民」，《保氏職》云「掌養國子以道，教之六藝」，故知諸侯保氏不可同天子之官，故變保言儒，儒亦有道德之稱也。
「宗，繼別為大宗，收族者」，見《禮記•大傳》云「繼別為大宗」，對「繼禰為小宗」，故云大。
又云「敬宗故收族」，族食、族燕，是所以收族也。
鄭司農云「主謂公卿大夫，世世食采不絕，民稅薄利之」者，先鄭意以薄稅為利。
後鄭不從者，稅法有常，故《孟子》云「若輕之於堯舜，大貉、小貉；
重之於堯舜，大桀、小桀」，是不得有輕重，皆以什一為正，何得薄稅以利民乎？
故不從也。
云「玄謂利讀如『上思利民』之利」者，謂以政教利之者，上思利民，忠也。
此《左氏傳》隨季良之辭也。
云「吏，小吏在鄉邑者」，謂若比長、閭胥，或在鄉，或在公邑、采邑，皆是。
云「友謂同井相合耦鋤作」者，鄭意經意非謂同師曰友，正是同在井邑之間共居，若《裏宰職》「合耦於鋤」，注云「合耦，使相佐助」者也。
云「《孟子》曰：『鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶，則百姓親睦』」，引《孟子》「鄉田同井」者，以證友是同井之友。
但鄉遂為溝洫，不為井田，而云鄉田同井者，鄉遂雖不為井田，亦三三相任以出稅，與井田同，故云同井。
或解同井水，義亦通也。
云「藪亦有虞」者，《地官•澤虞職》云「每大澤、大藪，中士二人」，是藪有虞也。
云「掌其政令」已下，皆《澤虞職》文。
云「富謂藪中材物」者，謂有薪蒸蒲葦，藪中所有之物也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:43
【周禮註疏 卷二】
正月之吉，始和布治於邦國都鄙，乃縣治象之法於象魏，使萬民觀治象，挾日而斂之。
（正月，周之正月。
吉謂朔日。
大宰以正月朔日，布王治之事於天下，至正歲，又書而縣於象魏，振木鐸以徇之，使萬民觀焉。
小宰亦帥其屬而往，皆所以重治法、新王事也。
凡治有故，言始和者，若改造云爾。
鄭司農云：「象魏，闕也。
故魯災，季桓子禦公立於象魏之外，命藏象魏，曰舊章不可忘。」
從甲至甲謂之挾日，凡十月。
○ 縣，音玄，注同。
挾，子協反，字又作浹，同。
於本作幣，子合反。
鐸，待洛反。
徇，辭俊反。）
疏「正月」至「斂之」
○釋曰：自此已下，皆謂施前事條。
謂「建子」，周之正月言之。
「吉」，謂朔日也。
始調和上六典、八法已下之事，和訖，當月即頒布此治職文書於諸侯邦國、卿大夫都鄙。
言「乃縣」者，乃，緩辭。
至建寅之正月，乃縣治象之法於雉門象魏，使萬民共觀治象。
「挾日」者，從甲至甲，凡十日，斂藏之於明堂，於後月月受而行之，謂之告朔也。
○注「正月」至「十日」
○釋曰：知正月是周之正月者，下文「乃縣」是建寅，明上云正月是周正月。
知吉是朔日者，《論語•鄉黨》云「吉月，必朝服而朝」，是吉謂朔日。
《禮記•玉藻》云：「諸侯皮弁聽朔於大廟。」
或云吉，或云朔。
聽朔在月一日，是知吉為朔日也。
云「大宰以正月朔日布王治之事於天下」者，言天下，即經邦國都鄙，是畿外畿內遍天下。
即《鄉大夫職》云「正月之吉，受法於司徒，退而頒之於其鄉吏」。
是司徒布教法，從六鄉已下出，則此大宰布法，亦從六鄉已下出也。
云 「至正歲又書而縣於象魏」者，此鄭釋經中「乃縣」。
必知乃縣是正歲建寅之月者，下小宰所以佐大宰，彼云正歲縣之，與此乃縣為一事，故至正歲縣也。
鄭知振木鐸者，約《小宰》而知也。
云「凡治有故，言始和者，若改造云爾」者，上六典已下至九兩，國法常定，今云始和，似更新其事，改造云爾，其實不改。
