【韓詩外傳●卷一】
1卷一:曾子仕於莒，得粟三秉，方是之時，曾子重其祿而輕其身；
親沒之後，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，方是之時，曾子重其身而輕其祿。
懷其寶而迷其國者，不可與語仁；
窘其身而約其親者，不可與語孝；
任重道遠者，不擇地而息；
家貧親老者，不擇官而仕。
故君子橋褐趨時，當務為急。
傳云：不逢時而仕，任事而敦其慮，為之使而不入其謀，貧焉故也。
《詩》云：「夙夜在公，實命不同。」
2卷一:傳曰：夫行露之人許嫁矣，然而未往也，見一物不具，一禮不備，守節貞理，守死不往，君子以為得婦道之宜，故舉而傳之，揚而歌之，以絕無道之求，防汙道之行乎！
《詩》曰：「雖速我訟，亦不爾從。」
3卷一:孔子南遊，適楚，至於阿谷之隧，有處子佩瑱而浣者。
孔子曰：「彼婦人其可與言矣乎！」
抽觴以授子貢，曰：「善為之辭，以觀其語。」
子貢曰：「吾、北鄙之人也，將南之楚，逢天之暑，思心潭潭，願乞一飲，以表我心。」
婦人對曰：「阿谷之隧，隱曲之氾，其水載清載濁，流而趨海，欲飲則飲，何問婦人乎？」
受子貢觴，迎流而挹之，奐然而棄之，促流而挹之，奐然而溢之，坐、置之沙上，曰：「禮固不親受。」
子貢以告。
孔子曰：「丘知之矣。」
抽琴去其軫，以授子貢，曰：「善為之辭，以觀其語。」
子貢曰：「嚮子之言，穆如清風，不悖我語，和暢我心。於此有琴而無軫，願借子以調其音。」
婦人對曰：「吾，野鄙之人也，僻陋而無心，五音不知，安能調琴。」
子貢以告。
孔子曰：「丘知之矣。」
抽絺紘五兩，以授子貢，曰：「善為之辭，以觀其語。」
子貢曰：「吾、北鄙之人也，將南之楚。於此有絺紘五兩，吾不敢以當子身，敢置之水浦。」
婦人對曰：「客之行，差遲乖人，分其資財，棄之野鄙。吾年甚少，何敢受子，子不早去，今竊有狂夫守之者矣。」
《詩》曰：「南有喬木，不可休思。漢有遊女，不可求思。」
此之謂也。
4卷一:哀公問孔子曰：「有智壽乎？」
孔子曰：「然。人有三死而非命也者，自取之也：居處不理，飲食不節，勞過者，病共殺之。居下而好干上，嗜慾不厭，求索不止者，刑共殺之。少以敵眾，弱以侮強，忿不量力者，兵共殺之。故有三死而非命者，自取之也。」
《詩》云：「人而無儀，不死何為！」
5卷一:傳曰：在天者、莫明乎日月，在地者、莫明於水火，在人者、莫明乎禮儀。
故日月不高，則所照不遠；
水火不積，則光炎不博：禮義不加乎國家，則功名不白。
故人之命在天，國之命在禮。
君人者、降禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆而亡。
《詩》曰：「人而無禮，胡不遄死！」
6卷一:君子有辯善之度，以治氣養性，則身後彭祖；
修身自強，則名配堯禹；
宜於時則達，厄於窮則處，信禮者也。
凡用心之術，由禮則理達，不由禮則悖亂。
飲食衣服，動靜居處，由禮則知節，不由禮則墊陷生疾。
容貌態度，進退移步，由禮則夷國。
政無禮則不行，王事無禮則不成，國無禮則不寧，王無禮則死亡無日矣。
《詩》曰：「人而無禮，胡不遄死！」
7卷一:傳曰：不仁之至忽其親，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。
此三者、聖王之所殺而不赦也。
《詩》曰：「人而無禮，不死何為！」
8卷一:王子比干殺身以成其忠，柳下惠殺身以成其信，伯夷叔齊殺身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，豈不愛其身哉！
為夫義之不立，名之不顯，則士恥之，故殺身以遂其行。
由是觀之，卑賤貧窮，非士之恥也；
天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉，三者存乎身，名傳於世，與日月並而息，天不能殺，地不能生，當桀紂之世不之能汙也，然則非惡生而樂死也，惡富貴好貧賤也，由其理，尊貴及己而仕也不辭也。
孔子曰：「富而可求，雖執鞭之士吾亦為之。」
故阨窮而不憫，勞辱而不苟，然後能有致也。
《詩》曰：「我心匪石，不可轉也，我心匪席，不可卷也。」
此之謂也。
9卷一:原憲居魯，環堵之室，茨以蒿萊，蓬戶甕牖，桷桑而無樞，上漏下濕，匡坐而絃歌。
子貢乘肥馬，衣輕裘，中紺而表素，軒不容巷，而往見之。
原憲楮冠黎杖而應門，正冠則纓絕，振襟則肘見，納履則踵決。
子貢曰：「嘻！先生何病也！」
原憲仰而應之曰：「憲聞之：無財之謂貧，學而不能行之謂病。憲、貧也，非病也。若夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之匿，車馬之飾，衣裘之麗，憲不忍為之也。」
子貢逡巡，面有慚色，不辭而去。
原憲乃徐步曳杖，歌商頌而反，聲淪於天地，如出金石。
天子不得而臣也，諸侯不得而友也。
故養身者忘家，養志者忘身，身且不愛，孰能忝之。
《詩》曰：「我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。」
10卷一:傳曰：所謂士者，雖不能盡備乎道術，必有由也；
雖不能盡乎美者，必有處也。
言不務多，務審所行而已，行既已尊之，言既已由之，若肌膚性命之不可易也。
《詩》曰：「我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。」
11卷一:傳曰：君子潔其身而同者合焉，善其音而類者應焉。
馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之，非知也，其勢然也。
故新沐者必彈冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭，容人之混汙然。
《詩》曰：「我心匪鑑，不可以茹。」
12卷一:荊伐陳，陳西門壞，因其降民使脩之，孔子過而不式。
子貢執轡而問曰：「禮、過三人則下，二人則式。今陳之脩門者眾矣，夫子不為式，何也？」
孔子曰：「國亡而弗知，不智也；知而不爭，非忠也；亡而不死，非勇也。脩門者雖眾，不能行一於此，吾故弗式也。」
《詩》曰：「憂心悄悄，慍于群小。」
小人成群，何足禮哉！
13卷一:傳曰：喜名者必多怨，好與者必多辱，唯滅跡於人，能隨天地自然，為能勝理，而無愛名；
名興則道不用，道行則人無位矣。
夫利為害本，而福為禍先，唯不求利者為無害，不求福者為無禍。
《詩》曰：「不忮不求，何用不臧。」
14卷一:傳曰：聰者自聞，明者自見，聰明則仁愛著而廉恥分矣。
故非道而行之，雖勞不至；
非其有而求之，雖強不得。
故智者不為非其事，廉者不求非其有，是以害遠而名彰也。
《詩》云：「不忮不求，何用不臧。」
15卷一:傳曰：安命養性者，不待積委而富；
名號傳乎世者，不待勢位而顯；
德義暢乎中而無外求也。
信哉！
賢者之不以天下為名利者也。
《詩》曰：「不忮不求，何用不臧。」
16卷一:古者、天子左五鐘，將出，則撞黃鐘，而右五鐘皆應之，馬鳴中律，駕者有文，御者有數，立則磬折，拱則抱鼓，行步中規，折旋中矩，然後太師奏升車之樂，告出也。
入則撞蕤賓，以治容貌，容貌得則顏色齊，顏色齊則肌膚安，蕤賓有聲，鵠震馬鳴，及倮介之蟲，無不延頸以聽，在內者皆玉色，在外者皆金聲，然後少師奏升堂之樂，即席告入也。
此言音樂有和，物類相感，同聲相應之義也。
《詩》云：「鐘鼓樂之。」
此之謂也。
17卷一:枯魚銜索，幾何不蠹！
二親之壽，忽如過隙；
樹木欲茂，霜露不凋使；
賢士欲成其名，二親不待。
家貧親老，不擇官而仕。
《詩》曰：「雖則如燬，父母孔邇。」
此之謂也。
18卷一:孔子曰：「君子有三憂：弗知，可無憂與！知而不學，可無憂與！學而不行，可無憂與！」
《詩》曰：「未見君子，憂心惙惙。」
19卷一:魯公甫文伯死，其母不哭也。
季孫聞之，曰：「公甫文伯之母、貞女也。子死不哭，必有方矣。」
使人問焉。
對曰：昔、是子也，吾使之事仲尼，仲尼去魯，送之，不出魯郊，贈之，不與家珍。
病、不見士之視者；
死、不見士之流淚者；
死之日，宮女縗絰而從者，十人。
此不足於士，而有餘於婦人也。
吾是以不哭也。
《詩》曰：「乃如之人兮，德音無良」。
20卷一:傳曰：天地有合，則生氣有精矣；
陰陽消息，則變化有時矣；
時得則治，時失則亂。
故人生而不具者五：目無見，不能食，不能行，不能言，不能施化。
三月微的，而後能見；
七月而生齒，而後能食；
年髑就，而後能行；
三年腦合，而後能言；
十六精通，而後能施化。
陰陽相反，陰以陽變，陽以陰變。
故男、八月生齒，八歲而齠齒，十六而精化小通。
女、七月生齒，七歲而齔齒，十四而精化小通。
是故陽以陰變，陰以陽變。
故不肖者、精化始具，而生氣感動，觸情縱欲，反施化，是以年壽亟夭，而性不長也。
《詩》曰：「乃如之人兮，懷婚姻也，太無信也，不知命也。」
賢者不然，精氣闐溢，而後傷時不可過也。
不見道端，乃陳情欲，以歌道義。
《詩》曰：「靜女其姝，俟我乎城隅，愛而不見，搔首踟躕。瞻彼日月，悠悠我思，道之云遠，曷云能來。」
急時辭也，是故稱之日月也。
21卷一:楚白公之難，有仕之善者，辭其母，將死君。
其母曰：「棄母而死君，可乎？」
曰：「聞事君者、內其祿而外其身。今之所以養母者，君之祿也，請往死之。」
比至朝，三廢車中。
其僕曰：「子懼、何不反也？」
曰：「懼、吾私也，死君、吾公也。吾聞君子不以私害公。」
遂死之。
君子聞之曰：「好義哉！必濟矣夫！」
《詩》云：「深則厲，淺則揭。」
此之謂也。
22卷一:晉靈公之時，宋人殺昭公。
趙宣子請師於靈公而救之。
靈公曰：「非晉國之急也。」
宣子曰：不然。
夫大者天地，其次君臣，所以為順也。
今殺其君，所以反天地、逆人道也，天必加災焉。
晉為盟主而不救，天罰懼及矣。
《詩》云：『凡民有喪，匍匐救之。』而況國君乎！
於是靈公乃與師而從之。
宋人聞之，儼然感說，而晉國日昌，何則？
以其誅逆存順。
《詩》曰：「凡民有喪，匍匐救之。」
趙宣子之謂也。
23卷一:傳曰：水濁則魚喁，令苛則民亂，城削則崩，岸削則陂。
故吳起削刑而車裂，商鞅峻法而支解。
治國者譬若乎張琴然，大絃急，則小絃絕矣。
故急轡御者、非千里之御也。
有聲之聲，不過百里，無聲之聲，延及四海。
故祿過其功者削，名過其實者損，情行合名，禍福不虛至矣。
《詩》云：「何其處也？必有與也。何其久也？必有以也。」
故惟其無為，能長生久視，而無累於物矣。
24卷一:傳曰：衣服容貌者，所以說目也，應對言語者、所以說耳也，好惡去就者、所以說心也。
故君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣；
言語遜，應對給，則民之耳悅矣；
就仁去不仁，則民之心悅矣。
三者存乎身，雖不在位，謂之素行。
故中心存善而日新之，雖獨居而樂，德充而形。
《詩》曰：何其處也？
必有與也。
何其久也？
必有以也。
25卷一:仁道有四：磏為下。
有聖仁者，有智仁者、有德仁者，有磏仁者。
上知天，能用其時；
下知地，能用其財；
中知人，能安樂之；
是聖仁者也。
上亦知天，能用其時；
下知地、能用其財；
中知人，能使人肆之；
是智仁也。
寬而容眾，百姓信之；
道所以至，弗辱以時；
是德仁者也。
廉潔直方，疾亂不治、惡邪不匡；
雖居鄉里，若坐塗炭；
命入朝廷，如赴湯火；
非其民、不使，非其食、弗嘗；
疾亂世而輕死，弗顧弟兄，以法度之，比於不詳，是磏仁者也。
傳曰：山銳則不高，水徑則不深，仁磏則其德不厚，志與天地擬者、其人不祥，是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，適至是而亡，弗能改也，雖枯稿弗捨也。
《詩》云：「亦己焉哉！天實為之，謂之何哉！」
磏仁雖下，然聖人不廢者、匡民隱括，有在是中者也。
26卷一:申徒狄非其世，將自投於河。
崔嘉聞而止之，曰：「吾聞聖人仁士之於天地之間也，民之父母也，今為儒雅之故，不救溺人，可乎？」
申徒狄曰：「不然。桀殺關龍逢、紂殺王子比干，而亡天下殺子胥，陳殺泄冶、而滅其國。故亡國殘家，非無聖智也，不用故也。」
遂抱石而沉於河。
君子聞之，曰：「廉矣！如仁歟？則吾未之見也。」
《詩》曰：「天實為之，謂之何哉！」
27卷一:鮑焦衣弊膚見，挈畚持蔬，遇子貢於道。
子貢曰：「吾子何以至於此也？」
鮑焦曰：天下之遺德教者、眾矣，吾何以不至於此也！
吾聞之：世不己知而行之不已者、爽行也；
上不己用而干之不止者、是毀廉也。
行爽毀廉，然且弗舍，惑於利者也。
子貢曰：吾聞之：非其世者、不生其利；
汙其君者、不履其土。
非其世而持其蔬，《詩》曰：『溥天之下，莫非王土。』此誰有之哉？
鮑焦曰：「於戲！吾聞賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。」
於是棄其蔬而立槁於洛水之上。
君子聞之，曰：廉夫！
剛哉！
夫山銳則不高，水徑則不深，行磏者德不厚，志與天地擬者，其為人不祥。
鮑焦可謂不祥矣！
其節度淺深，適至於是矣！
《詩》云：「亦已焉哉！天實為之，謂之何哉！」
28卷一:昔者、周道之盛，邵伯在朝，有司請營邵以居。
邵伯曰：「嗟！以吾一身，而勞百姓，此非吾先君文王之志也。」
於是，出而就蒸庶於阡陌隴畝之間，而聽斷焉。
邵伯暴處遠野，廬於樹下，百姓大悅，耕桑者倍力以勸，於是歲大稔，民給家足。
其後在位者驕奢，不恤元元，稅賦繁數，百姓困乏，耕桑失時。
於是詩人見召伯之所休息樹下，美而歌之。
《詩》曰：「蔽茀甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。」
此之謂也。
引用：http://ctext.org/han-shi-wai-zhuan/zh
【韓詩外傳●卷二】
1卷二:楚莊王圍宋，有七日之糧，曰：「盡此而不克，將去而歸。」
於是使司馬子反乘闥而窺宋城，宋使華元乘闥而應之。
子反曰：「子之國何若矣？」
華元曰：「憊矣！易子而食之，㭊骸而爨之。」
子反曰：「嘻！甚矣憊。雖然，吾聞圍者之國，箝馬而抹之，使肥者應客。今何吾子之情也？」
華元曰：「吾聞君子見人之困則矜之，小人見人之困則幸之。吾望見吾子似於君子，是以情也。」
子反曰：「諾。子其勉之矣！吾軍有七日糧爾！」
揖而去。
子反告莊王，莊王曰：「若何？」
子反曰：「憊矣！易子而食之，㭊骸而爨之。」
莊王曰：「嘻！甚矣憊。得此而歸爾。」
子反曰：「不可。吾已告之矣，曰：軍亦有七日糧爾。」
莊王怒曰：「吾使子視之，子曷為而告之？」
子反曰：「區區之宋，猶有不欺之臣，何以楚國而無乎吾是以告之也。」
莊王曰：「雖然，吾子今得此而歸爾。」
子反曰：「王請處此，臣請歸耳。」
王曰：「子去我而歸，吾孰與處乎此？吾將從子而歸。」
遂師而歸。
君子善其平已也，華元以誠告子反，得以解圍，全二國之命。
《詩》云：「彼姝者子，何以告之。」
君子善其以誠相告也。
2卷二:魯監門之女嬰相從績，中夜而泣涕。
其偶曰：「何謂而泣也？ 」嬰曰：「吾聞衛世子不肖，所以泣也。 」其偶曰：「衛世子不肖，諸侯之憂也，子曷為泣也？ 」嬰曰：「吾聞之異乎子之言也。
昔者、宋之桓司馬得罪於宋君，出於魯，其馬佚而
【韓詩外傳●卷三】
1卷三:傳曰：昔者、舜甑盆無膻，而下不以餘獲罪；
飯乎土簋，啜乎土型，而農不以力獲罪；
麑衣而䀈領，而女不以巧獲罪；
法下易由，事寡易為功，而民不以政獲罪。
故大道多容，大德多下，聖人寡為，故用物常壯也。
傳曰：易簡而天下之理得矣。
《詩》曰：「政有夷之行，子孫保之。」
忠易為禮，誠易為辭，賢人易為民，工巧易為材。
《詩》曰：「政有夷之行，子孫保之。」
2卷三:有殷之時，穀生湯之廷，三日而大拱。
湯問伊尹曰：「何物也？」
對曰：「穀樹也。」
湯問：「何為而生於此？」
伊尹曰：「穀之出澤，野物也，今生天子之庭，殆不吉也。」
湯曰：「奈何？」
伊尹曰：「臣聞：妖者、禍之先，祥者、福之先。見妖而為善，則禍不至，見祥而為不善，則福不臻」」湯乃齋戒靜處，夙興夜寐，弔死問疾，赦過賑窮，七日而穀亡，妖孽不見，國家昌。
《詩》曰：「畏天之威，于時保之。」
3卷三:昔者、周文王之時，蒞國八年，夏六月，文王寢疾，五日而地動，東西南北不出國郊。
有司皆曰：「臣聞：地之動，為人主也。
今者、君王寢疾，五日而地動，四面不出國郊，群臣皆恐，請移之。」
文王曰：「奈何其移之也？」
對曰：「興事動眾，以增國城，其可移之乎！」
文王曰：「不可。夫天之道見妖，是以罰有罪也，我必有罪，故此罰我也。今又專興事動眾，以增國城，是重吾罪也，不可以之。昌也請改行重善移之，其可以免乎！」
於是遂謹其禮節祑皮革，以交諸侯；
飾其辭令幣帛，以禮俊士；
頒其爵列等級田疇，以賞有功。
遂與群臣行此，無幾何而疾止。
文王即位八年而地動，之後四十三年，凡蒞國五十一年而終，此文王之所以踐妖也。
《詩》曰：「畏天之威，于時保之。」
4卷三:王者之論德也，而不尊無功，不官無德，不誅無罪。
朝無幸位，民無幸生。
故上賢使能，而等級不踰；
折暴禁悍，而刑罰不過。
百姓曉然皆知夫為善於家，取賞於朝也；
為不善於幽，而蒙刑於顯。
夫是之謂定論，是王者之德。
《詩》曰：「明昭有周，式序在位。」
5卷三:傳曰：以從俗為善，以貨財為寶，以養性為己為道，是民德也，未及於士也。
行法而志堅，不以私欲害其所聞，是勁士也，未及於君子也。
行法而志堅，好脩其所聞，以矯其情；
言行多當，未安諭也；
知慮多當，未周密也；