鄭司農云 「象魏，闕也」者，周公謂之象魏，雉門之外，兩觀闕高魏魏然。
孔子謂之觀，《春秋左氏》定二年夏五月，「雉門災及兩觀」是也。
云觀者，以其有教象可觀望。
又謂之闕者，闕，去也。
仰視治象，闕去疑事。
或解闕中通門，是以莊二十一年云「鄭伯享王於闕西辟」，註：「闕，象魏也。」
案《公羊傳》云：「子家駒謂昭公云：『諸侯僭天子，大夫僭諸侯，久矣。』
公曰：『吾何僭矣哉？』
子家駒曰：『設兩觀，乘大路。』」
何氏云：「天子兩觀，諸侯台門，則諸侯不合有觀也。」
若然，雉門災及兩觀，及《禮運》云「遊於觀之上」，有觀亦是僭也。
云「故魯災，季桓子禦公立於象魏之外，命藏象魏，曰舊章不可忘」者，此哀公三年《左氏傳》辭。
案彼桓、僖廟災，天火曰災，謂桓、僖廟被天火所燒。
舊章象魏在大廟中，恐火連及，故命藏之。
若然，象魏縣教治也。
以其象魏建寅之月縣之十日，藏之大廟中。
季桓子至，與公立於雉門象魏之外，觀舊縣之處，命藏大廟中象魏。
引之者，證象魏是教象之法。
又云「從甲至甲謂之挾日，凡十日」者，破諸家從甲至癸謂之挾日通也。
若從甲至癸，仍有癸日，不得通挾，故以從甲至甲言之。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:44
【周禮註疏 卷二】
乃施典於邦國，而建其牧，立其監，設其參，傅其伍，陳其殷，置其輔。
（乃者，更申敕之。
以侯伯有功德者，加命作州長，謂之牧，所謂八命作牧者。
監謂公侯伯子男各監一國。
《書》曰：「王啟監，厥亂為民。」
參謂卿三人，伍謂大夫五人。
鄭司農云「殷，治律。
輔，為民之平也。」
玄謂殷，眾也，謂眾士也。
《王製》：諸侯上士二十七人，其中士、下士，各居其上之三分。
輔，府史，庶人在官者。
○參，七南反。
幹云：「三公也。」
傅，戚音附，徐方慕反。
監，古銜反。
為，於偽反。
平，音評。）
疏 「乃施」至「其輔」
○釋曰：上已言六典治邦國，更言施典於邦國，故鄭云「乃」者，更申敕之。
所施者典，則「建其牧」以下是也。
建，立也。
每一州之中立一牧。
「立其監」者，每一國之中立一諸侯，使各監一國。
「設其參」者，謂諸侯之國各立三卿。
「傅其伍」者，謂三卿下各立五大夫。
「陳其殷」者，三卿下各陳士九人，三九二十七。
「置其輔」者，謂三卿下各設府、史、胥、徒。
○注「乃者」至「官者」
○釋曰：鄭云「以侯伯有功德者，加命作州長，謂之牧」者，案《下曲禮》云「州牧於外曰侯」，即是先取侯有功德者為牧，若無賢侯，伯亦得，故連言侯伯有功德者。
云「加命作州長」者，以其侯伯七命，州牧八命，故云「加命作州長」。
云「所謂八命作牧」者，案《大宗伯職》云「七命賜國，八命作牧」是也。
若殷之牧下，天子使大夫三人為三監。
至周，使伯佐牧，不使大夫，故《詩•旄丘》序云：「《旄丘》，責衛伯也。」
鄭云「衛康叔之封爵稱侯，今曰伯者，時為州伯也。」
周之法，使伯佐牧，即僖公四年「五侯九伯」。
五侯是州牧，九伯是牧下之伯。
云「監謂公侯伯子男各監一國」，引《書》曰「王啟監，厥亂為民」者，此是《尚書•梓材》之篇。
周公封康叔而敕之，證監是諸侯之義也。
云「參謂卿三人」者，案《左氏傳》杜泄云「吾子為司徒，夫子為司馬，孟氏為司空。」
則諸侯三卿，司徒、司馬、司空也。
云「伍謂大夫五人」者，謂司徒下二大夫，一大夫為司徒大夫，一大夫為大宰大夫。
司空下二大夫，一大夫主司空事，一大夫為司寇大夫。
司馬事省，闕一大夫，故五人。
鄭司農云「殷治律，輔為民之平也」者，謂置官主法律。
輔為人之平者，謂置輔是平斷。
此先鄭蓋是後代之法，故後鄭易之。
云「玄謂殷，眾也，謂眾士」 者，士稱殷，與旅司，並是眾義，故鄭玄謂眾士也。
又引《王製》「諸侯上士」已下者，按彼注，大國之士為上，次國之士為中，小國之士為下。
言數各居其上之三分者，此謂盟會立位之序。
大國之士為上，北麵，前行，上九、中九、下九。
次國之士為後行，上士當大國之中士，中士當大國之下士，下士當其空。
小國之上士，當大國之下士，中士當次國之下士，下士當其空。
故云「數各居其上之三分」，引之，為破司農殷為治律。
云「輔，府史庶人在官」者，破司農輔為民之平。
若然，建、立、陳、置，其義可知。
其伍言傅者，謂大夫上有卿，下有士，受上政傅於下，受下政傅於上，故獨云傅。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:44
【周禮註疏 卷二】
乃施則於都鄙，而建其長，立其兩，設其伍，陳其殷，置其輔。
（長，謂公卿大夫、王子弟食采邑者。
兩謂兩卿，不言三卿者，不足於諸侯。
鄭司農云：「兩謂兩丞。」）
疏「乃施」至「其輔」
○釋曰：上已言八則治都鄙，更令施則於都鄙，故言「乃」，亦是更申敕之義。
「建其長」，謂公卿王子弟為采邑之主，以是一邑之長，故言建其長。
「立其兩」者，謂每埰地之中立其兩卿。
「設其伍，陳其殷，置其輔」，義與上邦國同。
○注「長謂」至「兩丞」
○釋曰：云「長，謂公卿大夫」者，案《典命》云：「三公八命，其卿六命，其大夫四命。」
案《大宗伯》云：「六命賜官」，彼註： 「王六命之卿，賜官者，使得自置其臣治家邑，如諸侯。」
則此云長，唯據公卿已上。
大夫四命，不合立官。
此鄭云「長，謂公卿大夫」，並言大夫者，以其大夫雖立官，不與公卿同，亦得稱長，是廣解長義。
其實大夫不合有兩卿五大夫，當與諸侯之卿同，官事當相兼也。
云「王子弟食采邑」者，謂親王子弟食邑與三公同，在五百裏疆地，各百裏。
其次疏者，在四百裏縣地，各五十裏，與六卿同。
已上二者，得立兩卿五大夫之等。
其次更疏者，在三百裏稍地，各食二十五裏，與大夫同，不得立兩卿五大夫，亦職相兼也。
云「兩謂兩卿，不言三卿者，不足於諸侯」者，以畿外諸侯南麵為尊，故得申而立三卿。
天子三公、六卿雖尊，以其在天子之下，故屈而立兩卿，不足於諸侯。
鄭司農云「兩謂兩丞」者，以其兩卿，丞副其長，先鄭以後代之官況之，故云兩丞也。
此中唯有都鄙，無家邑之名，故都鄙中含有公卿大夫。
春官都宗人、家宗人，都家並有，故公卿入都宗人中，大夫則入家宗人中。
以其公卿雖有大都、小都之別，而同名都，故大夫不得都名，直有家稱，故在家宗人也。
至於夏官都司馬、家司馬，又與家宗人、都宗人異。
故鄭注《都司馬》，唯云三公與王子弟，其卿又入家司馬中。
以其司馬辨尊卑，六卿卑，又自使其臣為司馬，若叔孫氏之臣名鬷戾，王家不為之立司馬，故卿入中。
若然，都鄙之內，其號有三。
若得諸侯之號，唯三公王子弟，故《司裘》「諸侯熊侯、豹侯，卿大夫麋侯」，是卿不入諸侯也。
若立臣如諸侯，即此文卿與公同。
若稱長可及大夫，亦此注含大夫是也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:44
【周禮註疏 卷二】
乃施法於官府，而建其正，立其貳，設其考，陳其殷，置其輔。
（正謂塚宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空也。