上則能大其所隆也，下則能開道不若己者，是篤厚君子，未及聖人也。
若夫百王之法，若別白黑；
應當世之變，若數三綱；
行禮要節，若運四支；
因化之功，若推四時；
天下得序，群物安居，是聖人也。
《詩》曰：「明昭有周，式序在位。」
6卷三:魏文侯欲置相，召李克問曰：「寡人欲置相，非翟黃則魏成子，願卜之於先生。」
李克避席而辭曰：「臣聞之；卑不謀尊，疏不間親。臣外居者也，不敢當命。」
文侯曰：「先生臨事勿讓。」
李克曰：「夫觀士也，居則視其所親，富則視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取。此五者足以觀矣。」
文侯曰：「請先生就舍，寡人之相定矣。」
李克出，遇翟黃，曰：「今日聞君召先生而卜相，果誰為之？」
李克曰：「魏成子為之。」
翟黃悖然作色，曰：「吾何負於魏成子！西河之守，吾所進也；君以鄴為憂，吾進西門豹，君欲伐中山，吾進樂羊；中山既拔，無守之者，吾進先生；君欲置太子傅，吾進趙蒼。皆有成功就事，吾何負於魏成子！」
克曰：子之言克於子之君也，豈比周以求大官哉！
君問置相，非成則黃，二子何如？
臣對曰：君不察故也。
居則視其所親，富則視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取。
五者以定矣，何待克哉！
是以知魏成子為相也。
且子焉得與魏成子比！
魏成子食祿日千鍾，什一在內，以聘約天下之士，是以得卜子夏，田子方，段干木，此三人，君皆師友之，子之所進皆臣之，子焉得與魏成子比乎！
翟黃逡巡再拜曰：「鄙人固陋，失對於夫子。」
《詩》曰：「明昭有周，式序在位。」
7卷三:成侯嗣公，聚歛計數之君也，未及取民也；
子產取民也，未及為政也；
管仲為政也，未及脩禮。
故脩禮者王，為政者強，取民者安，聚歛者亡。
故聚歛以招穀，積財以肥敵，危身亡國之道也，明君不蹈也。
將脩禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊下，然後節奏齊乎朝，法則度量正乎官，忠信愛刑平乎下。
如是，百姓愛之如父母，畏之如神明。
是以德澤洋乎海內，福祉歸乎王公。
《詩》曰：「降福簡簡，威儀反反，既醉既飽，福祿來反。」
8卷三:楚莊王寢疾，卜之，曰：「河為崇。」
大夫曰：「請用牲。」
莊王曰：「止。古者、聖王制祭不過望，濉漳江漢，楚之望也，寡人雖不德，河非所獲罪也。」
遂不祭，三日而疾有瘳。
孔子聞之，曰：「楚莊王之霸，其有方矣，制節守職，反身不貳，其霸不亦宜乎！」
《詩》曰：「嗟嗟保介！」
莊王之謂也。
9卷三:人主之疾，十有二發，非有賢醫，莫能治也。
何謂十二發？
痿、蹶、逆、脹、滿、支、膈、盲、煩、喘、痺、風，此之曰十二發。
賢醫治之何？
曰：省事輕刑，則痿不作；
無使小民飢寒，則蹶不作；
無令財貨上流，則逆不作；
無令倉廩積腐，則脹不作；
無使府庫充實，則滿不作；
無使群臣縱恣，則支不作；
無使下情不上通，則隔不作；
上材恤下，則肓不作；
法令奉行，則煩不作；
無使下怨，則喘不作；
無使賢伏匿，則痺不作；
無使百姓歌吟誹謗，則風不作。
夫重臣群下者，人主之心腹支體也，心腹支體無疾，則人主無疾矣，故非有賢醫，莫能治也。
人皆有此十二疾，而不用賢醫，則國非其國也。
《詩》曰：「多將熇熇，不可救藥。」
終亦必亡而已矣。
故賢醫用，則眾庶無疾，況人主乎！
10卷三:傳曰：太平之時，太平之時，無瘖、 【韓詩外傳●卷四】 1卷四:紂作炮烙之刑。 王子比干曰：「主暴不諫，非忠也；畏死不言，非勇也。見過即諫，不用即死，忠之至也。」 遂諫，三日不去朝，紂囚殺之。 《詩》曰：「昊天大憮，予慎無辜！」 2卷四:桀為酒池，可以運舟：糟丘，足以望十里； 而牛飲者三千人。 關龍逢進諫曰：「古之人君，身行禮義，愛民節財，故國安而身壽。今君用財若無窮，殺人若恐弗勝，君若弗革，天殃必降，而誅必至矣。君其革之！」 立而不去朝。 桀囚而殺之。 君子聞之曰：「天之命矣！」 《詩》曰：「昊天太憮，予慎無辜！」 3卷四:有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。 以道覆君而化之，是謂大忠也； 以德調君而輔之，是謂次忠也； 以諫非君而怨之，是謂下忠也； 不恤乎公道之達義，偷合苟同，以持祿養者，是謂國賊也。 若周公之於成王，可謂大忠也； 管仲之於桓公，可謂次忠也； 子胥之於夫差，可謂下忠也； 曹觸龍之於紂，可謂國賊也。 皆人臣之所為也，吉凶賢不肖之效也。 《詩》曰：「匪其止共，惟王之邛。」 4卷四:哀公問取人。 孔子曰：「無取健，無取佞，無取口讒。健、驕也，佞、諂也，讒、誕也。故弓調然後求勁焉，馬服然後求良焉，士信愨然後求知焉，士不信焉，又多知，譬之豺狼，其難以身近也。周書曰：『為虎傅翼也。』不亦殆乎！」 《詩》曰：『匪其止共，惟王之邛。』言其不恭其職事，而病其主也。 5卷四:齊桓公獨以管仲謀伐莒，而國人知之。 桓公謂管仲曰：「寡人獨為仲父言，而國人知之，何也？」 管仲曰：「意若國中有聖人乎！今東郭牙安在？」 桓公顧曰：「在此。」 管仲曰：「子有言乎？」 東郭牙曰：「然。」 管仲曰：「子何以知之？」 曰：「臣聞君子有三色，是以知之。」 管仲曰：「何謂三色？」 曰：「歡忻愛說，鐘鼓之色也；愁悴哀憂，衰絰之色也；猛厲充實，兵革之色也。是以知之。」 管仲曰：「何以知其莒也？」 對曰：「君東南面而指，口張而不掩，舌舉而不下，是以知其莒也。」 桓公曰：「善。《詩》曰：『他人有心，予忖度之。』」東郭先生曰：「目者、心之符也，言者、行之指也。 夫知者之於人也，未嘗求知而後能知也，觀容貌，察氣志，定取舍，而人情畢矣。」 《詩》曰：「他人有心，予忖度之。」 6卷四:今有堅甲利兵，不足以施敵破虜； 弓良矢調，不足射遠中微，與無兵等爾。 有民不足強用嚴敵，與無民等爾。 故盤石千里，不為有地； 愚民百萬，不為有民。 《詩》曰：「維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿。」 7卷四:傳曰：舜彈五絃之琴，以歌南風，而天下治。 周平公酒不離於前，鐘石不解於懸，而宇內亦治。 匹夫百畝一室，不遑啟處，無所移之也。 夫以一人而兼聽天下，其日有餘而下治，是使人為之也。 夫擅使人之權，而不能制眾於下，則在位者，非其人也。 《詩》曰：「維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿。」 言有位無其事也。 8卷四:齊桓公伐山戎，其道過燕，燕君送之出境。 桓公問管仲曰：「諸侯相送，固出境乎？」 管仲曰：「非天子不出境。」 桓公曰：「然畏而失禮也。寡人不可使燕失禮。」 乃割燕君所至之地以與之。 諸侯聞之，皆朝於齊。 《詩》曰：「靜恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」 9卷四:韶用干戚，非至樂也； 舜兼二女，非達禮也； 封黃帝之子十九人，非法義也； 往田號泣，未盡命也。 以人觀之則是也，以法量之則未也。 禮曰：「禮儀三百，威儀三千。」 《詩》曰：「靜恭爾位，正直是與，神之聽之，式穀以女。」 10卷四:禮者、治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之統也，王公由之，所以一天下也，不由之，所以隕社稷也。 是故堅甲利兵，不足以為武； 高城深池，不足以為固； 嚴令繁刑，不足以為威； 由其道則行，不由其道則廢。 昔楚人蛟革犀兕以為甲，堅如金石，宛如鉅蛇，慘若蜂蠆，輕利剛疾，卒如飄風，然兵殆於垂沙，唐子死，莊蹻走，楚分為三四者，此豈無堅甲利兵也哉！ 所以統之非其道故也。 汝淮以為險，江漢以為池，緣之以方城，限之以鄧林，然秦師至於鄢郢舉，若振槁然，是豈無固塞限險也哉！ 其所以統之者、非其道故也。 紂殺比干，而囚箕子，為炮烙之刑，殺戮無時，群下愁怨，皆莫冀其命，然周師至，令不行乎左右，而豈其無嚴令繁刑也哉！ 其所以統之者、非其道故也。 若夫明道而均分之，誠愛而時使之，則下之應上，如影響矣； 有不由命，然後俟之以刑，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。 是以刑罰競消，而威行如流者、無他，由是道故也。 《詩》曰：「自東自西，自南自北，無思不服。」 如是則近者歌謳之，遠者赴趨之，幽閒僻陋之國，莫不趨使而安樂之，若赤子之歸慈母者、何也？ 仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。 《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」 11卷四:君人者、以禮分施，均遍而不偏，臣以禮事君，忠順而不解，父寬惠而有禮，子敬愛而致恭，兄慈愛而見友，弟敬詘而不慢，夫照臨而有別，妻柔順而聽從，若夫行之而不中道，即恐懼而自竦。 此全道也，偏立則亂，具立則治。 請問兼能之奈何？ 曰審禮。 昔者、先王審禮以惠天下，故德及天地。 動無不當。 夫君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，應變而不窮，審之禮也。 故君子於禮也，敬而安之； 其於事也，經而不失； 其於人也，寬裕寡怨而弗阿； 其於儀也，脩飾而不危； 其應變也，齊給便捷而不累； 其於百官伎藝之人也，不與爭能而致用其功； 其於天地萬物也，不拂其所而謹裁其盛； 其待上也，忠順而不解； 其使下也，均遍而不偏； 其於交遊也，緣類而有義； 其於鄉曲也，容而不亂。 是故窮則有名，通則有功，仁義兼覆天下而不窮，明通天地、理萬變而不疑，血氣平和，志意廣大，行義塞天地，仁知之極也，夫是謂先王審之禮也。 若是、則老者安之，少者懷之，朋友信之，如赤子之歸慈母也。 曰：仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。 《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」 12卷四:晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。 子貢怪之，問孔子曰：「晏子知禮乎？ 今者晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何也？」 孔子曰：「其有方矣。待其見我，我將問焉。」 俄而晏子至，孔子問之。 晏子對曰：「夫上堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎！今君之授幣也卑，臣敢不跪乎！」 孔子曰：「善。禮中又有禮。賜、寡使也，何足以識禮也！」 《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」 晏子之謂也。 13卷四:古者八家而井田。 方里為一井，廣三百步，長三百步，為一里，其田九百畝。 廣一步、長百步，為一畝； 廣百步，長百步，為百畝。 八家為鄰，家得百畝，餘夫各得二十五畝，家為公田十畝，餘二十畝共為廬舍，各得二畝半。 八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲食相召，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，是以其民和親而相好。 《詩》曰：「中田有廬，疆場有瓜。」 今或不然，令民相伍，有罪相伺，有刑相舉，使構造怨仇，而民相殘，傷和睦之心，賊仁恩，害士化，所和者寡，欲敗者多，於仁道泯焉。 《詩》曰：「其何能淑，載胥及溺。」 14卷四:天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不言通財貨，不賈於道。 故駟馬之家，不持雞豚之息，伐冰之家，不圖牛馬之入，千乘之君，不通貨財，冢卿不脩幣施，大夫不為場圃，委積之臣，不貪市井之利。 是以貧窮有所懽，而孤寡有所措手足也。 《詩》曰：「彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。」 15卷四:人主欲得善射及遠中微，則懸貴爵重賞以招致之，內不阿子弟，外不隱遠人，能中是者取之，是豈不謂之大道也哉！ 雖聖人弗能易也。 今欲治國馭民，調一上下，將內以固城，外以拒難，治則制人，人弗能制，亂則危削滅亡可立待也。 然而求卿相輔佐，獨不如是之公，惟便僻比己之是用，豈不謂過乎！ 故有社稷，莫不欲安，俄則危矣，莫不欲存，俄則亡矣。 古之國千餘，今無數十，其故何也？ 莫不失於是也。 故明主有私人以百金名珠玉，而無私以官職事業者，何也？ 曰：本不利所私也。 彼不能而主使之，是闇主也； 臣不能而為之，是詐臣也。 主闇於上，臣詐於下，滅亡無日矣，俱害之道也。 故惟明主能愛其所愛，闇主則必危其所愛。 夫文王非無便辟親己者，超然乃舉太公於舟人而用之，豈私之哉！ 以為親邪？ 則異族之人也； 以為故耶？ 則未嘗相識也； 以為姣好耶？ 則太公年七十二，齳然而齒墮矣！ 然而用之者，文王欲立貴道，欲白貴名，兼制天下，以惠中國，而不可以獨，故舉是人而用之，貴道果立，貴名果白，兼制天下，立國七十一，姬姓獨居五十二，周之子孫苟不狂惑，莫不為天下顯諸侯，夫是之謂能愛其所愛矣。 故惟明主能愛其所愛，闇主必危其所愛，此之謂也。 《大雅》曰：「貽厥孫謀，以燕翼子。」 《小雅》曰：「死喪無日，無幾相見。」 危其所愛之謂也。 16卷四:問者不告，告者勿問，有諍氣者勿與論。 必由其道至然後接之，非其道則避之。 故禮恭然後可與言道之方，辭順然後可與言道之理，色從然後可與言道之極。 故未可與言而言，謂之瞽，可與言而不與言，謂之隱，君子不瞽，言謹其序。 《詩》曰：「彼交匪紓，天子所予。」 言必交吾志然後予。 17卷四:子為親隱，義不得正； 君誅不義，仁不得受。 雖違仁害義，法在其中矣。 《詩》曰：「優哉游哉！亦是戾矣。」 18卷四:齊桓公問於管仲曰：「王者何貴？」 曰：「貴天。」 桓公仰而視天。 管仲曰：「所謂天，非蒼莽之天也。 王者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強，非之則危，倍之則亡。 《詩》曰：『民之無良，相怨一方。 』民皆居一方而怨其上，不亡者、未之有也。」 19卷四:善御者不忘其馬，善射者不忘其弓，善為上者不忘其下。 誠愛而利之，四海之內，闔若一家； 不愛而利，子或殺父，而況天下乎！ 《詩》曰：「民之無良，相怨一方。」 20卷四:出則為宗族患，入則為鄉里憂。 《詩》曰：「如蠻如髦，我是用憂。」 小人之行也。 21卷四:有君不能事，有臣欲其忠； 有父不能事，有子欲其孝； 有兄不能敬，有弟欲其從令。 《詩》曰：「受爵不讓，至於己斯亡。」 言能知於人，而不能自知也。 22卷四:夫當世之愚，飾邪說，文姦言，以亂天下，欺惑眾愚，使混然不知是非治亂之所存者、則是范睢、魏牟、田文、莊周、慎到、田駢、墨翟、宋鉼、鄧析、惠施之徒也。 此十子者、皆順非而澤，聞見雜博，然而不師上古，不法先王，按往舊造說，務自為工，道無所遇，而人相從，故曰：十子者之工說，說皆不足合大道，美風俗，治綱紀，然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑眾愚，交亂樸鄙，則是十子之罪也。 若夫總方略，一統類，齊言行，群天下之英傑，告之以大道，教之以至順，隩要之間，衽席之上，簡然聖王之文具，沛然平世之俗趨，工說者不能入也，十子者不能親也，無置錐之地，而王公不能與爭名，則是聖人之未得志者也，仲尼是也，〔一天下，財萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬，莫不從服，工說者立息，十子者遷化，則聖人之得埶者，〕舜禹是也。 仁人將何務哉？ 上法舜禹之制，下則仲尼之義，以務息十子之說，如是者、仁人之事畢矣，天下之害除矣，聖人之跡著矣。 《詩》曰：「雨雪瀌瀌，見晛曰消。」 23卷四:君子大心則敬天而道，小心則畏義而節； 知則明達而類，愚則端愨而法； 喜則和而治，憂則靜而違； 達則寧而容，窮則納而詳。 小人大心則慢而暴，小心則淫而傾； 知則攫盜而徼，愚則毒賊而亂； 喜則輕易而快，憂則挫而懾； 達則驕而偏，窮則棄而累； 其肢體之序，與禽獸同節，言語之暴，與蠻夷不殊，出則為宗族患，入則為鄉里憂。 《詩》曰：「如蠻如髦。我則用憂。」 24卷四:傳曰：愛由情出，謂之仁，節愛理宜，謂之義，致愛恭謹，謂之禮，文禮謂之容，禮容之美，自足以為治。 故其言可以為民道，民從是言也； 行可以為民法，民從是行也； 書之於策，傳之於志，萬世子子孫孫道而不舍。 由之則治，失之則亂，由之則生，失之則死。 今夫肢體之序，與禽獸同節，言語之暴，與蠻夷不殊，混然無道，此明王聖主之所罪。 《詩》曰：「如蠻如髦，我是用憂。」 25卷四:客有說春申君者曰：「湯以七十里，文王百里，皆兼天下，一海內。今夫孫子者，天下之賢人也，君藉之百里之勢，臣竊以為不便於君。若何？」 春申君曰：「善。」 於是使人謝孫子，去而之趙，趙以為上卿。 客又說春申君曰：昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡； 管仲去魯而入齊，魯弱而齊強。 