貳謂小宰、小司徒、小宗伯、小司馬、小司寇、小司空也。
考，成也，佐成事者，謂宰夫、鄉師、肆師、軍司馬、士師也。
司空亡，未聞其考。）
疏 「乃施」至「其輔」
○釋曰：案上官府在都鄙上，此文在都鄙下者，欲見都鄙置臣與諸侯同，又見諸侯下亦有都鄙之義，故進都鄙在上，使文承邦國之下也。
已上言 「八法治官府」，今更言「施法於官府」。
言「乃」者，亦是更申敕之也。
「而建其正」，正，長也。
亦是一官之長。
若《大宰》之等云「立其貳」者，謂小卿副貳大卿，即小宰之等。
「設其考」者，考，成也，佐成事者。
宰夫之等也。
殷、輔，義與前同。
○注「正謂」至「其考」
○釋曰：宰夫已下，並是五官之長。
云「《司空》亡，未聞其考」者，案《鄉師》云「及葬，執纛以與匠師禦柩」，注云：「匠師事官之屬，其於司空，若鄉師之於司徒。」
若然，鄉師是司徒之考，則匠師亦司空之考，而此云「未聞」者，彼文以義約之，司空考匠師也，無正文，故此云未聞也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:45
【周禮註疏 卷二】
凡治，以典待邦國之治，以則待都鄙之治，以法待官府之治，以官成待萬民之治，以禮待賓客之治。
（成，八成。禮，賓禮也。）
疏「凡治」至「之治」
○釋曰：以其天官主治，故以目之。
六典本以治邦國，故云「以典待邦國之治」。
八則本以治都鄙，故云「以則待都鄙之治」。
八法本以治官府，故云「以法待官府之治」。
八成本以治萬民，故云「以官成待萬民之治」。
禮者本以接賓客，故云「以禮待賓客之治」。
據上文，官成在八法治官府中，今特出之者，以其八成本待萬民，不待官府，若不特出之，則無此待萬民之事。
在八法官府者，欲見官府執行。
故《禮記》云「誰能秉國成」，成，則八成也。
以禮待賓客，本在八統，今特見之者，以上親親、敬故、進賢、使能、保庸、尊貴、達吏，皆是王行之於朝，以示於民，使民觀之入善，不必更別有禮。
唯禮賓特別有禮，若聘禮之類也。
此皆言「以」者，當別有篇卷，使人執持施行之，知然者，以《周禮》六官皆邦國之治，則六官掌事不可專主邦國，故知別有篇卷，但在三百之中亡逸也。
○注「成八」至「禮也」
○釋曰：八成，小宰職掌。
「掌禮，賓禮」者，若聘禮、覲禮、掌客之等是也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:45
【周禮註疏 卷二】
祀五帝，則掌百官之誓戒，與其具脩。
（祀五帝，謂四郊及明堂。
誓戒，要之以刑，重失禮也。
《明堂位》所謂「各揚其職，百官廢職服大刑」，是其辭之略也。
具，所當共。
脩，掃除糞灑。
○要，一遙反。
糞，弗運反。
灑，色賣反。）
疏「祀五」至「具脩」
○釋曰：「祀五帝，則掌百官之誓戒」者，謂祭前十日已前，誓戒百官，則大宰掌之。
「與其具脩」者，使百官供祭祀之具及脩之掃除也。
○注 「祀五」至「糞灑」
○釋曰：五帝者，東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黃帝含樞紐，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光紀。
依《月令》，四時迎氣，及季夏六月迎土氣於南郊，其餘四帝各於其郊，並夏正祭所感帝於南郊，故云祀五帝於四郊也。
鄭云「及明堂」者，總饗五帝於明堂。
依《月令》，秦用季秋。
鄭云「未知周以何月」。
案《下曲禮》云：「大饗不問蔔。」
鄭云：「祭五帝於明堂，莫適蔔也。」