由是觀之，夫賢者之所在，其君未嘗不善，其國未嘗不安也。 今孫子、天下之賢人，何謂辭而去？ 春申君又云：「善。」 於是使請孫子。 孫子因偽喜謝之：鄙語曰：『癘憐王。』此不恭之語也，雖不可不審也，非比為劫殺死亡之主者也，夫人主年少而放，無術法以知奸，即大臣以專斷圖私，以禁誅於己也，故捨賢長而立幼弱，廢正直而用不善。 故春秋之志曰：楚王之子圍聘於鄭，未出境，聞王疾，返問疾，遂以冠纓絞王而殺之，因自立。 齊崔杼之妻美，莊公通之，〔崔杼帥其黨而攻莊公，莊公請與分國，〕崔杼不許，欲自刃於廟，〔崔杼又不許，〕莊公走出，踰於外牆，射中其股，遂殺而立其弟景公。 近世所見，李兌用趙，餓主父於沙丘，百日而殺之。 淖齒用齊，擢閔王之筋，而懸之於廟，宿昔而殺之。 夫癘雖癰腫痂疵，上比遠世，未至絞頸射股也，下比近世，未至擢筋餓死也。 夫劫殺死亡之主，心之憂勞，形之苦痛，必甚於癘矣。 由此觀之，癘雖憐王，可也。」 因為賦曰：「旋玉瑤珠不知佩，雜布與錦不知異，閭娵子都莫之媒，嫫母力父是之喜。 以盲為明，以聾為聰，以是為非，以吉為凶。 嗚呼！ 上天！ 曷維其同！ 《詩》曰：「上帝甚蹈，無自瘵焉。」 26卷四:南苗異獸之鞟，猶犬羊也，與之於人，猶死之藥也，安舊侈質，習貫易性而然也。 夫狂者自齕，忘其非芻豢也，飯土，忘其非粱飯也，然則楚之狂者楚言，齊之狂者齊言，習使然也。 夫習之於人，微而著，深而固，是暢於筋骨，貞於膠漆，是以君子務為學也。 《詩》曰：「既見君子，德音孔膠。」 27卷四:孟子曰：仁，人心也； 義，人路也。 舍其路弗由，放其心而弗求。 人有雞犬放，則知求之，有放心，而不知求，其於心為不若雞犬哉！ 不知類之甚矣，悲矣！ 終亦必亡而已矣。 故學問之道無他焉，求其放心而已。 《詩》曰：「中心藏之，何日忘之？」 28卷四:道雖近，不行不至； 事雖小，不為不成； 每自多者，出人不遠矣。 夫巧弓在此手也，傳角被筋，膠漆之和，即可以為萬乘之寶也。 及其彼手，而賈不數銖。 人同材鈞，而貴賤相萬者、盡心致志也。 《詩》曰：「中心藏之，何日忘之？」 29卷四:傳曰：誠惡惡，知刑之本，誠善善，知敬之本。 惟誠感神，達乎民心，知刑敬之本，則不怒而威，不言而信，誠、德之主也。 《詩》曰：「鼓鐘于宮，聲聞于外。」 30卷四:孔子見客，客去。 顏淵曰：「客、仁也。」 孔子曰：「恨兮其心，顙兮其口，仁則吾不知也，言之所聚也。」 顏淵蹴然變色。 曰：良玉度尺，雖有十仞之土，不能掩其光； 良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其瑩。 夫形、體也，色、心也，閔閔乎其薄也。 苟有溫良在中，則眉睫著之矣； 疵瑕在中，則眉睫不能匿之。 《詩》曰：「鼓鐘于宮，聲聞于外。 31卷四:偽詐不可長，空虛不可守，朽木不可雕，情亡不可久。 《詩》曰：「鐘鼓于宮，聲聞于外。」 言有中者必能見外也。 32卷四:所謂庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法，動作而不知所務，止立而不知所定，日選於物，而不知所貴，不知選賢人善士而託其身焉，從物而流，不知所歸，五藏無政，心從而壞遂不反，是以動而形危，靜則名辱。 《詩》曰：「之子無良，二三其德。」 33卷四:客有見周公者，應之於門曰：「何以道旦也？」 客曰：「在外即言外，在內即言內，入乎？將毋？」 周公曰：「請入。」 客曰：「立即言義，坐即言仁，坐乎？將毋？」 周公曰：「請坐。」 客曰：「疾言則翕翕，徐言則不聞，言乎？將毋？」 周公唯唯，旦也踰。 明日興師而誅管蔡。 故客善以不言之說，周公善聽不言之說，若周公可謂能聽微言矣。 故君子之告人也微，其救人之急也婉。 《詩》曰：「豈敢憚行？畏不能趨。」
【韓詩外傳●卷五】 1卷五:子夏問曰：「關睢何以為國風始也？」 孔子曰：關睢至矣乎！ 夫關睢之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。 大哉！ 關睢之道也，萬物之所繫，群生之所懸命也，河洛出圖書，麟鳳翔乎郊，不由關睢之道，則關睢之事將奚由至矣哉！ 夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎關睢，關睢之事大矣哉！ 馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。 子其勉強之，思服之，天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。 子夏喟然嘆曰：「大哉！關睢乃天地之基也。」 《詩》曰：「鍾鼓樂之。」 2卷五:孔子抱聖人之心，彷徨乎道德之城，逍遙乎無形之鄉。 倚天理，觀人情，明終始，知得失，故興仁義，厭勢利，以持養之。 于是周室微，王道絕，諸侯力政，強劫弱，眾暴寡，百姓靡安，莫之紀綱，禮儀廢壞，人倫不理，於是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。 3卷五:王者之政，賢能不待次而舉，不肖不待須臾而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。 分未定也，則有昭穆。 雖公卿大夫之子孫也，行絕禮儀，則歸之庶人。 遂傾覆之民，牧而試之。 雖庶民之子孫也，積學而正身，行能禮儀，則歸之士大夫。 敬而待之，安則蓄，不安則棄。 反側之民，上收而事之，官而衣食之，王覆無遺，材行反時者，死之無赦，謂之天誅。 是王者之政也。 《詩》曰：「人而無儀，不死何為！」 4卷五:君者、民之源也，源清則流清，源濁則流濁。 故有社稷者、不能愛其民，而求民親己愛己，不可得也。 民不親不愛，而求為己用，為己死，不可得也。 民弗為用，弗為死，而求兵之勁，城之固，不可得也。 兵不勁，城不固，而欲不危削滅亡，不可得也。 夫危削滅亡之情，皆積於此，而求安樂是聞，不亦難乎！ 是枉生者也。 悲夫！ 枉生者不待時而滅亡矣。 故人主欲強固安樂，莫若反己； 欲附下一民，則莫若及之政； 欲脩政美俗，則莫若求其人。 彼其人者，生今之世，而志乎古之世，以天下之王公莫之好也，而是子獨好之； 以民莫之為也，而是子獨為之也。 抑為之者窮，而是子猶為之，而無是須臾怠焉差焉。 獨明夫先王所以遇之者，所以失之者，知國之安危臧否，若別白黑，則是其人也。 人主欲強固安樂，則莫若與其人為之，巨用之，則天下為一，諸侯為臣； 小用之，則威行鄰國，莫之能御。 若殷之用伊尹，周之遇太公，可謂巨用之矣； 齊之用管仲，楚之用孫叔敖，可為小用之矣。 巨用之者如彼，小用之者如此也。 故曰：「粹而王，駮而霸，無一而亡。」 《詩》曰：「四國無政，不用其良。」 不用其良臣而不亡者，未之有也。 5卷五:造父、天下之善御者矣，無車馬，則無所見其能。 羿、天下之善射者矣，無弓矢，則無所見其巧。 彼大儒者、調一天下者也，無百里之地，則無所見其功。 夫車固馬選，而不能致千里者、則非造父也。 弓調矢直，而不能射遠中微，則非羿也。 用百里之地，而不能調一天下，制四夷者，則非大儒也。 彼大儒者、雖隱居窮巷陋室，無置錐之地，而王公不能與爭名矣； 用百里之地，則千里國不與之爭勝矣； 箠笞暴國，一齊天下，莫之能傾，是大儒之勳。 其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持檢應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也，是大儒之稽也。 故有俗人者、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者。 耳不聞學，行無正義，迷迷然以富利為隆，是俗人也。 逢衣博帶，略法先王，而足亂世，術謬學雜，其衣冠言行，為已同於世俗，而不知其惡也，言談議說，已無異於老墨，而不知分，是俗儒者也。 法先王，一制度，言行有大法，而明不能濟法教之所不及、聞見之所未至，知之為知之，不知為不知，內不自誣，外不誣人，以是尊賢敬法，而不敢怠傲焉，是雅儒者也。 法先王，依禮義，以淺持博，以一行萬； 苟有仁義之類，雖鳥獸若別黑白； 倚物怪變，所未嘗聞見，卒然起一方，則舉統類以應之，無所疑； 援法而度之，奄然如合符節，是大儒者也。 故人主用俗人，則萬乘之國亡； 用俗儒，則萬乘之國存； 用雅儒，則千里之國安； 用大儒，則百里之地久，而三年，天下諸侯為臣； 用萬乘之國，則舉錯定於一朝之間。 《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」 文王亦可謂大儒已矣。 6卷五:楚成王讀書於殿上，而倫扁在下，作而問曰：「不審主君所讀何書也？」 成王曰：「先聖之書。」 倫扁曰：「此真先聖王之糟粕耳！非美者也。」 成王曰：「子何以言之？」 倫扁曰：「以臣輪言之。 夫以規為圓，矩為方，此其可付乎子孫者也。 若夫合三木而為一，應乎心，動乎體，其不可得而傳者也。 則凡所傳，真糟粕耳。 故唐虞之法，可得而考也，其喻人心，不可及矣。」 《詩》曰：「上天之載，無聲無臭。」 其孰能及之！ 7卷五:孔子學鼓琴於師襄子而不進。 師襄子曰：「夫子可以進矣！」 孔子曰：「丘已得其曲矣，未得其數也。」 有間，曰：「天子可以進矣！」 曰：「丘已得其數矣，未得其意也。」 有間，復曰：「夫子可以進矣！」 曰：「丘已得其人矣，未得其類也。」 有間，曰：「邈然遠望，洋洋乎！ 翼翼乎！ 必作此樂也，默然思，戚然而悵，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎？」 師襄子避席再拜曰：「善！師以為文王之操也。」 孔子持文王之聲，知文王之為人。 師襄子曰：「敢問何以知其文王之操也？」 孔子曰：「然。夫仁者好偉，和者好粉，智者好彈，有慇懃之意者好麗。丘是以知文王之操也。」 8卷五:傳曰：聞其末而達其本者、聖也。 紂之為主，勞民力，冤酷之令加於百姓，憯悽之惡施於大臣，群下不信，百姓疾怨，故天下叛，而願為文王臣，紂自取之也。 夫貴為天子，富有天下，及周師至，而令不行乎左右，悲夫！ 當是之時，索為匹夫，不可得也。 《詩》曰：「天位殷適，使不俠四方。」 9卷五:夫五色雖明，有時而渝； 豐交之木，有時而落； 物有成衰，不得自若。 故三王之道，周而復始，窮則反本，非務變而已，將以止惡扶微，絀繆淪非，調和陰陽，順萬物之宜也。 《詩》曰：「勉勉我王，綱紀四方。」 10卷五:禮者、則天地之體，因人情而為之節文者也。 無禮，何以正身？ 無師、安知禮之是也。 禮然而然，是情安於禮也； 師云而云，是知若師也。 情安禮，知若師，則是君子之道。 言中倫，行中理，天下順矣。 《詩》曰：「不識不知，順帝之則。」 11卷五:上不知順孝，則民不知反本。 君不知敬長，則民不知貴親。 禘祭不敬，山川失時，則民無畏矣。 不教而誅，則民不識勸也。 故君子脩身及孝，則民不倍矣。 敬孝達乎下，則民知慈愛矣。 好惡喻乎百姓，則下應其上，如影響矣。 是則兼制天下，定海內，臣萬姓之要法也，明王聖主之所不能須臾而舍也。 《詩》曰：「成王之孚，下土之式，永言孝思，孝思惟則。」 12卷五:成王之時，有三苗貫桑而生，同為一秀，大幾滿車，長幾充箱。 成王問周公曰：「此何物也？」 周公曰：「三苗同一秀，意者、天下殆同一也。」 比幾三年，累有越嘗氏重九譯而至，獻白雉於周公：「道路悠遠，山川幽深，恐使人之未達也，故重譯而來。」 周公曰：「吾何以見賜也？」 譯曰：「吾受命國之黃髮曰：『久矣！天之不迅風疾雨也，海不波溢也，三年於茲矣！意者、中國殆有聖人，盍往朝之！』於是來也。」 周公乃敬求其所以來。 《詩》曰：「於萬斯年，不遐有佐」。 13卷五:登高臨深，遠見之樂，臺榭不如丘山所見高也； 平原廣望，博觀之樂，沼池不如川澤所見博也。 勞心苦思，從欲極好，靡財傷情，毀名損壽，悲夫傷哉！ 窮君之反於是道，而愁百姓。 《詩》曰：「上帝板板，下民卒癉。」 14卷五:儒者、儒也，儒之為言無也，不易之術也，千舉萬變，其道不窮，六經是也。 若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之序，此儒者所謹守、日切磋而不舍也。 雖居窮巷陋室之下，而內不足以充虛，外不足以蓋形，無置錐之地，明察足以持天下，大舉在人上，則王公之材也，小用使在位，則社稷之臣也，雖巖居穴處，而王侯不能與爭名，何也？ 仁義之化存爾。 如使王者聽其言，信其行，則唐虞之法可得而觀，頌聲可得而聽。 《詩》曰：「先民有言，詢于芻蕘。」 取謀之博也。 15卷五:傳曰：天子居廣廈之下，帷帳之內，旃茵之上，被躧舄，視不出閫，莽然而知天下者，以其賢左右也。 故獨視不若與眾視之明也，獨聽不若與眾聽之聰也，獨慮不若與眾慮之工也。 故明主使賢臣輻湊並進，所以通中正而致隱居之士。 《詩》曰：「先民有言，詢于芻蕘。」 此之謂也。 16卷五:天設其高，而日月成明； 地設其厚，而山陵成名； 上設其道，而百事得序。 自周衰壞以來，王道廢而不起，禮義絕而不繼。 秦之時，非禮義，棄詩書，略古昔，大滅聖道，專為苟妄，以貪利為俗，以較獵為化，而天下大亂，於是兵作而火起，暴露居外，而民以侵漁遏奪相攘為服習，離聖王光烈之日久遠，未嘗見仁義之道，被禮義之風，是以嚚頑無禮，而肅敬日益凌遲，以威武相攝，妄為佞人，不避禍患，此其所以難治也。 人有六情：目欲視好色，耳欲聽宮商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身體四肢欲安而不作，衣欲被文繡而輕暖，此六者、民之六情也，失之則亂，從之則穆。 故聖王之教其民也，必因其情，而節之以禮，必從其欲，而制之以義，義簡而備，禮易而法，去情不遠，故民之從命也速。 孔子知道之易行，曰：「《詩》云：『牖民孔易。』非虛辭也。」 17卷五:繭之性為絲，弗得女工燔以沸湯，抽其統理，不成為絲。 卵之性為雛，不得良雞覆伏孚育，積日累久，則不成為雛。 夫人性善，非得明王聖主扶攜，內之以道，則不成為君子。 《詩》曰：「天生蒸民，其命匪諶。 靡不有初，鮮克有終。」 言惟明王聖主然後使之然也。 18卷五:智如泉源，行可以為表儀者、人師也。 智可以砥，行可以為輔弼者、人友也。 據法守職，而不敢為非者、人吏也。 當前決意，一呼再喏者、人隸也。 故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。 語曰：「淵廣者、其魚大，主明者，其臣慧，相觀而志合，必由其中。」 故同明相見，同音相聞，同志相從，非賢者莫能用賢。 故輔弼左右所任使者、有存亡之機，得失之要也，可無慎乎！ 《詩》曰：「不明爾德，時無背無側；爾德不明，以無陪無卿。」 19卷五:昔者，禹以夏王，桀以夏亡； 湯以殷王，紂以殷亡。 故無常安之國，宜治之民，得賢則昌，不肖則亡，自古及今，未有不然者也。 夫明鏡者、所以照形也； 往古者、所以知今也。 夫知惡往古之所以危亡，而不襲蹈其所以安存者、則無以異乎卻行而求逮於前人。 鄙語曰：「不知為吏，視已成事。」 或曰：「前車覆，後車不誡，是以後車覆也。」 故夏之所以亡者、而殷為之，殷之所以亡者、而周為之。 故殷可以鑒於夏，而周可以鑒於殷。 《詩》曰：「殷鑒不遠，在夏后之世。」 20卷五:傳曰：驕溢之君寡忠，口惠之人鮮信。 故盈把之木無合拱之枝，榮澤之水無吞舟之魚，根淺則枝葉短，本絕則枝葉枯。 《詩》曰：「枝葉未有害，本實先撥。」 禍福自己出也。 21卷五:水淵深廣，則龍魚生之； 山林茂盛，則禽獸歸之； 禮義脩明，則君子懷之。 故禮及身而行脩，禮及國而政明。 能以禮扶身，則貴名自揚，天下順焉，令行禁止，而王者之事畢矣。 《詩》曰：「有覺德行，四國順之。」 夫此之謂也。 22卷五:孔子曰：「夫談說之術：齊莊以立之，端誠以處之，堅強以待之，辟稱以喻之，分以明之，歡忻芬芳以送之，寶之珍之，貴之神之，如是、則說恒無不行矣，夫是之謂能貴其所貴。 若夫無類之說，不形之行，不贊之辭，君子慎之。」 《詩》曰：「無易由言，無曰苟矣。」 23卷五:夫百姓內不乏食，外不患寒，則可教御以禮義矣。 《詩》曰：「蒸畀祖妣，以洽百禮。」 百禮洽則百意逐，百意逐則陰陽調，陰陽調則寒暑均，寒暑均則三光清，三光清則風雨時，風雨時則群生寧，如是、則天道得矣。 是以不出戶而知天下，不窺牖而知天道。 《詩》曰：「惟此聖人，瞻言百里。於鑠王師，遵養時晦。」 言相養之至于晦也。 24卷五:天有四時：春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。 清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。 天降時雨，山川出雲。 《詩》曰：「崧高維嶽，駿極于天。維嶽降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國于蕃，四方于宣。」 此文武之德也。 三代之王也，必先其令名。 《詩》曰：「明明天子，令聞不己。矢其文德，洽此四國。」 此大王之德也。 25卷五:藍有青，而絲假之，青於藍； 地有黃，而絲假之，黃於地。 藍青地黃，猶可假也，仁義之事，不可假乎哉！ 東海之魚，名曰鰈，比目而行，不相得，不能達。 北方有獸，名曰婁，更食而更視，不相得，不能飽。 南方有鳥，名曰鶼，比翼而飛，不相得，不能舉。 西方有獸，名曰蟨，前足鼠，後足兔，得甘草，必銜以遺蛩蛩距虛，其性非能蛩蛩距虛，將為假之故也。 夫鳥獸魚猶相假，而況萬乘之主而獨不知假此天下英雄俊士，與之為伍，則豈不病哉！ 故曰：以明扶明，則昇于天； 以明扶闇，則歸其人； 兩瞽相扶，不傷墻木，不陷井阱，則其幸也。 《詩》曰：「惟彼不順，往以中垢。」 闇行也。 26卷五:福生於無為，而患生於多欲。 知足、然後富從之，德宜君人，然後貴從之。 故貴爵而賤德者，雖為天子，不尊矣； 貪物而不知止者，雖有天下，不富矣。 夫土地之生不益，山澤之出有盡，懷不富之心，而求不益之物； 挾百倍之欲，而求有盡之財，是桀紂所以失其位也。 《詩》曰：「大風有隧，貪人敗類。」 27卷五:哀公問於子夏曰：「必學然後可以安國保民乎？」 子夏曰：「不學而能安國保民者，未之有也。」 哀公曰：「然則五帝有師乎？」 子夏曰：「臣聞黃帝學乎大墳，顓頊學乎祿圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎務成子附，舜學乎尹壽，禹學乎西王國，湯學乎貸乎相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太公，周公學乎虢叔，仲尼學乎老聃。 此十一聖人，未遭此師，則功業不能著乎天下，名號不能傳乎後世者也。」 《詩》曰：「不愆不忘，率由舊章。」 28卷五:德也者、包天地之大，配日月之明，立乎四時之周，臨乎陰陽之交。 寒暑不能動也，四時不能化也，歛乎太陰而不濕，散乎太陽而不枯。 鮮潔清明而備，嚴威毅疾而神，至精而妙乎天地之間者、德也，微聖人，其孰能與於此矣。 《詩》曰：「德輶如毛，民鮮克舉之。」 29卷五:如歲之旱，草不潰茂，然天勃然興雲，沛然下雨，則萬物無不興起之者。 民非無仁義根於心者也，王政怵迫，而不得見，憂鬱而不得出。 聖王在，彼躧舄，視不出閤，而天下隨，倡而天下和，何如在此，有以應哉！ 《詩》曰：「如彼歲旱，草不潰茂。」 30卷五:「道者，何也？」 曰：「君之所道也。」 「君者，何也？」 曰：「群也為天下萬物而除其害者、謂之君。」 「王者何也？」 曰：「往也。天下往之，謂之王。」 曰：善養生者、故人尊之； 善辯治人者，故人安之； 善顯設人者、故人親之； 善粉飾人者、故人樂之。 四統者具，天下往之，四統無一，而天下去之，往之謂之王，去之謂之亡，故曰：道存則國存，道亡則國亡。 夫省工商，眾農人，謹盜賊，除姦邪，是所以生養之也。 天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不治理，是所以辯治之也。 決德而定次，量能而授官，賢以為三公，賢以為諸侯，次則為大夫，是所以顯設之也。 修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻鏤，皆有等差，是所以粉飾之也。 故自天子至於庶人，莫不稱其能，得其意，安樂其事，是所同也。 若夫重色而成文，累味而備珍，則聖人所以分賢愚，明貴賤。 故道得則澤流群生，而福歸王公，澤流群生，則下安而和，福歸王公，則上尊而榮，百姓皆懷安和之心，而樂戴其上，夫是之謂下治而上通，下治而上通，頌聲之所以興也。」 《詩》曰：「降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。」 31卷五:聖人養一性而御夫氣，持一命而節滋味，奄治天下，不遺其小，存其精神，以補其中，謂之士。 《詩》曰：「不競不絿，不剛不柔。」 言得中也。 32卷五:朝廷之士為祿，故人而不出，山林之士為名，故往而不返。 入而亦能出，往而亦能返，通移有常，聖也。 《詩》曰：「不競不絿，不剛不柔。」 言得中也。 33卷五:孔子侍坐於季孫。 季孫之宰通曰：「君使人假馬，其與之乎？」 孔子曰：「吾聞君取於臣，謂之取，不曰假。」 季孫悟，告宰通曰：「今以往，君有取，謂之取，無曰假。」 孔子曰正假馬之言，而君臣之義定矣。 《論語》曰：「必也正名乎！」 《詩》曰：「君子無易由言。」
【韓詩外傳●卷六】 1卷六:比干諫而死。 箕子曰：「知不用而言，愚也，殺身以彰君之惡，不忠也。二者不可，然且為之，不祥莫大焉。」 遂解髮佯狂而去。 君子聞之，曰：「勞矣！箕子！盡其精神，竭其忠愛，見比干之事，免其身，仁知之至。」 《詩》曰：「人亦有言，靡哲不愚。」 2卷六:齊桓公見小臣，三往不得見。 左右曰：「夫小臣、國之賤臣也，君三往而不得見，其可已矣！」 桓公曰：「惡！是何言也！吾聞之：布衣之士不欲富貴，不輕身於萬乘之君；萬乘之君不好仁義，不輕身於布衣之士。縱夫子不欲富貴，可也，吾不好仁義、不可也。」 五往而得見也。 天下諸侯聞之，謂桓公猶下布衣之士，而況國君乎！ 於是相率而朝，靡有不至。 桓公之所以九合諸侯，一匡天下者、此也。 《詩》曰：「有覺德行，四國順之。」 3卷六:賞勉罰偷，則民不怠； 兼聽齊明，則天下歸之。 然後明其分職，考其事業，較其官能，莫不理法，則公道達而私門塞，公義立而私事息。 如是、則持厚者進，而佞諂者止，貪戾者退，而廉潔者起。 周制曰：「先時者、死無赦；不及時者、死無赦。」 人習事而因，人之事，使如耳目鼻口之不可相錯也。 故曰：職分而民不慢，次定而序不亂，兼聽齊明而百事不留。 如是、則群下百吏莫不脩己然後敢安仕，成能然後敢受職，小人易心，百姓易俗，奸宄之屬，莫不反愨，夫是之謂政教之極，則不可加矣。 《詩》曰：「訏謨定命，遠猶辰告。敬慎威儀，惟民之則。」 4卷六:子路治蒲三年，孔子過之。 入境而善之，曰：「由恭敬以信矣。」 入邑，曰：「善哉！由忠信以寬矣。」 至庭，曰：「善哉！由明察以斷矣。」 子貢執轡而問曰：「夫子未見由，而三稱善，可得聞乎？」 孔子曰：入其境，田疇草萊甚辟，此恭敬以信，故民盡力。 入其邑，墉屋甚尊，樹木甚茂，此忠信以寬，其民不偷。 其庭甚閑，此明察以斷，故民不擾也。 《詩》曰：「夙興夜寐，灑掃庭內。」 5卷六:古者有命：民之有能敬長憐孤、取捨好讓、居事力者、命於其君，然後命得乘飾車駢馬，未得命者、不得乘飾車駢馬，皆有罰。 故民雖有餘財侈物，而無禮義功德，則無所用。 故皆興仁義而賤財利，賤財利則不爭，不爭則強不陵弱，眾不暴寡，是君之所以象典刑而民莫犯法，民莫犯法，而亂斯止矣。 《詩》曰：「質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。」 6卷六:天下之辯，有三至五勝，而辭置下。 辯者、別殊類，使不相害； 序異端，使不相悖； 輸公通意，揚其所謂，使人預知焉，不務相迷也。 是以辯者不失所守，不勝者得其所求，故辯可觀也。 夫繁文以相假，飾辭以相悖，數譬以相移，外人之身，使不得反其意，則論便然後害生也。 夫不疏其指而弗知，謂之隱； 外意外身，謂之諱； 幾廉倚跌，謂之移； 指緣謬辭，謂之苟； 四者所不為也，故理可同睹也。 夫隱諱移苟，爭言競為而後息，不能無害其為君子也，故君子不為也。 《論語》曰：「君子於其言，無所苟而已矣。」 《詩》曰：「無易由言，無曰苟矣。」 7卷六:吾語子：夫服人之心，高上尊貴，不以驕人； 聰明聖知，不以幽人； 勇猛強武不以侵人； 齊給便捷，不以欺誣人。 不能則學，不知則問，雖知必讓，然後為知。 遇君則修臣下之義，出鄉則脩長幼之義，遇長老則修弟子之義，遇等夷則修朋友之義，遇少而賤者則修告道寬裕之義。 故無不愛也，無不敬也，無與人爭也，曠然而天地苞萬物也。 如是、則老者安之，少者懷之、朋友信之。 《詩》曰：「惠于朋友，庶民小子。子孫繩繩，萬民靡不承。」 8卷六:仁者必敬其人。 敬其人有道，遇賢者則愛親而敬之，遇不肖者則畏疏而敬之。 其敬一也，其情二也。 若夫忠信端愨而不害傷，則無接而不然，是仁之質也。 仁以為質，義以為理，開口無不可以為人法式者。 《詩》曰：「不僭不賊，鮮不為則。」 9卷六:子曰：不學而好思，雖知不廣矣； 學而慢其身，雖學不尊矣。 不以誠立，雖立不久矣； 誠未著而好言，雖言不信矣。 美材也，而不聞君子之道，隱小物以害大物者，災必及身矣。 《詩》曰：「其何能淑，載胥及溺。」 10卷六:民勞思佚，治暴思仁，刑危思安，國亂思天。 《詩》曰：「靡有旅力，以念穹蒼。」 11卷六:問者曰：「古之謂知道者曰先生，何也？」 猶言先醒也。 不聞道術之人，則冥於得失，不知亂之所由，眊眊乎其猶醉也。 故世主有先生者，有後生者、有不生者。 昔者、楚莊王謀事而居有憂色。 申公巫臣問曰：『王何為有憂也？』莊王曰：『吾聞諸侯之德，能自取師者王，能自取友者霸，而與居不若其身者亡。以寡人之不肖也，諸大夫之論，莫有及於寡人，是以憂也。』莊王之德宜君人，威服諸侯，日猶恐懼，思索賢佐。 此其先生者也。 昔者、宋昭公出亡，謂其御曰：『吾知其所以亡矣。』御者曰：『何哉？』昭公曰：『吾被服而立，侍御者數十人，無不曰：吾君、麗者也。吾發言動事，朝臣數百人，無不曰：吾君、聖者也。吾外內不見吾過失，是以亡也。』於是改操易行，安義行道，不出二年，而美聞於宋，宋人迎而復之，諡為昭。 此其後生者也。 昔郭君出郭，謂其御者曰：『吾渴，欲飲。』御者進清酒。 曰：『吾飢，欲食。』御者進乾脯梁糗。 曰：「『何備也！』御者曰：『臣儲之。』曰：『奚儲之？』御者曰：『為君之出亡，而道飢渴也。』曰：『子知吾且亡乎？』御者曰：『然。』曰：『何不以諫也？』御者曰：『君喜道諛，而惡至言。臣欲進諫，恐先郭亡，是以不諫也。』郭君作色而怒曰：『吾所以亡者、誠何哉？』御轉其辭曰：『君之所以亡者、太賢』曰：『夫賢者所以不為存而亡者、何也？』御曰：『天下無賢而獨賢，是以亡也。』伏軾而嘆曰：『嗟乎！失賢人者如此乎？』於是身倦力解，枕御膝而臥，御自易以備，疏行而去身死中野，為虎狼所食。此其不生者也。故先生者、當年霸，楚莊王是也。後生者、三年而復，宋昭公是也。不生者、死中野，為虎狼所食，郭君是也。有先生者、有後生者、有不生者。」《詩》曰：「聽言則對，誦言如醉。」 12卷六:田常弒簡公，乃盟于國人，曰：「不盟者、死及家。」 石他曰：「古之事君者、死其君之事。 舍君以全親，非忠也； 捨親以死君之事，非孝也； 他則不能。 然不盟，是殺吾親也，從人而盟，是背吾君也。 嗚呼！ 生亂世，不得正行； 劫乎暴人，不得全義，悲夫！」 乃進盟，以免父母； 退伏劍，以死其君。 聞之者曰：「君子哉！安之命矣！」 《詩》曰：「人亦有言；進退維谷。」 石先生之謂也。 13卷六:易曰：「困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。」 此言困而不見據賢人者也。 昔者、秦繆公困於殽，疾據五羖大夫、蹇叔、公孫友而小霸。 晉文困於驪氏，疾據咎犯、趙衰、介子推而遂為君。 越王勾踐困於會稽，疾據范蠡、大夫種、而霸南國。 齊桓公困於長勺，疾據管仲、甯戚、隰朋，而匡天下。 此皆困而知疾據賢人者也。 夫困而不知疾據賢人，而不亡者、未嘗有之也。 《詩》曰：「人之云亡，邦國殄瘁。」 無善人之謂也。 14卷六:孟子說齊宣王而不說。 淳于髡侍，孟子曰：「今日說公之君，公之君不說，意者、其未知善之為善乎？」 淳于髡曰：「夫子亦誠無善耳。昔者瓠巴鼓瑟，而潛魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣；魚馬猶知善之為善，而況君人者也。」 孟子曰：「夫雷電之起也，破竹折木，震驚天下，而不能使聾者卒有聞；日月之明，遍照天下，而不能使盲者卒有見。今公之君若此也。」 淳于髡曰：不然。 昔者、揖封生高商，齊人好歌； 杞梁之妻悲哭，而人稱詠。 夫聲無細而不聞，行無隱而不形。 夫子苟賢，居魯而魯國之削，何也？ 孟子曰：不用賢，削何有也！ 吞舟之魚不居潛澤，度量之士不居汙世。 夫蓻、冬至必彫，吾亦時矣。 《詩》曰：「不自我先，不自我後。」 非遭彫世者歟！ 15卷六:孔子曰：可與言終日而不倦者、其惟學乎！ 其身體不足觀也，勇力不足憚也，族姓不足稱也，宗祖不足道也； 而可以聞於四方，而昭於諸侯者、其惟學乎！ 《詩》曰：「不愆不忘，率由舊章。」 夫學之謂也。 16卷六:子曰：「不知命，無以為君子。」 言天之所生，皆有仁義禮智順善之心，不知天之所以命生，則無仁義禮智順善之心，無仁義禮智順善之心，謂之小人。 故曰：「不知命，無以為君子。」 《小雅》曰：「天保定爾，亦孔之固。」 言天之所以仁義禮智保定人之甚固也。 《大雅》曰：「天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。」 言民之秉德以則天也。 不知所以則天，又焉得為君子乎！ 17卷六:王者必立牧，方二人，使窺遠牧眾也。 遠方之民有飢寒而不得衣食、有獄訟而不平其冤，失賢而不舉者、入告乎天子，天子於其君之朝也，揖而進之，曰：「噫！朕之政教有不得爾者邪？何如乃有飢寒而不得衣食，有獄訟而不平其冤、失賢而不舉。」 然後其君退，而與其卿大夫謀之。 遠方之民聞之，皆曰：「誠天子也！夫我居之僻，見我之近也；我居之幽，見我之明也。可欺乎哉！」 故牧者所以開四目、通四聰也。 《詩》曰：「邦國若否，仲山甫明之。」 此之謂也。 18卷六:楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒，左把茅旌，右執鸞刀以進，言於莊王曰：「寡人無良邊陲之臣，以干大褐，使大國之君沛焉，遠辱至此。」 莊王曰：「君子不令臣交易為言，是以使寡人得見君之玉面也，而微至乎此。」 莊王受節，左右麾楚軍，退舍七里。 將軍子重進諫曰：「夫南郢之與鄭，相去數千里，大夫死者數人，廝役者數百人，今克而弗有，無乃失民臣之力乎！」 莊王曰：「吾聞：古者杅不穿，皮不蠹，不出於四方，以是君子之重禮而賤財也，要其人，不要其土，人告以從而不舍，不祥也。 吾以不祥立於天下，災及吾身，何取之有？」 既、晉之救鄭者至，曰：「請戰。」 莊王許之。 將軍子重進諫曰：「晉、強國也，道近兵銳，楚師奄罷，君其勿許。」 莊王曰：「不可。強者、我避之，弱者、我威之，是寡人無以立乎天下也。」 乃遂還師，以逆晉寇。 莊王援桴而鼓之，晉師大敗，士卒奔者爭舟，而指可掬也。 莊王曰：「噫！吾兩君不相好，百姓何罪？」 乃退楚師，以佚晉寇。 《詩》曰：「柔亦不茹，剛亦不吐。」 19卷六:君子崇人之德，揚人之美，非道諛也； 正言直行，指人之過，非毀疵也； 詘柔順從，剛強猛毅，與物周流，道德不外。 《詩》曰：「柔亦不茹，剛亦不吐；不侮矜寡，不畏強禦。」 20卷六:衛靈公晝寢而起，志氣益衰，使人馳召勇士公孫悁，道遭行人卜商，卜商曰：「何驅之疾也？」 對曰：「公晝寢而起，使我召勇士公孫悁。」 子夏曰：「微悁而勇若悁者、可乎？」 御者曰：「可。」 子夏曰：「載我而反。」 至，君曰：「使子召勇士，何為召儒？」 使者曰：「行人曰：『微悁而勇若悁者、可乎？』臣曰：『可。』即載與來。」 君曰：「諾。 延先生上，趣召公孫悁。」 至，入門杖劍疾呼曰：「商下，我存若頭。」 子夏顧咄之，曰：「咄！內劍，吾將與若言勇。」 於是、君令內劍而上。 子夏曰：「來、吾嘗與子從君而西，見趙簡子，簡子披髮杖矛而見我君，我從十三行之後，趨而進曰：『諸侯相見，不宜不朝服，不朝服，行人卜商將以頸血濺君之服矣。』使反朝服，而見吾君，子耶？我耶？」 悁曰：「子也。」 子夏曰：「子之勇不若我一矣。 又與子從君而東至阿，遭齊君重鞇而坐，吾君單鞇而坐，我從十三行之後，趨而進曰：『禮、諸侯相見，不宜相臨。』以庶揄其一鞇而去之者、子耶？我耶？」 悁曰：「子也。」 子夏曰：「子之勇不若我二矣。又與子從君於囿中，於是兩寇肩逐我君，拔矛下格而還。子耶？我耶？」 悁曰：「子也。」 子夏曰：子之勇不若我三矣。 所貴為士者、上攝萬乘，下不敢敖乎匹夫； 外立節矜，而敵不侵擾； 內禁殘害，而君不危殆； 是士之所長，君子之所致貴也。 若夫以長掩短，以眾暴寡，凌轢無罪之民，而成威於閭巷之間者、是士之甚毒，而君子之所致惡也，眾之所誅鋤也。 《詩》曰：『人而無儀，不死何為。』夫何以論勇於人主之前哉！ 於是靈公避席抑手曰：「寡人雖不敏，請從先生之勇。」 《詩》曰：「不侮矜寡，不畏強禦。」 卜先生也。 21卷六:孔子行，簡子將殺陽虎，孔子似之，帶甲以圍孔子舍，子路慍怒，奮戟將下，孔子止之，曰：由。 何仁義之寡裕也！ 夫詩書之不習，禮樂之不講，是丘之罪也。 若吾非陽虎，而以我為陽虎，則非丘之罪也，命也！ 我歌，子和若。 子路歌，孔子和之，三終而圍罷。 《詩》曰：「來游來歌。」 以陳盛德之和而無為也。 22卷六:《詩》曰：「愷悌君子，民之父母。」 君子為民父母何如？ 曰：君子者、貌恭而行肆，身儉而施博，故不肖者不能逮也。 殖盡於己，而區略於人，故可盡身而事也。 篤愛而不奪，厚施而不伐； 見人有善，欣然樂之； 見人不善，惕然掩之； 有其過而兼包之； 授衣以最，授食以多； 法下易由，事寡易為； 是以中立而為人父母也。 築城而居之，別田而養之，立學以教之，使人知親尊，親尊故為父服斬縗三年，為君亦服斬縗三年，為民父母之謂也。 23卷六:事強暴之國難，使強暴之國事我易。 事之以貨寶，則貨單而交不結； 約契盟誓，則約定而反無日； 割國之強乘以賂之，則割定而欲無厭。 事之彌順，其侵之愈甚，必致寶單國舉而後已，雖左堯右舜，未有能以此道免者也。 故非有聖人之道，持以巧敏拜請畏事之，則不足以持國安身矣，故明君不道也。 必修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊下，然後禮義節奏齊乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利平乎下。 