彼明堂不蔔，此下經云「帥執事而蔔日」，則此祀五帝，不合有明堂。
鄭云及明堂者，廣解祀五帝之處，其實此處無明堂。
云「誓戒要之以刑，重失禮」者，言要之以刑，則服大刑是也。
言「重失禮」者，以失禮為重，故要之以刑。
引《明堂位》，彼在祭祀之下陳之，謂祭日，此是未祭前引之者，欲見祭前誓戒還用祭日之辭以敕之，故或前或後，其辭同。
云「是其辭之略」 者，謂誓戒之時，其辭應多，不應唯有此言，故云辭之略也。
又云「具，所當供」者，祭祀之連事，祭祀之具，百官共供，故云具謂所當供。
又云「脩，埽除糞灑」 者，案《宮人》云「掌六寢之脩」，《守祧》云「其廟有司脩除之」是其脩埽除糞灑也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:46
【周禮註疏 卷二】
前期十日，帥執事而蔔日，遂戒。
（前期，前所諏之日也。
十日，容散齊七日，致齊三日。
執事，宗伯、大卜之屬。
既蔔，又戒百官以始齊。
○前，如字，於本同，徐昨見反，本或作先，如字，又悉薦反。
諏，子須反，謀也。
散齊，西但反，下側皆反，下同。）
疏「前期」至「遂戒」
○釋曰：「前期」者，謂祭日前夕為期。
云「前期十日」者，即是祭前十一日。
大宰帥宗伯、大卜之屬執事之人而蔔日。
又言「遂戒」者，謂祭前十日，遂戒百官始齊。
○注「前期」至「始齊」
○釋曰：云「前期，前所諏之日」者，此依《少牢》所諏之日，即祭日也。
凡祭祀，謂於祭前之夕為期，今言前期十日者，明祭前十一日卜，蔔之後日遂戒，使散齊、致齊，故云「十日，容散齊七日，致齊三日」。
案《禮記•祭統》云：「散齊七日以定之，致齊三日以齊之。」
云「執事，宗伯、大卜之屬」者，《大宗伯職》云：「凡祀大神、享大鬼、祭大示，帥執事而蔔日」，謂宗伯蒞卜。
又案《大蔔》云：「大祭祀，視高命龜」，故知執事中有宗伯、大卜之屬。
中含有小宗伯及卜師，故言「之屬」。
但四時迎氣，冬至、夏至郊天等，雖有常時常日，猶須審慎，仍蔔日。
故《表記》云：「不犯日月，不違蔔筮。」
註：「日月謂冬夏至、正月及四時也。
所不違者，日與牲屍也。」
假令不吉，改蔔後日。
故《箴膏肓》云：「天子郊，以夏正上旬之日。
魯之蔔，三正下旬之日。」
是雖有常時常日，猶蔔日也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:46
【周禮註疏 卷二】
及執事，氐滌濯。
（執事，初為祭祀前祭日之夕。
滌濯，謂溉祭器及甑甗之屬。
○氐，音視，本又作視，後皆同。
滌，直曆反。
濯，直角反。
溉，古愛反。
甗，魚善反，徐音彥，一音言，本又作甗，音曆。）
疏「及執事氐滌濯」
○釋曰：及，猶至也。
謂至祭前夕，大宰氐滌濯。
案《春官•小宗伯》「大祭祀氐滌濯」，《大宗伯》亦云「宿氐滌濯」。
彼二官親氐滌濯，大宰尊，亦往蒞之。
注云「執事，初為祭祀前祭日之夕」，知者，案下經及納亨者是祭日，此云氐滌濯，《儀禮•特牲》亦云：「前祭日之夕，視壺濯及豆籩」，士卑得與人君同。
《少牢》，大夫禮，當祭日摡祭器者，下人君也。
注又云「滌濯，謂摡祭器及甑甗之屬」，知然者，案《少牢》雍人摡鼎、匕、俎，廩人摡甑、甗，司宮摡豆、籩及勺、爵。
此不言匕、俎、豆、籩、勺、爵者，之屬中含之。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:47
【周禮註疏 卷二】
及納亨，讚王牲事。
（納亨，納牲，將告殺。
謂鄉祭之晨，既殺以授亨人。
凡大祭祀，君親牽牲，大夫讚之。
○亨，普庚反，注同，劉普孟反。
鄉，許亮反。）
疏「及納」至「牲事」
○釋曰：及，猶至也。
至納亨者，案《禮記•明堂位》，君肉袒迎牲於門，卿大夫讚君，及殺訖，納與亨人，故言「納亨」。
云「讚王牲事」者，即是卿大夫讚幣一人也。
○注「納亨」至「讚之」
○釋曰：云「納亨，納牲，將告殺」者，謂牽牲入時也。
《禮器》云「納牲詔於庭」，殺訖，毛以告純，血以告殺，腥其俎，肫解而腥之。
以此訖，乃納與亨人，爓祭。
此言納亨者，以牽牲也。
云「謂鄉祭之晨」者，案《檀弓》云：「周人大事以日出」，故知納亨是鄉祭之晨。
此祭天無祼，故先迎牲；
若宗廟之祭有祼，而後迎牲也。
云「既殺以授亨人」者，案《亨人職》「職外內饔之爨亨」，謂腥其俎後。
云「凡大祭祀，君親牽牲，大夫讚之」者，此《明堂位》文。
彼魯侯用天子禮，故還以引證天子法。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:47
【周禮註疏 卷二】
及祀之日，讚玉幣爵之事。
（日，旦明也。
玉幣，所以禮神。
玉與幣各如其方之色。
爵，所以獻齊酒。
不用玉爵，尚質也。
三者執以從，王至而授之。
○齊，才計反。）
疏「及祀」至「之事」
○釋曰：及，猶至也。
至祭日，謂質明。
讚，助也。
執此玉幣爵三者，助而授王也。
○注「日旦」至「授之」
○釋曰：案《特牲》、《少牢》皆質明行事，故知旦明。
云「玉幣，所以禮神。
玉與幣各如其方之色」者，上云祀五帝，以為迎氣於四郊之外。
案《大宗伯》「以玉作六器，以禮天地四方」。
又云「青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方」。
季夏六月，迎土氣於南郊，亦用赤璋。
下云牲幣，彼雖幣不是禮神之幣，亦云「各放其器之色」，是其禮神幣玉，亦各如其方色也。
云「爵所以獻齊酒」者，案《冪人》云「疏布冪八尊」，八尊者，五齊三酒之尊，以其祭天無祼，故無彝尊也。
云「不用玉爵，尚質也」者，對下經享先王用玉爵，尚文；
此祭天不用玉爵，故云尚質。
云「三者執以從，王至而授之」者，謂至此祀圓丘方澤祭所而授之，王親自執玉幣，奠於神坐，親酌以獻屍。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:48
【周禮註疏 卷二】
祀大神示亦如之。
（大神祇謂天地。○示，本又作祇，音畿。）
疏「祀大」至「如之」
○釋曰：云「祀大神」，謂冬至祭天於圓丘。
云「祀大祗」，謂夏至祭地於方澤。
「亦如之」者，從掌百官誓戒已下，讚玉幣爵之事已上，皆如祀五帝之禮。
○注「大神祇謂天地」
○釋曰：此天謂大天，對五帝為小天。
此地謂大地，對神州之地為小地，故云天地也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:48
【周禮註疏 卷二】
享先王亦如之，讚玉幾、玉爵。
（玉幾，所以依神。
天子左右玉幾。
宗廟獻用玉爵。
○享，許兩反，劉音向，注「享幣」同。）
疏「享先」至「玉爵」
○釋曰：「亦如之」下別言讚玉幾、玉爵，則天地不用玉幾、玉爵。
其言亦如之者，謂亦讚王牲事。
已上不云大者，欲見宗廟六享同然。
○注 「玉幾」至「玉爵」
○釋曰：云「天子左右玉幾」者，此是《司幾筵》文。
彼所云者，謂王受諸侯朝覲會同所設。
今此享先王鬼神之幾，亦與王平生同，故引為證。
此享先王有玉幾、玉爵，天地有爵，但不用玉飾。