行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。 故近者競親，而遠者願至，上下一心，三軍同力； 名聲足以薰炙之，威強足以一齊之，則拱揖指麾，而強暴之國莫不趨使，如赤子歸慈母者、何也？ 仁形義立，教誠愛深故。 《詩》曰：「王猷允塞，徐方既來。」 24卷六:勇士一呼，三軍皆避，士之誠也。 昔者、楚熊渠子夜行，寢石以為伏虎，彎弓而射之，沒金飲羽，下視，知其為石，石為之開，而況人乎！ 夫倡而不和，動而不僨，中心有不全者矣。 夫不降席而匡天下者、求之己也。 孔子曰：「其身正，不令而行； 其身不正，雖令不從。」 先王之所以拱揖指麾，而四海來賓者、誠德之至也，色以形于外也。 《詩》曰：「王猷允塞，徐方既來。」 25卷六:昔者、趙簡子薨而未葬，中牟畔之，葬五日，襄子興師而次之，圍未匝，而城自壞者十丈，襄子擊金而退之。 軍吏諫曰：「君誅中牟之罪，而城自壞者、是天助之也，君曷為而退之？」 襄子曰：「吾聞之於叔向曰：『君子不乘人於利，不厄人於險。』使其城，然後攻之。」 中牟聞其義而請降。 曰：「善哉！襄子之謂也。《詩》曰：『王猷允塞，徐方既來。』」 何謂道德之威？ 曰：禮樂則修，分義則明； 舉措則時，愛利則刑； 如是、則百姓貴之如帝王，親之如父母，畏之如神明； 故賞不用而民勸，罰不加而威行，是道德之威也。 何謂暴察之威？ 曰：「禮樂則不修，分義則不明，舉措則不時，愛利則不刑，然而其禁非也暴，其誅不服也繁審，其刑罰而信，其誅殺猛而必，闇如雷擊之，如牆壓之；百姓劫則致畏，怠則傲上，執拘則聚，遠聞則散，非劫之以刑勢，振之以誅殺，則無以有其下，是暴察之威也。」 何謂狂妄之威？ 曰：「無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道，百姓讙譁，則從而放執於刑灼；不和人心，悖逆天理；是以水旱為之不時，年穀以之不升；百姓上困於暴亂之患，而下窮衣食之用，愁哀而無所告訴，比周憤潰以離上，傾覆滅亡可立而待，是狂妄之威也。夫道德之威成乎眾強，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡。故威名同而吉凶之效遠矣，故不可不審察也。」 《詩》曰：「昊天疾威，天篤降喪，瘨我飢饉，民卒流亡。」 27卷六:晉平公游於河而樂，曰：「安得賢士，與之樂此也！」 船人盍胥跪而對曰：「主君亦不好士耳！夫珠出於江海，玉出於崑山，無足而至者，猶主君之好也。士有足而不至者，蓋主君無好士之意耳，無患乎無士也。」 平公曰：「吾食客門左千人，門右千人；朝食不足，夕收市賦；暮食不足，朝收市賦。吾可謂不好士乎？」 盍胥對曰：「夫鴻鵠一舉千里，所恃者、六翮爾；背上之毛，腹下之毳，益一把，飛不為加高，損一把，飛不為加下。今君之食客，門左門右各千人，亦有六翮其中矣，將皆背上之毛，腹下之毳耶！」 《詩》曰：「謀夫孔多，是用不集。」
【韓詩外傳●卷七】 1卷七:齊宣王謂田過曰：「吾聞：儒者親喪三年。 君與父孰重？」 過對曰：「殆不如父重。」 王忿然曰：「曷為士去親而事君？」 對曰：非君之土地，無以處吾親； 非君之祿，無以養吾親； 非君之爵，無以尊顯吾親； 受之於君，致之於親，凡事君以為親也。 宣王悒然，無以應之。 《詩》曰：「王事靡盬，不遑將父。」 2卷七:趙王使人於楚，鼓瑟而遣之，曰：「慎無失吾言。」 使者受命，伏而不起，曰：「大王鼓瑟，未嘗若今日之悲也。」 王曰：「調。」 使者曰：「調則可記其柱。」 王曰：「不可。天有燥濕，絃有緩急，柱有推移，不可記也。」 使者曰：「請借此以喻。楚之去趙也，千有餘里，亦有吉凶之變，凶則弔之，吉則賀之，猶柱之有推移，不可記也。故王之使人，必慎其所之，而不任以辭。」 《詩》曰：「征夫捷捷，每懷靡及。」 蓋傷自上而御下也。 3卷七:齊有隱士東郭先生、梁石君，當曹相國為齊相也。 客謂匱生曰：夫東郭先生梁石君，世之賢也，隱於深山，終不詘身下志以求仕者也。 吾聞先生得謁曹相國，願先生為之先。 臣里母相善，婦見疑盜肉，其姑去之，恨而告于里母，里母曰：『安行，今令姑呼汝。』即束蘊請火，去婦之家，曰：『吾犬爭肉相殺，請火治之。』姑乃直使人追去婦，還之。 故里母非談說之士，束蘊請火，非還婦之道也。 然物有所感，事有可適，何不為之先？ 匱生曰：「愚恐不及，然請盡力為東郭先生、梁石君束蘊請火。」 於是乃見曹相國，曰：「臣之里、有夫死三日而嫁者，有終身不嫁者，則自為娶，將何娶焉？」 相國曰：「吾亦娶其終身不嫁者耳。」 匱生曰：「齊有隱士東郭先生、梁石君，世之賢士也，隱於深山，終不詘身下志以求仕。相國娶婦，欲娶其不嫁者，取臣獨不取其不仕之臣耶？」 於是曹相國因匱生束帛安車迎東郭先生、梁石君，厚客之。 《詩》曰：「既見君子，我心則降。」 4卷七:孔子曰：昔者、周公事文王，行無專制，事無由己，身若不勝衣，言若不出口，有奉持於前，洞洞焉若將失之，可謂子矣。 武王崩，成王幼，周公承文武之業，履天子之位，聽天子之政，征夷狄之亂，誅管蔡之罪，抱成王而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天下，振恐海內，可謂能武矣。 成王壯，周公致政，北面而事之，請然後行，無伐矜之色，可謂臣矣。 故一人之身，能三變者、所以應時也。 《詩》曰：「左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。」 5卷七:傳曰：鳥之美羽勾啄者、鳥畏之； 魚之侈口垂腴者、魚畏之； 人之利口贍辭者、人畏之。 是以君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。 《詩》曰：「我友敬矣，讒言其興。」 6卷七:孔子困於陳蔡之間，即三經之席，七日不食，藜羹不糝，弟子有飢色，讀書習禮樂不休。 子路進諫曰：「為善者天報之以福，為不善者天報之以賊。今夫子積德累仁，為善久矣，意者、當遣行乎？奚居之隱也？」 孔子曰：「由來！汝小人也，未講於論也。居，吾語汝：子以知者為無罪乎？則王子比干何為刳心而死；子以義者為聽乎？則伍子胥何為抉目而懸吳東門；子以廉者為用乎？則伯夷叔齊何為餓於首陽之山；子以忠者為用乎」？ 則鮑叔何為而不用，葉公子高終身不仕，鮑焦抱木而泣，子推登山而燔。 故君子博學深謀，不遇時者眾矣，豈獨丘哉！ 賢不肖者、材也，遇不遇者、時也，今無有時，賢安所用哉！ 故虞舜耕於歷山之陽，立為天子，其遇堯也； 傅說負土而版築，以為大夫，其遇武丁也； 伊尹故有莘氏僮也，負鼎操俎，調五味，而立為相，其遇湯也； 呂望行年五十，賣食棘津，年七十，屠於朝歌，九十乃為天子師，則遇文王也； 管夷吾束縛自檻車，以為仲父，則遇齊桓公也； 百里奚自賣五羊之皮，為秦伯牧牛，舉為大夫，則遇秦繆公也； 虞丘於天下以為令尹，讓於孫叔敖，則遇楚莊王也； 伍子胥前功多，後戮死，非知有盛衰也，前遇闔閭，後遇夫差也。 夫驥罷鹽車，此非無形容也，莫知之也，使驥不得伯樂，安得千里之足，造父亦無千里之手矣。 夫蘭茞生於茂林之中，深山之間，人莫見之故不芬； 夫學者非為通也，為窮而不困，憂而志不衰，先知禍福之始，而心無惑焉，故聖人隱居深念，獨聞獨見。 夫舜亦賢聖矣，南面而治天下，惟其遇堯也，使舜居桀紂之世，能自免於刑戮之中，則為善矣，亦何位之有？ 桀殺關龍逢，紂殺王子比干，當此之時，豈關龍逢無知，而王子比干不慧哉！ 此皆不遇時也。 故君子務學脩身端行而須其時者也，子無惑焉。 《詩》曰：「鶴鳴于九皋，聲聞于天。」 7卷七:曾子曰：往而不可還者、親也，至而不可加者、年也。 是故孝子欲養而親不待也，木欲直而時不待也。 是故椎牛而祭墓，不如雞豚逮存親也。 故吾嘗仕齊為吏，祿不過鐘釜，尚猶欣欣而喜者，非以為多也，樂其逮親也； 既沒之後，吾嘗南遊於楚，得尊官焉，堂高九仞，榱題三圍，轉轂百乘，猶北鄉而泣涕者，非為賤也，悲不逮吾親也。 故家貧親老，不擇官而仕； 若夫信其志、約其親者，非孝也。 《詩》曰：「有母之尸雍。」 8卷七:趙簡子有臣曰周舍，立於門下，三日三夜，簡子使問之，曰：「子欲見寡人何事？」 周舍對曰：「願為諤諤之臣，墨筆操牘，從君之過而，日有記也，月有成也，歲有效也。」 簡子居、則與之居，出、則與之出。 居無幾何，而周舍死，簡子如喪子。 後與諸大夫飲於洪波之臺，酒酣，簡子涕泣，諸大夫皆出走，曰：「臣有罪而不自知。」 簡子曰：「大夫皆無罪。 昔者、吾有周舍有言曰：『千羊之皮，不若一狐之腋；眾人諾諾，不若一士之諤諤。昔者、商紂默默而亡，武王諤諤而昌。』今自周舍之死，吾未嘗聞吾過也，吾亡無日矣，是以寡人泣也。」 9卷七:傳曰：齊景公問晏子：「為人何患？」 晏子對曰：「患夫社鼠。」 景公曰：「何謂社鼠？」 晏子曰：「社鼠出竊於外，入託於社，灌之恐壞墻，燻之恐燒木，此鼠之患。 今君之左右，出則賣君以要利，入則託君不罪乎亂法，又并覆而育之，此社鼠之患也。」 景公曰：「嗚呼！豈其然？」 「人有市酒而甚美者，置表甚長，然至酒酸而不售，問里人其故。里人曰：『公之狗甚猛，而人有持器而欲往者，狗輒迎而齧之，是以酒酸不售也。』士欲白萬乘之主，用事者迎而齧之，亦國之惡狗也。 左右者為社鼠，用事者為惡狗，此國之大患也。」 《詩》曰：「瞻彼中林，侯薪侯蒸。」 言朝廷皆小人也。 10卷七:昔者、司城子罕相宋，謂宋君曰：「夫國家之安危，百姓之治亂，在君之行。 夫爵祿賞賜舉，人之所好也，君自行之殺戮刑罰，民之所惡也，臣請當之。」 君曰：「善。寡人當其美，子受其惡，寡人自知不為諸侯笑矣。」 國人知殺戮之刑專在子罕也，大臣親之，百姓畏之，居不期年，子罕遂去宋君，而專其政。 故《老子》曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」 《詩》曰：「胡為我作，不即我謀。」 11卷七:衛懿公之時、有臣曰弘演者、受命而使，未反，而狄人攻衛，於是懿公欲興師迎之，其民皆曰：「君之所貴而有祿位者、鶴也，所愛者、宮人也，亦使鶴與宮人戰，余安能戰？」 遂潰而皆去。 狄人至，攻懿公於熒澤，殺之，盡食其肉，獨舍其肝。 弘演至，報使於肝，辭畢，呼天而號，哀止，曰：「若臣者、獨死可耳。」 於是，遂自刳出腹實，內懿公之肝，乃死。 桓公聞之，曰：「衛之亡也，以無道，今有臣若此，不可不存。」 於是復立衛於楚丘。 如弘演、可謂忠士矣，殺身以捷其君，非徒捷其君，又令衛之宗廟復立，祭祀不絕，可謂有大功矣。 《詩》曰：「四方有羨，我獨居憂，民莫不榖，我獨不敢休。」 12卷七:孫叔敖遇狐丘丈人。 狐丘丈人曰：「僕聞之：有三利，必有三患，子知之乎？」 孫叔敖蹴然易容曰：「小子不敏，何足以知之！敢問何謂三利？何謂三患？」 狐丘丈人曰：「夫爵高者、人妒之，官大者、主惡之，祿厚者、怨歸之，此之謂也。」 孫叔敖曰：「不然。吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。可以免於患乎？」 《詩》曰：「溫溫恭人，如集于木；惴惴小心，如臨于谷。」 13卷七:孔子曰：明王有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得志而恐驕，三曰聞天下之至道而恐不能行。 昔者、越王勾踐與吳戰，大敗之，兼有南夷，當是之時，君南面而立，近臣三，遠臣五，令諸大夫曰：『聞過而不以告我者、為上戮。』此處尊位而恐不聞其過也。 昔者、晉文王與楚戰，大勝之，燒其草，火三日不息，文公退而有憂色，侍者曰：『君大勝楚，而有憂色，何也？』文公曰：『吾聞能以戰勝安者、惟聖人；若夫詐勝之徒，未嘗不危，吾是以憂也。』此得志而恐驕也。 昔者、齊桓公得管仲隰朋，南面而立，桓公曰：『吾得二子也，吾目加明，吾耳加聰，不敢獨擅，進之先祖。』此聞至道而恐不能行者也。 由桓公晉文越王勾踐觀之，三懼者、明君之務也。 《詩》曰：「溫溫恭人，如集于木；惴惴小心，如臨于谷；戰戰兢兢，如履薄冰。」 此言大王居人上也。 14卷七:楚莊王賜其群臣酒，日暮酒酣、左右皆醉，殿上燭滅，有牽王后衣者，后扢冠纓而絕之，言於王曰：「今燭滅，有牽妾衣者，妾扢其纓而絕之，願趣火視絕纓者。」 王曰：「止。」 立出令曰：「與寡人飲、不絕纓者，不為樂也。」 於是冠纓無完者，不知王后絕冠纓者誰，於是王遂與群臣歡飲乃罷。 後吳興師攻楚，有人常為應行，合戰者五，陷陣卻敵，遂取大軍之首而獻之。 王怪而問之曰：「寡人未嘗有異於子，子何為於寡人厚也。」 對曰：「臣先殿上絕纓者也，當時宜以肝膽塗地，負日久矣，未有所效，今幸得用，於臣之義，尚可為王破吳而強楚。」 《詩》曰：「有漼者淵，雚葦淠淠。」 言大者無不容也。 15卷七:傳曰：「伯奇孝而棄於親，隱公慈而殺於弟，叔武賢而殺於兄，比干忠而誅於君。」 《詩》曰：「予慎無辜。」 16卷七:紂殺比干，箕子被髮佯狂； 陳靈公殺泄冶，鄧元去陳以族從； 自此以後，殷并於周，陳亡於楚，以其殺比干泄冶，而失箕子鄧元也。 燕昭王得郭隗鄒衍樂毅，是以魏趙興兵而攻齊，棲於莒。 燕之地計眾，不與齊均也，然所以信燕至於此者，由得士也。 故無常安之國，無宜治之民，得賢者昌，失賢者亡，自古及今，未有不然者也。 明鏡者、所以照形也，往古者、所以知今也。 知惡古之所以危亡，而不務襲蹈其所以安存，則未有以異乎卻走而求逮前人也。 太公知之，故舉微子之後，而封比干之墓。 夫聖人之於賢者之後，尚如是厚也，而況當世之存者乎！ 《詩》曰：「昊天太憮，予慎無辜。」 17卷七:宋玉因其友見楚襄王，襄王待之無以異，乃讓其友。 友曰：「夫薑桂因地而生，不因地而辛；女因媒而嫁，不因媒而親。子之事王未耳，何怨於我？」 宋玉曰：「不然。昔者、齊有狡兔，盡一日走五百里，使之瞻見指注，雖良狗猶不及狡兔之塵，若攝纓而縱紲之，〔則狡兔不能離也。今子之屬臣也，攝纓而縱紲與〕瞻見指注與！」 《詩》曰：「將安將樂，棄予作遺。」 18卷七:宋燕相齊，見逐，罷歸之舍，召門尉陳饒等二十六人曰：「諸大夫有能與我赴諸侯者乎？」 陳饒等皆伏而不對。 宋燕曰：「悲乎哉！何士大夫易得而難用也。」 饒曰：「〔非士大夫易得而難用也，〕君弗能用也，〔君不能用，〕則有不平之心，是失之己而責諸人也。」 宋燕曰：「夫失諸己而責諸人者何？」 陳饒曰：「三斗之稷，不足於士，而君雁鶩有餘粟，是君之一過也。 果園梨栗，後宮婦人以相提擲，士曾不得一嘗，是君之二過也。 綾紈綺縠，靡麗於堂，從風而弊，士曾不得以為緣，是君之三過也。 且夫財者、君之所輕也，死者、士之所重也。 君不能行君之所輕，而欲使士致其所重，猶譬鈆刀畜之，而干將用之，不亦難乎！」 宋燕面有慚色，逡巡避席曰：「是燕之過也。」 《詩》曰：「或以其酒，不以其漿。」 19卷七:傳曰：善為政者、循情性之宜，順陰陽之序，通本末之理，合天人之際，如是、則天地奉養，而生物豐美矣。 不知為政者、使情厭性，使陰乘陽，使末逆本，使人詭天氣，鞠而不信，鬱而不宜，如是，則災害生，怪異起，群生皆傷，而年穀不熟，是以其動傷德，其靜無救，故緩者事之，急者弗知，日反理而欲以為治。 《詩》曰：「廢為殘賊，莫知其尤。」 20卷七:魏文侯之時，子質仕而獲罪焉，去而北遊，謂簡主曰：「從今已後，吾不復樹德於人矣。」 簡主曰：「何以也？」 質曰：「吾所樹堂上之士半，吾所樹朝廷之大夫半，吾所樹邊境之人亦半。 今堂上之士〔惡我於君，朝廷之大夫〕恐我以法，邊境之人劫我以兵，是以不樹德於人也。」 簡主曰：噫！ 子之言過矣。 夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實。 春樹蒺藜，夏不可採其葉，秋得其刺焉。 由此觀之，在所樹也。 今子所樹，非其人也。 故君子先擇而後種也。 《詩》曰：「無將大車，惟塵冥冥。」 21卷七:正直者、順道而行，順理而言，公平無私，不為安肆志，不為危激行。 昔衛獻公出走，反國，及郊，將班邑於從者而後入。 太史柳莊曰：「如皆守社稷，則孰負羈縶而從；如皆從，則孰守社稷。君反國而有私，無乃不可乎！」 於是不班也。 柳莊正矣！ 昔者、衛大夫史魚病且死，謂其子曰：「我數言蘧伯玉之賢而不能進，彌子瑕不肖而不能退。 為人臣，生不能進賢而退不肖，死不當治喪正堂，殯我於室、足矣。」 衛君問其故，子以父言聞，君造然召蘧伯玉而貴之，而退彌子瑕，從殯於正堂，成禮而後去。 生以身諫，死以尸諫，可謂直矣。 《詩》曰：「靖共爾位，好是正直。」 22卷七:孔子閒居，子貢侍坐，「請問為人下之道奈何？」 孔子曰：「善哉！爾之問也！為人下，其猶土乎？」 子貢未達，孔子曰：「夫土者、掘之得甘泉焉，樹之得五穀焉，草木植焉，鳥獸魚鱉遂焉；生則立焉，死則入焉；多功不言，賞世不絕，故曰：能為下者、其惟土乎！」 子貢曰：「賜雖不敏，請事斯語。」 《詩》曰：「式禮莫愆。」 23卷七:傳曰：南假子過程本，本為之烹鱺魚。 南假子曰：「聞君子不食鱺魚。」 本子曰：「此乃君子食也，我何與焉？」 假子曰夫高比、所以廣德也，下比、所以狹行也； 比於善者、自進之階，比於惡者，自退之原也。 且詩不云乎！ 高山仰止，景行行止。 吾豈自比君子哉！ 志慕之而已矣。 子貢曰：「否。齊有管仲，鄭有東里子產。」 孔子曰：「產、薦也。」 子貢曰：「然則薦賢賢於賢。」 曰：「知賢、知也，推賢、仁也，引賢、義也。有此三者，又何加焉！」 25卷七:孔子遊於景山之上，子路子貢顏淵從。 孔子曰：「君子登高必賦，小子願者何？言其願，丘將啟汝。」 子路曰：「由願奮長戟，盪三軍，乳虎在後，仇敵在前，蠡躍蛟奮，進救兩國之患。」 孔子曰：「勇士哉！」 子貢曰：「兩國構難，壯士列陣，塵埃漲天，賜不持一尺之兵，一斗之糧，解兩國之難，用賜者存，不用賜者亡。」 孔子曰：「辯士哉！」 顏回不願，孔子曰：「回何不願？」 顏淵曰：「二子已願，故不敢願。」 孔子曰：「不同意，各有事焉，回其願，丘將啟汝。」 顏淵曰：「願得小國而相之，主以道制，臣以德化，君臣同心，外內相應，列國諸侯莫不從義嚮風，壯者趨而進，老者扶而至，教行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵，輻輳乎四門，天下咸獲永寧，蝖飛蠕動，各樂其性，進賢使能，各任其事，於是君綏於上，臣和於下，垂拱無為，動作中道，從容得禮，言仁義者賞，言戰鬥者死，則由何進而救，賜何難之解。」 孔子曰：「聖士哉！大人出，小子匿，聖者起，賢者伏。回與執政，則由賜焉施其能哉！」 《詩》曰：「雨雪瀌瀌，見晛曰消。」 26卷七:昔者、孔子鼓瑟，曾子子貢側門而聽，曲終，曾子曰：「嗟乎！夫子瑟聲殆有貪狼之志，邪僻之行，何其不仁，趨利之甚。」 子貢以為然，不對而入。 夫子望見子貢有諫過之色，應難之狀，釋瑟而待之，子貢以曾子之言告。 子曰：「嗟乎！夫參、天下賢人也，其習知音矣！鄉者，丘鼓瑟，有鼠出游，狸見於屋，循梁微行，造焉而避，厭目曲脊，求而不得，丘以瑟淫其音，參以丘為貪狼邪僻，不亦宜乎！」 《詩》曰：「鼓鐘于宮，聲聞于外。」 27卷七:為人父者、必懷慈仁之愛，以畜養其子，撫循飲食，以全其身； 及其有識也，必嚴居正言，以先導之； 及其束髮也，授明師以成其技； 十九見志，請賓冠之，足以死其意； 血脈澄靜，娉內以定之，信承親授，無有所疑； 冠子不言，髮子不笞，聽其微諫，無令憂之，此為人父之道也。 《詩》曰：「父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。」