祭宗廟用玉幾，天地亦應有質幾，不言之者，文不具。
云「宗廟獻用玉爵」者，按《明堂位》「獻用玉盞」，謂王朝踐饋獻酳屍時。
若祼，則用圭瓚也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:48
【周禮註疏 卷二】
大朝覲會同，讚玉幣、玉獻、玉幾、玉爵。
（助王受此四者。
時見曰會，殷見曰同。
大會同或於春朝，或於秋覲，舉春秋則冬夏可知。
玉幣，諸侯享幣也。
其合亦如小行人所合六幣云。
玉獻，獻國珍異，亦執玉以致之。
玉幾，王所依也。
立而設幾，優尊者。
玉爵，王禮諸侯之酢爵。
王朝諸侯，立依前，南麵，其禮之於阼階上。
○見，賢遍反，下同。
朝，直遙反，下文同。
酢，音昨。
依，於豈反，本亦作扆。）
疏「大朝」至「玉爵」
○釋曰：諸侯四時常朝不稱大，今朝覲稱大者，諸侯為大會同而來，故稱大朝覲。
讚，助也，助王受此玉幣、玉獻、玉幾、玉爵也。
○注「助王」至「階上」
○釋曰：云「時見曰會」者，此《大宗伯》文。
案彼注 「時見」者，言無常期。
諸侯有不順服者，其順服者皆來會以師，助王討之，故云「時見曰會」。
云「殷見曰同」者，亦《大宗伯職》文。
殷，猶眾也。
謂十二歲王如不巡狩，諸侯眾來同見天子，故曰「殷見曰同」。
云「大會同或於春朝，或於秋覲「者，大會雖無常期，當春來即是春朝，當秋來即是秋覲，當夏來即是夏宗，當冬來即是冬遇。
若大同則有常期：春，東方六服盡來；
夏，南方六服盡來；
秋、冬司農。
云「舉春秋即冬夏可知」者，經直云「大朝覲」，不言「宗遇」，有宗遇可知。
在國行朝禮訖，乃皆為壇於國外而命事焉。
云「玉幣，諸侯享幣也」者，諸侯會同皆依四時常朝，亦春、夏受贄於朝，受享幣者於廟，秋冬一受之於廟，受朝既訖，乃受享，獻國所有珍異，其行享之時，亦璧琮加束帛以致之。
云「其合亦如《小行人》所合六幣云」者，案《小行人》所合六幣，圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。
據彼鄭注，五等諸侯享天子用璧以帛，享後用琮以錦，則圭以馬、璋以皮者，謂二王之後。
享天子用圭以馬，享後用璋以皮，則琥以繡、璜以黼者，子男自相享法。
但《小行人》所云者，謂四時常朝，不見大朝覲會同法，約與四時常朝同，無正文，故言云也。
云「玉獻，獻國珍異，亦執玉以致之」者，謂三享之外，別有獻國珍異，亦如三享執玉以致之，故言玉獻，謂以玉致獻也。
云「玉幾，王所依也」者，謂王所馮依。
云「立而設幾，優尊者」，知立而設幾者，案《司幾筵》云：「大饗射，凡封國，命諸侯，王位設黼依，依前南鄉，左右玉幾。」
是立而設幾也。
但春夏受享，秋冬一受之於廟，廟中則有扆前設幾法。
幾為坐設，今立而設幾，故云優至尊也。
云「玉爵，王禮諸侯之酢爵」者，案《大行人》云：「上公再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢」，此祼時大宗伯攝祼，非塚宰所讚。
但諸侯酢王用玉爵，則塚宰讚王受之，故云讚玉爵。
云「王朝諸侯，立扆前，南麵」者，此約《司幾筵》知之，謂秋冬朝時。
云「其禮之於阼階上」者，言禮之，謂祼諸侯是也。
知王在阼階上者，當依賓主之禮。
案《燕禮》，主君在阼，實在牖戶之間，故知禮之王在阼階上也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:49
【周禮註疏 卷二】
大喪，讚贈玉、含玉。
（助王為之也。
贈玉，既窆，所以送先王。