【韓詩外傳●卷八】 1卷八:越王勾踐使廉稽獻民於荊王，荊王使者曰：「越、夷狄之國也，臣請欺其使者。」 荊王曰：「越王、賢人也，其使者亦賢，子其慎之！」 使者出，見廉稽曰：「冠、則得以俗見，不冠、不得見。」 廉稽曰：「夫越、亦周室之列封也，不得處於大國，而處江海之陂，與魭鱣魚鱉為伍，文身翦髮，而後處焉。 今來至上國，必曰：『冠、得俗見，不冠、不得見。』如此、則上國使適越，亦將劓墨文身翦髮，而後得以俗見，可乎？」 荊王聞之，披衣出謝。 孔子曰：「使於四方，不辱君命，可謂士矣。」 2卷八:人之所以好富貴安樂，為人所稱譽者、為身也； 惡貧賤危辱，為人所謗毀者、亦為身也。 然身何貴也？ 莫貴於氣； 人得氣則生，失氣則死； 其氣非金帛珠玉也，不可求於人也； 非繒布五穀也，不可糴買而得也； 在吾身耳，不可不慎也。 《詩》曰：「既明且哲，以保其身。」 3卷八:吳人伐楚，昭王去國，國有屠羊說從行，昭王反國，賞從者，及說，說辭曰：「君失國，臣所失者屠； 君反國，臣亦反其屠。 臣之祿既厚，又何賞之？」 辭不受命，君強之，說曰：「君失國，非臣之罪，故不伏誅；君反國，非臣之功、故不受其賞。吳師入郢，臣畏寇避患，君反國，說何事焉。」 君曰：「不受，則見之。」 說對曰：「楚國之法，商人欲見於君者，必有大獻重質，然後得見。今臣智不能存國，節不能死君，勇不能待寇，然見之，非國法也。」 遂不受命，入于澗中。 昭王謂司馬子期曰：「有人於此，居處甚約，議論甚高，為我求之，願為兄弟，請為三公。」 司馬子期舍車徒求之，五日五夜，見之，謂曰：國危不救，非仁也； 君命不從，非忠也； 惡富貴於上，甘貧苦於下，意者過也。 今君願為兄弟，請為三公，不聽君，何也？ 說曰：「三公之位，我知其貴於刀俎之肆矣；萬鍾之祿，我知其富於屠年之利矣。今見爵祿之利，而忘辭受之禮，非所聞也。」 遂辭三公之位，而反乎屠羊之肆。 君子聞之曰：「甚矣哉！屠羊子之為也，約己持窮，而處人之國矣。」 說曰：「何謂窮？吾讓之以禮，而終其國也。」 曰：「在深淵之中，而不援彼之危，見昭王德衰於吳，而懷寶絕跡，以病其國，欲獨全己者也，是厚於己而薄於君，狷乎！非救世者也。」 「何如則可謂救世矣？」 曰：「若申伯仲山甫可謂救世矣！昔者、周德大衰，道廢於厲，申伯仲山甫輔相宣王，撥亂世，反之正，天下略振，宗廟復興，申伯仲山甫乃並順天下，匡救邪失，喻德教，舉遺士，海內翕然向風。故百姓勃然詠宣王之德。《詩》曰：『周邦咸喜，戎有良翰。』又曰：『邦國若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。』如是、可謂救世矣。」 4卷八:齊崔杼弒莊公，荊蒯芮使晉而反。 其僕曰：「崔杼弒莊公，子將奚如？」 荊蒯芮曰：「驅之！將入死而報君。」 其僕曰：「君之無道也，四鄰諸侯莫不聞也，以夫子而死之，不亦難乎？」 荊蒯芮曰：善哉！ 而言也！ 早言，我能諫； 諫而不用，我能去； 今既不諫，又不去。 吾聞之； 食其食，死其事，吾既食亂君之食，又安得治君而死之！ 遂驅車而入，死其事。 僕曰：「人有亂君，猶必死之；我有治長，可無死乎！」 乃結轡自刎于車上。 君子聞之，曰：「荊蒯芮可謂守節死義矣，僕夫則無為死也，猶飲食而遇毒也。」 《詩》曰：「風夜匪懈，以事一人。」 荊先生之謂也。 易曰：「不恆其德，或承之羞。」 僕夫之謂也。 5卷八:遜而直、上也，切次之，謗諫為下，懦為死。 《詩》曰：「柔亦不茹。」 6卷八:宋萬與莊公戰，獲乎莊公，莊公敗舍諸宮中，數月，然後歸之，反為大夫于宋。 宋萬與閔公博，婦人皆在側，萬曰：「甚矣！魯侯之淑，魯侯之美也，天下諸侯宜為君者、惟魯侯耳！」 閔公矜此婦人，妒其言，顧曰：「爾虜，焉知魯侯之美惡乎？」 宋萬怒，博閔公，絕脰。 仇牧聞君弒，趨而至，遇之于門，手劍而叱之，萬臂摋仇牧，碎其首，齒著乎門闔。 仇牧可謂不畏強禦矣。 《詩》曰：「惟仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。」 7卷八:可於君，不可於父，孝子不為也； 可於父，不可於君，君子不為也。 故君不可奪，親亦不可奪也。 《詩》曰：「愷悌君子，四方為則。」 8卷八:黃帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇內和平，未見鳳凰，惟思其象，夙寐晨興，乃召天老而問之，曰：「鳳象何如？」 天老對曰：「夫鳳象、鴻前麟後，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕頷而雞啄；戴德負仁，抱中挾義；小音金，大音鼓；延頸奮翼，五彩備明；舉動八風，氣應時雨；食有質，飲有儀；往即文始，來即嘉成；惟鳳為能通天祉，應地靈，律五音，覽九德。天下有道，得鳳象之一，則鳳過之，得鳳象之二，則鳳翔之，得鳳象之三，則鳳集之，得鳳象之四，則鳳春秋下之，得鳳象之五，則鳳沒身居之。」 黃帝曰：「於戲！允哉！朕何敢與焉。」 於是黃帝乃服黃衣，戴黃冕，致齋于宮，鳳乃蔽日而至，黃帝降于東階，西面再拜稽首，曰：「皇天降祉，不敢不承命。」 鳳乃止帝東國，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。 《詩》曰：「鳳凰于飛，劌劌其羽，亦集爰止。」 9卷八:魏文侯有子曰擊，次曰訴，訴少而立以嗣，封擊中山。 三年莫往來，其傅趙蒼唐曰：「父忘子，子不可忘父，何不遣使乎？」 擊曰：「願之，而未有所使也。」 蒼唐曰：「臣請使。」 擊曰：「諾。」 於是乃問君所好與所嗜，曰：「君好北犬，嗜晨鴈。」 遂求北犬晨鴈賚行。 蒼唐至，曰：「北蕃中山之君有北犬晨鴈，使蒼唐再拜獻之。」 文侯曰：「擊知吾好北犬晨鴈也，則見使者。」 文侯曰：「擊無恙乎？」 蒼唐唯唯而不對，三問而三不對。 文侯曰：「不對何也？」 蒼唐曰：「臣聞：諸侯不名。 君既已賜弊邑，使得小國侯，君問以名，不敢對也。」 文侯曰：「中山之君無恙乎？」 蒼唐曰：「今者、臣之來，拜送於郊。」 文侯曰：「中山之君長短若何矣？」 蒼唐曰：「問諸侯，比諸侯； 諸侯之朝，則側者皆人臣，無所比之，然則、所賜衣裘，幾能勝之矣。」 文侯曰：「中山之君亦何好乎？」 對曰：「好詩。」 文侯曰：「於詩何好？」 曰：「好黍離與晨風。」 文侯曰：「黍離何哉？」 對曰：「彼黍離離，彼稷之苗。 行邁靡靡，中心搖搖。 知我者、謂我心憂； 不知我者、謂我何求。 悠悠蒼天，此何人哉？」 文侯曰：「怨乎？」 曰：「非敢怨也，時思也。」 文侯曰：「晨風謂何？」 對曰：鴥彼晨風，鬱彼北林。 未見君子，憂心欽欽。 如何如何！ 忘我實多。 於是文侯大悅，曰：欲知其子，視其母； 欲知其君，視其所使。 中山君不賢，惡能得賢。 遂廢太子訴，召中山君以為嗣。 《詩》曰：「鳳凰于飛，劌劌其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，惟君子使，媚于天子。」 君子曰：「夫使、非直敝車罷馬而已，亦將喻誠信，通氣志，明好惡，然後可使也。」 10卷八:子賤治單父其民附，孔子曰：「告丘之所以治之者。」 對曰：「不齊時發倉廩，振困窮，補不足。」 孔子曰：「是小人附耳，未也。」 對曰：「賞有能，招賢才，退不肖。」 孔子曰：「是士附耳，未也。」 對曰：「所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所師者一人。」 孔子曰：「所父事者三人，〔足以教孝矣，〕所兄事者五人，足以教弟矣； 所友者十有二人，足以袪壅蔽矣； 所師者一人，足以慮無失策，舉無敗功矣。 惜乎！ 不齊〔之所為者小也，〕為之大，功乃與堯舜參矣。」 《詩》曰：「愷悌君子，民之父母。」 子賤其似之矣。 11卷八:度地圖居以立國，崇恩博利以懷眾，明好惡以正法度，率民力稼，學校庠序以立教，事老養孤以化民，升賢賞功以勸善，懲奸絀失以醜惡，講御習射以防患，禁奸止邪以除害，接賢連友以廣智，宗親族附以益強。 《詩》曰：「愷悌君子。」 12卷八:齊景公使人於楚，楚王與之上九重之臺，顧使者曰：「齊有臺若此乎？」 使者曰：「吾君有治位之坐，土階三等，茅茨不翦，樸椽不斲者，猶以謂為之者勞，居之者泰，吾君惡有臺若此者！」 楚王蓋悒如也。 使者可謂不辱君命，其能專對矣。 13卷八:傳曰：予小子使爾繼邵公之後。 受命者必以其祖命之。 孔子為魯司寇，命之曰：「宋公之子弗甫有孫魯孔丘，命爾為司寇。」 孔子曰：「弗甫敦及厥辟，將不堪。」 公曰：「不妄。」 14卷八:傳曰：諸侯之有德，天子錫之：一錫車馬，再錫衣服，三錫虎賁，四錫樂器，五錫納陛，六錫朱戶，七錫弓矢，八錫鈇鉞，九錫秬鬯。 《詩》曰：「釐爾圭瓚，秬鬯一卣。」 15卷八:齊景公問子貢曰：「先生何師？」 對曰：「魯仲尼。」 曰：「仲尼賢乎？」 曰：「聖人也，豈直賢哉！」 景公嘻然而笑曰：「其聖何如？」 子貢曰：「不知也。」 景公悖然作色曰：「始言聖人，今言不知，何也？」 子貢曰：臣終身戴天，不知天之高也； 終身踐地，不知地之厚也。 若臣之事仲尼，譬猶渴操壺杓，就江海而飲之，腹滿而去，又安知江海之深乎？」 景公曰：「先生之譽，得無太甚乎！ 子貢曰：臣賜何敢甚言，尚慮不及耳！ 臣譽仲尼，譬猶兩手捧土而附泰山，其無益亦明矣； 使臣不譽仲尼，譬猶兩手杷泰山，無損亦明矣。 景公曰：「善豈其然！善豈其然！」 《詩》曰：「綿綿翼翼，不測不克。」 16卷八:一穀不升謂之䭑，二穀不升謂之飢，三穀不升謂之饉，四穀不升謂之荒，五穀不升謂之大侵。 大侵之禮，君食不兼味，臺榭不飾，道路不除，百官補而不制，鬼神禱而不祠，此大侵之禮也。 《詩》曰：「我居御卒荒。」 此之謂也。 17卷八:古者、天子為諸侯受封，謂之采地，百里諸侯以三十里，七十里諸侯以二十里，五十里諸侯以十里。 其後子孫雖有罪而絀，使子孫賢者守其地，世世以祠其始受封之君，此之謂興滅國，繼絕世也。 《書》曰：「茲予享于先王，爾祖其從享之。」 18卷八:梁山崩，晉君召大夫伯宗，道逢輦者，以其輦服其道，伯宗使其右下，欲鞭之。 輦者曰：「君趨道豈不遠矣，不知事而行，可乎？」 伯宗喜，問其所居。 曰：「絳人也。」 伯宗曰：「子亦有聞乎？」 曰：「梁山崩，壅河，顧三日不流，是以召子。」 伯宗曰：「如之何？」 曰：「天有山，天崩之；天有河，天壅之。伯宗將如之何！」 伯宗私問之。 曰：「君其率群臣，素服而哭之，既而祠焉，河斯流矣。」 伯宗問其姓名，弗告。 伯宗到，君問，伯宗以其言對。 於是君素服，率群臣而哭之，既而祠焉，河斯流矣。 君問伯宗何以知之，伯宗不言受輦者，詐以自知。 孔子聞之，曰：「伯宗其無後，攘人之善。」 《詩》曰：「天降喪亂，滅我立王。」 又曰：「畏天之威，于時保之。」 19卷八:晉平公使范昭觀齊國之政，景公錫之宴，晏子在前，范昭趨曰：「願君之倅樽以為壽。」 景公顧左右曰：「酌寡人樽，獻之客。」 〔「范昭已飲。」〕晏子對曰：「徹去樽。」 范昭不說，起舞，顧太師曰：「子為我奏成周之樂，願舞。」 太師對曰：「盲臣不習。」 范昭起，出門。 景公謂晏子曰：「夫晉、天下大國也，使范昭來觀齊國之政，今子怒大國之使者，將奈何？」 晏子曰：「范昭之為人也，非陋而不知禮也，是欲試吾君，嬰故不從。」 於是景公召太師而問之曰：「范昭使子奏成周之樂，何故不調？」 對如晏子。 於是范昭歸，報平公曰：齊未可并也。 吾試其君，晏子知之； 吾犯其樂，太師知之。 孔子聞之，曰：「善乎！晏子不出俎豆之間，折衝千里。」 《詩》曰：「實右序有周，薄言震之，莫不震疊。」 20卷八:三公者何？ 曰：司空、司馬、司徒也。 司馬主天，司空主土，司徒主人。 故陰陽不和，四時不節，星辰失度，災變異常，則責之司馬。 山陵崩竭，川谷不流，五穀不植，草木不茂，則責之司空。 君臣不正，人道不和，國多盜賊，下怨其上，則責之司徒。 故三公典其職，憂其分，舉其辯，明其隱，此三公之任也。 《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」 又曰：「明昭有周，式序在位。」 言各稱職也。 21卷八:夫賢君之治也：溫良而和，寬容而愛，刑清而省，喜賞而惡罰，移風崇教，生而不殺，布惠施恩，仁不偏與，不奪民力，役不踰時，百姓得耕，家有收聚，民無凍餒，食無腐敗，士不造無用，雕文不粥于肆，斧斤以時入山林，國無佚士，皆用於世，黎庶歡樂，衍盈方外，遠人歸義，重譯執贄，故得風雨不烈。 《小雅》曰：「有渰萋萋，興雨祈祈。」 以是知太平無飄風暴雨明矣。 22卷八:昨日何生？ 今日何成？ 必念歸厚，必念治生； 日慎一日，完如金城。 《詩》曰：「我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。」 23卷八:官怠於有成，病加於小愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子，察此四者、慎終如始。 易曰：「小狐汔濟，濡其尾。」 《詩》曰：「靡不有初，鮮克有終。」 24卷八:孔子燕居，子貢攝齊而前曰：「弟子事夫子有年矣，才竭而智罷，振於學問，不能復進，請一休焉。」 子曰：「賜也，欲焉休乎？」 曰：「賜欲休於事君。」 孔子曰：「《詩》云：『夙夜匪懈，以事一人。』為之若此其不易也，若之何其休也！」 曰：「賜休於事父。」 孔子曰：「《詩》云：『孝子不匱，永錫爾類。』為之若此其不易也，如之何其休也！」 曰：「賜欲休於事兄弟。」 孔子曰：「《詩》云：『妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。』為之若此其不易也，如之何其休也！」 曰：「賜欲休於耕田。」 孔子曰：「《詩》云：『晝爾于茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。』為之若此其不易也，若之何其休也。」 子貢曰：「君子亦有休乎？」 孔子曰：「闔棺兮乃止播耳，不知其時之易遷兮，此之謂君子所休也。 故學而不已，闔棺乃止。」 《詩》曰：「日就月將。」 言學者也。 25卷八:魯哀公問冉有曰：「凡人之質而已，將必學而後為君子乎？」 冉有對曰：「臣聞之：雖有良玉，不刻鏤，則不成器； 雖有美質，不學，則不成君子。」 曰：「何以知其然也？」 「夫子路、卞之野人也，子貢、衛之賈人也，皆學問於孔子，遂為天下顯士，諸侯聞之，莫不尊敬，卿大夫聞之，莫不親愛，學之故也。 昔吳楚燕代謀為一舉而欲伐秦，祧賈、監門之子也，為秦往使也，遂絕其謀，止其兵，及其反國，秦王大悅，立為上卿。 夫百里奚、齊之乞者也，逐於齊西，無以進，自賣五羊皮，為一軛車，見秦繆公，立為相，遂霸西戎。 太公望少為人婿，老而見去，屠牛朝歌，賃於棘津，釣於磻溪，文王舉而用之，封於齊。 管仲親射桓公，遂除報讎之心，立以為相，存亡繼絕，九合諸侯，一匡天下。 此四子者、皆嘗卑賤窮辱矣、然其名聲馳於後世，豈非學問之所致乎？ 由此觀之，士必學問然後成君子。 《詩》曰：『日就月將。』」於是哀公嘻然而笑曰：「寡人雖不敏，請奉先生之教矣。」 26卷八:曾子有過，曾晢引杖擊之，仆地，有間，乃蘇，起曰：「先生得無病乎？」 魯人賢曾子，以告夫子。 夫子告門人：「參來，〔勿內也。」 曾參自以無罪，使人謝孔子，孔子曰：「〕汝不聞：昔者、舜為人子乎？ 小箠則待笞，大杖則逃。 索而使之，未嘗不在側； 索而殺之，未嘗可得。 