含玉，死者口實，天子以玉。
《雜記》曰：「含者執璧將命曰：寡君使某含」，則諸侯含以璧。
鄭司農云：「含玉，璧琮。」
○含，本又作唅，戶暗反，後同。
窆，波驗反，徐補贈反。
琮，才宗反。）
疏「大喪」至「含玉」
○釋曰：大喪謂王喪。
讚王為此二者也。
○注「助王」至「璧琮」
○釋曰：大喪既是王喪，云「助王為之也」者，謂助嗣王也。
云「贈玉既窆所以送先王」者，案《既夕》，士禮，既窆謂下棺訖，主人贈用玄纁以入壙。
王喪雖無文，應更有加，亦當以玄纁為主也。
所贈，亦既窆時也。
云「含玉，死者口實」者，案《士喪禮》用貝三，鄭註： 「左右齻及中，象齧堅，王含用玉，義亦然也。」
又《檀弓》云「飯用米貝，不忍虛也。」
故云「口實」也。
云「天子以玉」者，此云含玉，《玉府》、《典瑞》皆直云玉，無異物之稱，對大夫已下不用玉，其實亦為璧形。
故引《雜記》，複引先鄭為璧琮之形也。
但含玉始死用之，贈玉於葬乃用。
此文後云含玉者，用之則有先後，此作文先後，無義例。
《典瑞》並云「飯玉」，此不云者，文不具也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:49
【周禮註疏 卷二】
作大事，則戒於百官，讚王命。
（助王為教令。《春秋傳》曰：「國之大事，在祀與戎。」）
疏「作大」至「王命」
○釋曰：上已云祀五帝及大神祇祭祀大事，戒百官訖，則此云「作大事，戒於百官」，唯戎事也。
○注「助王」至「與戎」
○釋曰：《春秋傳》者，成十三年，劉康公、成肅公會諸侯伐秦，成子受脤於社，不敬，劉子曰：「國之大事，在祀與戎。
祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。
今成子惰，棄其命矣，其不反乎？」
引之者，證經大事是戎事，連引在祀耳。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:50
【周禮註疏 卷二】
王氐治朝，則讚聽治。
（治朝在路門外，群臣治事之朝。王視之，則助王平斷。）
疏注「治朝」至「平斷」
○釋曰：王有三朝，必知此是路門外朝者，但外朝是斷疑獄之朝，路寢庭朝，圖宗人、嘉事，二者並於事簡，非正朝，故知治朝是路門外，司士所掌者也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:50
【周禮註疏 卷二】
眡四方之聽朝，亦如之。
（謂王巡守在外時。○守，音狩，本亦作狩，後「巡守」皆放此。）
疏注「謂王」至「外時」
○釋曰：經云「四方聽朝，故知巡狩時。
此鄭據依常者而言。
征伐外亦有聽朝法，以非常法，故不言也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:50
【周禮註疏 卷二】
凡邦之小治，則塚宰聽之。
待四方之賓客之小治。
（大事決於王，小事塚宰專平。）
疏「凡邦」至「聽之」
○釋曰：重出塚宰之名者，據百官總焉，故特云塚宰也。
作者: 我本善良 時間: 2013-3-17 12:51
【周禮註疏 卷二】
歲終，則令百官府各正其治，受其會，（正，正處也。會，大計也。）
疏注「正正」至「計也」
○釋曰：言「正，正處也」者，經云令百官府各正其治，謂正處其所治文書，大宰乃受其計會也。
云「會，大計」者，一歲計會，即《宰夫職》云「歲計曰會」是也。
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