今汝委身以待暴怒，拱立不去，殺身以陷父不義，其不孝孰大焉？ 汝非王者之民〔也，殺王者之民〕，其罪何如？」 《詩》曰：「優哉柔哉！亦是戾矣！」 又曰：「載色載笑，匪怒伊教。」 27卷八:齊景公使人為弓，三年乃成，景公得弓而射，不穿三札，景公怒，將殺弓人。 弓人之妻往見景公曰：「蔡人之子，弓人之妻也。 此弓者、太山之南，烏號之柘，騂牛之角，荊麋之筋，河魚之膠也。 四物、天下之練材也，不宜穿札之少如此。 且妾聞：奚公之車，不能獨走； 莫邪雖利，不能獨斷； 必有以動之。 夫射之道：在手若附枝，掌若握卵，四指如斷短杖，右手發之，左手不知，此蓋射之道。」 景公以為儀而射之，穿七札，蔡人之夫立出矣。 《詩》曰：「好是正直。」 28卷八:齊有得罪於景公者，景公大怒，縛置之殿下，召左右肢解之，敢諫者誅。 晏子左手持頭，右手磨刀，仰而問曰：「古者明王聖主其肢解人，不審從何肢解始也？」 景公離席曰：「縱之，罪在寡人。」 《詩》曰：「好是正直。」 29卷八:傳曰：「居處齊則色姝，食飲齊則氣珍，言語齊則信聽，思齊則成，志齊則盈。 五者齊，斯神居之。 《詩》曰：「既和且平，依我磬聲。」 30卷八:魏文侯問狐卷子曰：「父賢足恃乎？」 對曰：「不足。」 「子賢足恃乎？」 對曰：「不足。」 「兄賢足恃乎？」 曰：「不足。」 「弟賢足恃乎？」 對曰：「不足。」 「臣賢足恃乎？」 對曰：「不足。」 文侯勃然作色而怒曰：「寡人問此五者於子，一一皆以為不足者，何也？」 對曰：「父賢不過堯，而丹朱放； 子賢不過舜，而瞽瞍頑； 兄賢不過舜，而象傲； 弟賢不過周公，而管叔誅； 臣賢不過湯武，而桀紂伐。 望人者不至，恃人者不久。 君欲治，從身始，人何可恃乎？」 《詩》曰：「自求伊祜。」 31卷八:湯作護。 聞其宮聲，使人溫良而寬大； 聞其商聲，使人方廉而好義； 聞其角聲，使人惻隱而愛仁； 聞其徵聲，使人樂養而好施； 聞其羽聲，使人恭敬而好禮。 《詩》曰：「湯降不遲，聖敬日躋。」 32卷八:孔子曰：「易先同人，後大有，承之以謙，不亦可乎？」 故天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。 謙者、抑事而損者也，持盈之道，抑而損之，此謙德之於行也，順之者吉，逆之者凶。 五帝既沒，三王既衰，能行謙德者，其惟周公乎！ 文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所執贄而帥見者十人，所還質而友見者十三人，窮巷白屋之士所先見者四十九人，時進善者百人，宮朝者千人，諫臣五人，輔臣五人，拂臣六人，載干戈以至於封侯，而同姓之士百人。 孔子曰：「猶以周公為天下賞，則以同族為眾，而異族為寡也。」 故德行寬容、而守之以恭者榮； 土地廣大、而守之以儉者安； 位尊祿重、而守之以卑者貴； 人眾兵強、而守之以畏者勝； 聰明睿智、而守之以愚者哲； 博聞強記、而守之以淺者不溢。 此六者皆謙德也。 易曰：「謙、亨，君子有終，吉。」 能以此終吉者、君子之道也。 貴為天子，富有四海，而德不謙，以亡其自身者、桀紂是也，而況眾庶乎！ 夫易有一道焉，大足以治天下，中足以安家國，近足以守其身者、其惟謙德乎！ 《詩》曰：「湯降不遲，聖敬日躋。」 33卷八:昔者、田子方出，見老馬於道，喟然有志焉，以問御者曰：「此何馬也？」 曰：「故公家畜也，罷而不為用，故出放也。」 田子方曰：「少盡其力，而老去其身，仁者不為也。」 束帛而贖之。 窮士聞之，知所歸心矣。 《詩》曰：「湯降不遲，聖敬日躋。」 34卷八:齊莊公出獵，有螳蜋舉足將摶其輪。 問其御曰：「此何蟲也？」 御曰：「此螳蜋也。 其為蟲、知進而不知退，不量力而輕就敵。」 莊公曰：「以為人，必為天下勇士矣。」 於是迴車避之。 而勇士歸之。 《詩》曰：「湯降不遲。」 35卷八:魏文侯問李克曰：「人有惡乎？」 李克曰：「有。夫貴者、則賤者惡之，富者、則貧者惡之，智者、則愚者惡之。」 文侯曰：「善行此三者、使人勿惡，亦可乎？」 李克曰：「可臣聞：貴而下賤，則眾弗惡也；富能分貧，則窮士弗惡也；智而教愚，則童蒙者弗惡也。」 文侯曰：「善哉言乎！堯舜其猶病諸！寡人雖不敏，請守斯語矣。」 《詩》曰：「不遑啟處。」 36卷八:有鳥於此，架巢於葭葦之顛，天喟然而風，則葭折而巢壞何？ 其所托者弱也。 稷蜂不攻，而社鼠不薰，非以稷蜂社鼠之神，其所托者善也。 故聖人求聖者以輔。 夫吞舟之魚大矣，蕩而失水，則為螻蟻所制，失其輔也。 故曰：不明爾德，時無背無側； 爾德不明，以無陪無卿。
【韓詩外傳●卷九】 1卷九:孟子少時誦，其母方織，孟輟然中止，乃復進，其母知其諠也，呼而問之曰：「何為中止？」 對曰：「有所失復得。」 其母引刀裂其織，以此誡之，自是之後，孟子不復諠矣。 孟子少時，東家殺豚，孟子問其母曰：「東家殺豚，何為？」 母曰：「欲啖汝。」 其母自悔而言曰：吾懷妊是子，席不止，不坐； 割不正，不食； 胎教之也。 今適有知而欺之，是教之不信也。 乃買東家豚肉以食之，明不欺也。 《詩》曰：「宜爾子孫繩繩兮。」 言賢母使子賢也。 2卷九:田子為相，三年歸休，得金百鎰，奉其母。 母曰：「子安得此金？」 對曰：「所受俸祿也。」 母曰：「為相三年，不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事親也，盡力致誠，不義之物，不入於館，為人子不可不孝也！子其去之。」 田子愧慚，走出，造朝還金，退請就獄。 王賢其母，說其義，即舍田子罪，令復為相，以金賜其母。 《詩》曰：「宜爾子孫繩繩兮。」 3卷九:孔子行，聞哭聲甚悲。 孔子曰：「驅！驅！前有賢者。」 至、則皋魚也。 被褐擁鎌，哭於道傍。 孔子辟車與之言曰：「子非有喪，何哭之悲也？」 皋魚曰：「吾失之三矣：少而學，游諸侯，以後吾親，失之一也； 高尚吾志，間吾事君，失之二也； 與友厚而小絕之，失之三矣。 樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。 往而不可〔追者，年也，去而不可〕得見者、親也。吾請從此辭矣。」 立槁而死。 孔子曰：「弟子誡之，足以識矣。」於是門人辭歸而養親者十有三人。 4卷九:子路曰：「有人於斯，夙興夜寐，手足胼胝，而面目黧黑，樹藝五穀，以事其親，而無孝子之名者、何也？」 孔子曰：吾意者、身未敬邪！ 色不順邪！ 辭不遜邪！ 古人有言曰：『衣歟！食歟！曾不爾即。』子勞以事其親，無此三者，何為無孝之名！ 意者、所友非仁人邪！ 坐，語汝，雖有國士之力，不能自舉其身，非無力也，勢不便也。 是以君子入則篤孝，出則友賢，何為其無孝子之名！ 《詩》曰：「父母孔邇。」 5卷九:伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴，志在山，鍾子期曰：「善哉！鼓琴！ 巍巍乎如太山。」 志在流水，鍾子期曰：「善哉！鼓琴！洋洋乎若江河。」 鍾子期死，伯牙僻琴絕絃，終身不復鼓琴，以為世無足與鼓琴也。 非獨琴如此，賢者亦有之，苟非其時，則賢者將奚由得遂其功哉！ 6卷九:秦攻魏，破之。 少子亡而不得。 令魏國曰：「有得公子者，賜金千斤；匿者、罪至十族。」 公子乳母與俱亡。 人謂乳母曰：「得公子者賞甚重，乳母當知公子處而言之。」 乳母應之曰：「我不知其處，雖知之，死則死，不可以言也。為人養子，不能隱而言之，是畔上畏死。吾聞：忠不畔上，勇不畏死。凡養人子者，生之，非務殺之也，豈可見利畏誅之故，廢義而行詐哉！吾不能生而使公子獨死矣。」 遂與公子俱逃澤中。 秦軍見而射之，乳母以身蔽之，著十二矢，遂不令中公子。 秦王聞之，饗以太牢，且爵其兄為大夫。 《詩》曰：「我心匪石，不可轉也。」 7卷九:子路曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。」 子貢曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進退而己耳。」 顏回曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。」 三子所持各異，問於夫子。 夫子曰：「由之所持，蠻貊之言也；賜之所言，朋友之言也；回之所言，親屬之言也。」 《詩》曰：「人之無良，我以為兄。」 8卷九:齊景公縱酒，醉，而解衣冠，鼓琴以自樂。 顧左右曰：「仁人亦樂此乎？」 左右曰：「仁人耳目猶人，何為不樂乎！」 景公曰：「駕車以迎晏子。」 晏子聞之，朝服而至。 景公曰：「今者、寡人此樂，願與大夫同之。」 晏子曰：君言過矣！ 自齊國五尺已上，力皆能勝嬰與君，所以不敢者、畏禮也。 故自天子無禮，則無以守社稷； 諸侯無禮，則無以守其國； 為人上無禮，則無以使其下； 為人下無禮，則無以事其上； 大夫無禮，則無以治其家； 兄弟無禮，則不同居； 人而無禮，不若遄死。 景公色媿，離席而謝曰：「寡人不仁無良，左右淫湎寡人，以至於此，請殺左右，以補其過。」 晏子曰：左右無過。 君好禮，則有禮者至，無禮者去； 君惡禮，則無禮者至，有禮者去。 左右何罪乎？ 景公曰：「善哉！」 乃更衣而坐，觴酒三行，晏子辭去，景公拜送。 《詩》曰：「人而無禮，胡不遄死。」 9卷九:傳曰：堂衣若扣孔子之門，曰：「丘在乎？丘在乎？」 子貢應之曰：「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能，親內及外，己所不欲，勿施於人。子何言吾師之名焉？」 堂衣若曰：「子何年少言之絞？」 子貢曰：「大車不絞，則不成其任；琴瑟不絞，則不成其音。子之言絞，是以絞之也。」 堂衣若曰：「吾始以鴻之力，今徒翼耳！」 子貢曰：「非鴻之力，安能舉其翼！」 《詩》曰：「如切如瑳，如琢如磨。」 10卷九:齊景公出弋昭華之池，顏鄧聚主鳥而亡之，景公怒，而欲殺之。 晏子曰：「夫鄧聚有死罪四，請數而誅之。」 景公曰：「諾。」 晏子曰：「鄧聚為吾君主鳥而亡之，是罪一也；使吾君以鳥之故而殺人，是罪二也；使四國諸侯聞之，以吾君重鳥而輕士，是罪三也；天子聞之，必將貶絀吾君，危其社稷，絕其宗廟，是罪四也。此四罪者、故當殺無赦，臣請加誅焉。」 景公曰：「止。此亦吾過矣，願夫子為寡人敬謝焉。」 《詩》曰：「邦之司直。」 11卷九:魏文侯問於解狐曰：「寡人將立西河之守，誰可用者？」 解狐對曰：「荊伯柳者、賢人，殆可。」 〔文侯曰：「是非子之讎也？」對曰：「君問可，非問讎也。」〕文侯將以荊伯柳為西河守。 荊伯柳問左右，誰言我於吾君。 左右皆曰：「解狐。」 荊伯柳見解狐而謝之曰：「子乃寬臣之過也，言於君，謹再拜謝。」 解狐曰：「言子者，公也；怨子者，吾私也。公事已行，怨子如故。」 張弓射之，走十步而沒，可謂勇矣。 《詩》曰：「邦之司直。」 12卷九:楚有善相人者，所言無遺美，聞於國中。 莊王召見而問焉。 對曰：「臣非能相人也，能相人之友者也。 觀布衣者，其友皆孝悌篤謹畏令，如此者，家必日益，而身日安，此所謂吉人者也。 觀事君者，其友皆誠信有行好善，如此者、措事日益，官職日進，此所謂吉臣者也。 人主朝臣多賢，左右多忠，主有失敗，皆交爭正諫，如此者、國日安，主日尊，名聲日顯，此所謂吉主者也。 臣非能相人也，觀友者也。」 王曰：「善。」 其所以任賢使能，而霸天下者，始遇之於是也。 《詩》曰：「彼己之子，邦之彥兮。」 13卷九:孔子出遊少源之野。 有婦人中澤而哭，其音甚哀。 孔子使弟子問焉，曰：「夫人何哭之哀？」 婦人曰：「鄉者、刈蓍薪，亡吾蓍簪，吾是以哀也。」 弟子曰：「刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉！」 婦人曰：「非傷亡簪也，蓋不忘故也。」 14卷九:傳曰：君子之聞道，入之於耳，藏之於心，察之以仁，守之以信，行之以義，出之以遜，故人無不虛心而聽也。 小人之聞道，入之於耳，出之於口，苟言而已，譬如飽食而嘔之，其不惟肌膚無益，而於志亦戾矣。 《詩》曰：「胡能有定。」 15卷九:孔子與子貢子路顏淵遊於戎山之上。 孔子喟然嘆曰：「二三子各言爾志，予將覽焉。由、爾何如？」 對曰：「得白羽如月，赤羽如朱，擊鐘鼓者、上聞於天，下槊於地，使將而攻之，惟由為能。」 孔子曰：「勇士哉！賜、爾何如？」 對曰：「得素衣縞冠，使於兩國之間，不持尺寸之兵，斗升之糧，使兩國相親如弟兄。」 孔子曰：「辯士哉！回、爾何如？」 對曰：「鮑魚不與蘭茞同笥而藏，桀紂不與堯舜同時而治。二子已言，回何言哉！」 孔子曰：「回有鄙之心。」 顏淵曰：「願得明王聖主為之相，使城郭不治，溝池不鑿，陰陽和調，家給人足，鑄庫兵以為農器。」 孔子曰：「大士哉！由來區區汝何攻？賜來便便汝何使？願得之冠，為子宰焉。」 16卷九:賢士不以恥食，不以辱得。 老子曰：名與身孰親？ 身與貨孰多？ 得與亡孰病？ 是故甚愛必大費，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以長久。 大成若缺，其用不敝； 大盈若沖，其用不窮； 大直若詘大辯若訥，大巧若拙，其用不屈。 罪莫大於多欲，禍莫大於不知足。 故知足之足，常足矣。 17卷九:孟子妻獨居，踞，孟子入戶視之。 白其母曰：「婦無禮，請去之。」 母曰：「何也？」 曰：「踞。」 其母曰：「何知之？」 孟子曰：「我親見之。」 母曰：「乃汝無禮也，非婦無禮。 禮不云乎：『將入門，〔問孰存；〕將上堂，聲必揚；將入戶，視必下。』不掩人不備也。 今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。」 於是孟子自責，不敢出婦。 《詩》曰：「采葑采菲，無以下體？」 18卷九:孔子出衛之東門，逆姑布子卿。 曰：「二三子引車避，有人將來，必相我者也，志之。」 姑布子卿亦曰：「二三子引車避，有聖人將來。」 孔子下，步。 姑布子卿迎而視之五十步，從而望之五十步。 顧子貢曰：「是何為者也？」 子貢曰：「賜之師也，所謂魯孔丘也。」 姑布子卿曰：「是魯孔丘歟！吾固聞之。」 子貢曰：「賜之師何如？」 姑布子卿曰：「得堯之顙，舜之目，禹之頸，皋陶之喙。從前視之，盎盎乎似有王者；從後視之，高肩弱脊，此惟不及四聖者也。」 子貢吁然。 姑布子卿曰：「子何患焉。汙面而不惡，葭喙而不藉，遠而望之，羸乎若喪家之狗，子何患焉！子何患焉！」 子貢以告孔子。 孔子無所辭，獨辭喪家之狗耳，曰：「丘何敢乎？」 子貢曰：「汙面而不惡，葭喙而不藉，賜以知之矣。不知喪家狗，何足辭也？」 子曰：「賜、汝獨不見夫喪家之狗歟！ 既斂而槨，布器而祭，顧望無人。意欲施之，上無明王，下無賢士方伯，王道衰，政教失，強陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固以丘為欲當之者也。丘何敢乎！」 19卷九:脩身不可不慎也：嗜慾侈則行虧，讒毀行則害成； 患生於忿怒，禍起於纖微； 汙辱難湔灑，敗失不復追。 不深念遠慮，後悔何益！ 徼幸者、伐性之斧也，嗜慾者、逐禍之馬也，謾誕者、趨禍之路也，毀於人者、困窮之舍也。 是故君子不徼幸，節嗜慾，務忠信，無毀於一人，則名聲尚尊，稱為君子矣。 《詩》曰：「何其處兮，必有與也。」 20卷九:君子之居也，綏如安裘，晏如覆杅。 天下有道，則諸侯畏之； 天下無道，則庶人易之。 非獨今日，自古亦然。 昔者，范蠡行遊，與齊屠地居，奄忽龍變，仁義沈浮，湯湯慨慨，天地同憂。 故君子居之，安得自若！ 《詩》曰：「心之憂矣，其誰知之？」 21卷九:田子方之魏。 魏太子從車百乘而迎之郊，太子再拜謁田子方，田子方不下車。 太子不說曰：「敢問何如則可以驕人矣？」 田子方曰：「吾聞以天下驕人而亡者、有矣。 〔以一國驕人而亡者，有矣。〕由此觀之，則貧賤可以驕人矣。夫志不得，則授履而適秦楚耳，安往而不得貧賤乎？」 於是太子再拜而後退，田子方遂不下車。 22卷九:戴晉生弊衣冠而往見梁王。 梁王曰：「前日寡人以上大夫之祿要先生，先生不留；今過寡人邪！」 戴晉生欣然而笑，仰而永嘆曰：嗟乎！ 由此觀之，君曾不足與遊也。 君不見大澤中雉乎？ 五步一噣，終日乃飽； 羽毛悅澤，光照於日月； 奮翼爭鳴，聲響於陵澤者何？ 彼樂其志也。 援置之囷倉中，常噣粱粟，不旦時而飽； 然猶羽毛憔悴，志氣益下，低頭不鳴，夫食豈不善哉？ 彼不得其志故也。 今臣不遠千里而從君遊者，豈食不足？ 竊慕君之道耳，臣始以君為好士，天下無雙，乃今見君不好士明矣！ 辭而去，終不復往。 23卷九:楚莊王使使賚金百斤，聘北郭先生。 先生曰：「臣有箕帚之使，願入計之。」 即謂夫人曰：「楚欲以我為相，今日相，即結駟列騎，食方丈於前，如何？」 婦人曰：夫子以織屨為食，食粥毚履，無怵惕之憂者、何哉？ 與物無治也。 今如結駟列騎，所安不過容膝； 食方丈於前，所甘不過一肉。 以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂，其可乎？ 於是遂不應聘，與婦去之。 《詩》曰：「彼美淑姬，可與晤言。」 24卷九:傳曰：昔戎將由余使秦。 秦繆公問以得失之要，對曰：「古有國者，未嘗不以恭儉也，失國者、未嘗不以驕奢也。」 由余因論五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡，繆公然之。 於是告內史王繆曰：「鄰國有聖人，敵國之憂也。由余、聖人也，將奈之何？」 王繆曰：「夫戎王居僻陋之地，未嘗見中國之聲色也，君其遺之女樂，以婬其志，亂其政，其臣下必疏，因為由余請緩期，使其君臣有間，然後可圖。」 繆公曰：「善。」 乃使王繆以女樂二列遺戎王，為由余請期，戎王大悅，許之。 於是張酒聽樂，日夜不休，終歲婬縱，卒馬多死。 由余歸，數諫不聽，去，之秦，秦公子迎，拜之上卿。 遂并國十二，辟地千里。 25卷九:子夏過曾子。 曾子曰：「入食。」 子夏曰：「不為公費乎？」 曾子曰：「君子有三費，飲食不在其中；君子有三樂，鐘磬琴瑟不在其中。」 子夏曰：「敢問三樂？」 曾子曰：「有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也。有親可諫，有君可去，有子可怒，此二樂也。有君可喻，有友可助，此三樂也。」 子夏問：「敢問三費？」 曾子曰：「少而學，長而忘，此一費也。事君有功，而輕負之，此二費也，久交友而中絕之，此三費也。」 子夏曰：「善哉身事一言，愈於終身之誦；而事一士，愈於治萬民之功；夫人不可以不知也。吾嘗蓾焉，吾田歲不收，土莫不然，何況於人乎！與人以實，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。夫實之與實，如膠如漆；虛之與虛，如薄冰之見晝日。君子可不留意哉！」 《詩》曰：「神之聽之，終和且平。」 26卷九:晏子之妻使人布衣紵表。 田無宇譏之曰：「出於室，何為者也？」 晏子曰：「家臣也。」 田無宇曰：「位為中卿，食田七十萬，何用是人為畜之？」 晏子曰：「棄老取少，謂之瞽；貴而忘賤，謂之亂；見色而說，謂之逆。吾豈以逆亂瞽之道哉！」 27卷九:夫鳳凰之初起也，翾翾十步，〔藩籬〕之雀喔咿而笑之，及其升於高，一詘一信，展而雲間，藩木之雀超然自知不及遠矣。 士褐衣縕著，未嘗完也，糲藿之食，未嘗飽也，世俗之士即以為羞耳； 及其出則安百議，用則延民命，世俗之士超然自知不及遠矣。 《詩》曰：「正是國人，胡不萬年！」 28卷九:齊王厚送女，欲妻屠牛吐，屠牛吐辭以疾。 其友曰：「子終死腥臭之肆而已乎！何為辭之？」 吐應之曰：「其女醜。」 其友曰：「子何以知之？」 吐曰：「以吾屠知之。」 其友曰：「何謂也？」 吐曰：吾肉善，〔如量〕而去苦少耳； 吾肉不善，雖以吾附益之，尚猶賈不售。 今厚送子，子醜故耳。 其友後見之，果醜。 傳曰：「目如擗杏，齒如編貝。」 29卷九:傳曰：孔子過康子，子張子夏從。 孔子入座。 二子相與論，終日不決。 子夏辭氣甚隘，顏色甚變。 子張曰：「子亦聞夫子之議論邪？徐言誾誾，威儀翼翼，後言先默，得之推讓，巍巍乎！蕩蕩乎！道有歸矣。小人之論也，專意自是，言人之非，瞋目搤腕，疾言噴噴，口沸目赤，一幸得勝，疾笑嗌嗌，威儀固陋，辭氣鄙俗，是以君子賤之也。」
【韓詩外傳●卷十】 1卷十:齊桓公逐白鹿，至麥丘之邦，遇人，曰：「何謂者也？」 對曰：「臣、麥丘之邦人。」 桓公曰：「叟年幾何？」 對曰：「臣年八十有三矣。」 桓公曰：「美哉！」 與之飲。 曰：「叟盍為寡人壽也？」 對曰：「野人不知為君王之壽。」 桓公曰：「盍以叟之壽祝寡人矣？」 邦人奉觴再拜曰：「使吾君固壽，金玉之賤，人民是寶。」 桓公曰：「善哉！祝乎！寡人聞之矣：至德不孤，善言必再。叟盍優之？」 邦人奉觴再拜曰：「使吾君好學士而不惡問，賢者在側，諫者得入。」 桓公曰：「善哉！祝乎寡人聞之；至德不孤，善言必三。叟盍優之？」 邦人奉觴再拜曰：「無使群臣百姓得罪於吾君，無使吾君得罪於群臣百姓。」 桓公不說，曰：「此言者，非夫前二言之祝。叟其革之矣！」 邦人潸然而涕下，曰：「願君熟思之，此一言者、夫前二言之上也。臣聞子得罪於父，可因姑娣妹謝也，父乃赦之。臣得罪於君，可使左右謝也，君乃赦之。昔者、桀〔得罪於湯，紂得罪於武王，此君〕得罪於臣也，至今未有為謝也。」 桓公曰：「善哉！寡人賴宗廟之福，社稷之靈，使寡人遇叟於此。」 扶而載之，自御以歸，薦之於廟，而斷政焉。 桓公之所以九合諸侯，一匡天下，不以兵車者，非獨管仲也，亦遇之於此。 《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」 2卷十:鮑叔薦管仲，曰：「臣所不如管夷吾者五：寬惠柔愛，臣弗如也；忠信可結於百姓，臣弗如也；制禮約法於四方，臣弗如也；決獄折中，臣弗如也；執枹鼓，立於軍門，使士卒勇，臣弗如也。」 《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」 3卷十:晉文公重耳亡，過曹，里鳧須從，因盜重耳資而亡，重耳無糧，餒不能行，子推割股肉以食重耳，然後能行。 及重耳反國，國中多不附重耳者，於是里鳧須造見，曰：「臣能安晉國。」 文公使人應之曰：「子尚何面目來見寡人！欲安晉國也！」 里鳧須曰：「君沐邪？」 使者曰：「否。」 鳧須曰：「臣聞沐者其心倒，心倒者其言悖。今君不沐，何言之悖也？」 使者以聞，文公見之。 里鳧須仰首曰：「離國久，臣民多過君；君反國，而民皆自危。里鳧須又襲竭君之資，避於深山，而君以餒，介子推割股，天下莫不聞，臣之為賊亦大矣，罪至十族，未足塞責，然君誠赦之罪，與驂乘，遊於國中，百姓見之，必知不念舊惡，人自安矣。」 於是文公大悅，從其計，使驂乘於國中，百姓見之，皆曰：「夫里鳧須且不誅而驂乘，吾何懼也？」 是以晉國大寧。 故《書》云：「文王卑服，即康功田功。」 若里鳧須罪無赦者也。 《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」 4卷十:傳曰：言為王之不易也。 大命之至，其太宗太史太祝斯素服執策，北面而弔乎天子，曰：「大命既至矣，如之何憂之長也！」 授天子策一矣。 曰：「敬享以祭，永主天命，畏之無疆，厥躬無敢寧。」 授天子策二矣。 曰：「敬之夙夜，伊祝厥躬無怠，萬民望之。」 授天子策三矣。 曰：「天子南面受於帝位，以治為憂，未以位為樂也。」 《詩》曰：「天難忱斯，不易惟王。」 5卷十:君子溫儉以求於仁，恭讓以求於禮，得之自是，不得自是。 故君子之於道也，猶農夫之耕，雖不獲年之優，無以易也。 大王亶甫有子曰太伯、仲雍、季歷，歷有子曰昌，太伯知大王賢昌，而欲季為後，太伯去，之吳。 大王將死，謂曰：「我死，汝往讓兩兄，彼即不來，汝有義而安。」 大王薨，季之吳告伯仲，伯仲從季而歸，群臣欲伯之立季，季又讓。 伯謂仲曰：「今群臣欲我立季，季又讓，何以處之？」 仲曰：「刑有所謂矣，要於扶微者。可以立季。」 季遂立，而養文王，文王果受命而王。 孔子曰：「太伯獨見，王季獨知；伯見父志，季知父心。故大王太伯王季可謂見始知終，而能承志矣。」 《詩》曰：「自太伯王季，惟此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶，載錫之光。受祿無喪，奄有四方。」 此之謂也。 太伯反吳，吳以為君，至夫差二十八世而滅。 6卷十:齊宣王與魏惠王會田於郊。 魏王曰：「亦有寶乎？」 齊王曰：「無有。」 魏王曰：「若寡人之小國也，尚有徑寸之珠，照車前後十二乘者十枚，奈何以萬乘之國無寶乎？」 齊王曰：寡人之所以為寶與王異。 吾臣有檀子者、使之守南城，則楚人不敢為寇，泗水上有十二諸侯皆來朝。 吾臣有盼子者、使之守高唐，則趙人不敢東漁於河。 吾臣有黔夫者，使之守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，從而歸之者十千餘家。 吾臣有種首者、使之備盜賊，而道不拾遺。 吾將以照千里之外，豈特十二乘哉！ 魏王慚，不懌而去。 《詩》曰：「辭之懌矣，民之莫矣。」 7卷十:東海有勇士曰菑丘訢，以勇猛聞於天下。 遇神淵曰飲馬，其僕曰：「飲馬於此者，馬必死。」 曰：「以訢之言飲之。」 其馬果沈。 菑丘訢去朝服，拔劍而入，三日三夜，殺三蛟一龍而出，雷神隨而擊之，十日十夜，眇其左目。 要離聞之，往見之，曰：「訢在乎？」 曰：「送有喪者。」 往見訢於墓，曰：「聞雷神擊子，十日十夜，眇子左目。夫天怨不全日，人怨不旋踵。至今弗報，何也？」 叱而去，墓上振憤者，不可勝數。 要離歸，謂門人曰：「菑丘訢、天下之勇士也。今日、我辱之人中，是其必來攻我。暮無閉門，寢無閉戶。」 菑丘訢果夜來，拔劍住要離頸曰：「子有死罪三：辱我以人中，死罪一也；暮不閉門，死罪二也；寢不閉戶，死罪三也。」 要離曰：「子待我一言：〔子有三不肖，昏暮〕來謁，不肖一也；拔劍不刺，不肖二也；刃先辭後，不肖三也。能殺我者、是毒藥之死耳。」 菑丘訢引劍而去，曰：「嘻！所不若者，天下惟此子爾！」 傳曰：「公子目夷以辭得國，今要離以辭得身。言不可不文，猶若此乎！」 《詩》曰：「辭之懌矣，民之莫矣。」 8卷十:傳曰：齊使使獻鴻於楚，鴻渴，使者道飲，鴻玃笞潰失。 使者遂之楚，曰：「齊使者獻鴻，鴻渴，道飲，玃笞潰失。臣欲亡，為失兩君之使不通；欲拔劍而死，人將以吾君賤士貴鴻也。玃笞在此，願以汙事。」 楚王賢其言，辯其詞，因留而賜之，終身以為上客。 故使者必矜文辭，喻誠信，明氣志，解結申屈，然後可使也。 《詩》曰：「辭之懌矣。」 9卷十:扁鵲過虢侯，世子暴病而死。 扁鵲造宮，曰：「吾聞國中卒有壤土之事，得無有急乎？」 曰：「世子暴病而死。」 扁鵲曰：「入言鄭醫秦越人能治之。」 庶子之好方者出應之，曰：「吾聞上古醫者曰弟父，弟父之為醫也，以莞為席，以芻為狗，北面而祝之，發十言耳，諸扶輿而來者，皆平復如故。 子之方豈能若是乎？」 扁鵲曰：「不能。」 又曰：「吾聞中古之醫者曰踰跗，踰跗之為醫也，榒木為腦，芷草為軀，吹竅定腦，死者復生。子之方豈能若是乎？」 扁鵲曰：「不能。」 中庶子曰：「苟如子之方，譬如以管窺天，以錐刺地，所窺者大，所見者小，所刺者巨，所中者少，如子之方，豈足以變童子哉？」 扁鵲曰：「不然。事故有昧投而中蟁頭，掩目而別白黑者。夫世子病，所謂尸蹶者，以為不然，試入診，世子股陰當溫，耳焦焦如有啼者聲，若此者、皆可活也。」 中庶子遂入診世子，以病報，虢侯聞之，足跣而起，至門曰：「先生遠辱，幸臨寡人，先生幸而治之，則糞土之息，得蒙天地載長為人；先生弗治，則先犬馬填壑矣。」 言未卒，而涕泣沾襟。 扁鵲入，砥鍼礪石，取三陽五輸，為先軒之灶，八拭之陽，子同藥，子明灸陽，子游按磨，子儀反神，子越扶形，於是世子復生。 天下聞之，皆以扁鵲能起死人也。 扁鵲曰：「吾不能起死人，直使夫當生者起。」死者猶可藥，而況生者乎！ 悲夫！ 罷君之治，無可藥而息也。 《詩》曰：「不可救藥。」 言必亡而已矣。 10卷十:楚丘先生披蓑帶索，往見孟嘗君。 孟嘗君曰：「先生老矣！春秋高矣！多遺忘矣！何以教文？」 楚丘先生曰：惡君謂我老！ 惡君謂我老！ 意者、將使我投石超距乎？ 追車赴馬乎？ 逐麋鹿、搏豹虎乎？ 吾則死矣，何暇老哉！ 將使我深計遠謀乎？ 定猶豫而決嫌疑乎？ 出正辭而當諸侯乎？ 吾乃始壯耳，何老之有！ 孟嘗君赧然，汗出至踵，曰：「文過矣！文過矣！」 《詩》曰：「老夫灌灌。」 11卷十:齊景公遊於牛山之上，而北望齊，曰：「美哉國乎！鬱鬱泰山。使古無死者，則寡人將去此而何之？」 俯而泣沾襟。 國子高子曰：「然臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食也，駑馬柴車可得而乘也，且猶不欲死，況君乎！」 俯泣。 晏子曰：「樂哉！今日嬰之遊也。見怯君一，而諛臣二，使古而無死者，則太公至今猶存，吾君方今將被蓑苙而立乎畎畝之中，惟事之恤，何暇念死乎！」 景公慚，而舉觴自罰，因罰二臣。 12卷十:秦繆公將田，而喪其馬，求三日，而得之莖山之陽，有鄙夫乃相與食之。 繆公曰：「此駮馬之肉，不得酒者死。」 繆公乃求酒，遍飲之，然後去。 明年、晉師與繆公戰，晉之左格右者、圍繆公而擊之，甲已墮者六矣。 食馬者三百餘人皆曰：「吾君仁而愛人，不可不死。」 還擊晉之左格右，免繆公之死。 13卷十:傳曰：卞莊子好勇，母無恙時，三戰而三北，交游非之，國君辱之，卞莊子受命，顏色不變。 及母死三年，魯興師，卞莊子請從，至，見於將軍曰：「前猶與母處，是以戰而北也，辱吾身！今母沒矣，請塞責。」 遂走敵而鬥，獲甲首而獻之，「請以此塞一北」。 又獲甲首而獻之，「請以此塞再北。」 將軍止之，曰：「足。」 不止，又獲甲首而獻之，曰：「請以此塞三北。」 將軍止之，曰：「足，請為兄弟。」 卞莊子曰：「夫北、以養母也，今母歿矣，吾責塞矣。吾聞之，節士不以辱生。」 遂奔敵，殺七十人而死。 君子聞之，曰：「三北已塞責，又滅世斷宗，士節小具矣，而於孝未終也。」 《詩》曰：「靡不有初，鮮克有終。」 14卷十:天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。 昔殷王紂殘賊百姓，絕逆天道，至斮朝涉，刳孕婦，脯鬼侯，醢梅伯，然所以不亡者、以其有箕子比干之故。 微子去之，箕子執囚為奴，比干諫而死，然後周加兵而誅絕之。 諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。 吳王夫差為無道，至驅一市之民以葬闔閭，然所以不亡者，有伍子胥之故也。 胥以死，越王勾踐欲伐之，范蠡諫曰：「子胥之計策尚未忘於吳王之腹心也。」 子胥死後三年，越乃能攻之。 大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。 季氏為無道，僭天子，舞八佾，旅泰山，以雍徹，孔子曰：「是可忍也，孰不可忍也？」 然不亡者，以冉有季路為宰臣也。 故曰：「有諤諤爭臣者、其國昌，有默默諛臣者、其國亡。」 《詩》曰：「不明爾德，時無背無側；爾德不明，以無陪無卿。」 言大王咨嗟，痛殷商無輔弼諫諍之臣，而亡天下矣。 15卷十:齊桓公出遊，遇一丈夫，裒衣應步，帶著桃殳。 桓公怪而問之曰：「是何名？何經所在？何篇所居？何以斥逐？何以避余？」 丈夫曰：「是名二桃，桃之為言亡也。夫日日慎桃，何患之有？故亡國之社，以戒諸侯；庶人之戒，在於桃殳。」 桓公說其言，與之共載。 來年正月，庶人皆佩。 《詩》曰：「殷監不遠。」 16卷十:齊桓公置酒，令諸侯大夫曰：「後者飲一經程。」 管仲後，當飲一經程，飲其一半，而棄其半。 桓公曰：「仲父當飲一經程而棄之，何也？」 管仲曰：「臣聞之：酒入口者、舌出，舌出者、〔言失，言失者、〕棄身，與其棄身，不寧棄酒乎？」 桓公曰：「善。」 《詩》曰：「荒湛于酒。」 17卷十:齊景公遣晏子南使楚。 楚王聞之，謂左右曰：「齊遣晏子使寡人之國，幾至矣。」 左右曰：「晏子、天下之辯士也，與之議國家之務，則不如也；與之論往古之術，則不如也。王獨可以與晏子坐，使有司束人過王，王問之，使言齊人善盜，故束之。宜可以困之。」 王曰：「善。」 晏子至，即與之坐，圖國之急務，辨當世之得失，再舉再窮，王默然無以續語。 居有間，束徒以過之。 王曰：「何為者也？」 有司對曰：「是齊人，善盜，束而詣吏。」 王欣然大曰：「齊乃冠帶之國，辯士之化，固善盜乎？」 晏子曰：「然、固取之。不見夫江南之樹乎！名橘，樹之江北，則化為枳，何則？地土使然爾。夫子處齊之時，冠帶而立，儼有伯夷之廉，今居楚而善盜，意土地之化使然爾。王又何怪乎！」 《詩》曰：「無言不讎，無德不報。」 18卷十:吳延陵季子遊於齊，見遺金〔於路〕，呼牧者取之。 牧者曰：「子〔何〕居之高，視之下； 貌之君子，而言之野也。 吾有君不君，有友不友，當暑衣裘，君疑取金者乎？」 延陵子知其為賢者，請問姓字。 牧者曰：「子乃皮相之士也；何足語姓字哉！」 遂去。 延陵季子立而望之，不見乃止。 孔子曰：「非禮勿視，非禮勿聽。」 19卷十:顏淵問於孔子曰：「淵願貧如富，賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難。亦且可乎？」 孔子曰：善哉！回也！ 夫貧而如富，其知足而無欲也； 賤而如貴，其讓而有禮也； 無勇而威，其恭敬而不失於人也； 終身無患難，其擇言而出之也。 若回者、其至乎！ 雖上古聖人亦如此而已。 20卷十:齊景公出田，十有七日而不反。 晏子乘而往，比至，衣冠不正，景公見而怪之，曰：「夫子何遽乎？得無急乎？」 晏子對曰：「然，有急。國人皆以君為惡民好禽。臣聞之：魚鱉厭深淵而就乾淺，故得於釣網；禽獸厭深山而下都澤，故得於田獵。今君出田，十有七日而不反，不亦過乎？」 景公曰：「不然。為賓客莫應待邪？則行人子牛在；為宗廟而不血食邪？則祝人太宰在；為獄不中邪？則大理子幾在；為國家有餘不足邪？則巫賢在。寡人有四子，猶有四肢也，而得代焉，不可患焉！」 晏子曰：「然。人心有四肢，而得代焉，則善矣；令四肢無心十有七日，不死乎？」 景公曰：「善哉言！」 遂援晏子之手，與驂乘而歸。 若晏子者、可謂善諫者矣。 21卷十:楚莊王將興師伐晉，告士大夫曰：「敢諫者死無赦。」 孫叔敖曰：「臣聞：畏鞭箠之嚴，而不敢諫其父，非孝子也；懼斧鉞之誅，而不敢諫其君，非忠臣也。」 於是遂進諫曰：臣園中有榆，其上有蟬，蟬方奮翼悲鳴，欲飲清露，不知螳螂之在後，曲其頸，欲攫而食之也； 螳螂方欲食蟬，而不知黃雀在後，舉其頸，欲啄而食之也； 黃雀方欲食螳螂，不知童挾彈丸在下，迎而欲彈之； 童子方欲彈黃雀，不知前有深坑，後有窟也。 此皆言前之利，而不顧後害者也，非獨昆蟲眾庶若此也，人主亦然。 君今知貪彼之土，而樂其士卒。 國不怠，而晉國以寧，孫叔敖之力也。 22卷十:晉平公之時，藏寶之臺燒，士大夫聞，皆趨車馳馬救火，三日三夜乃勝之。 公子晏子獨束帛而賀曰：「甚善矣！」 平公勃然作色，曰：「珠玉之所藏也，國之重寶也，而天火之，士大夫皆趨車走馬而救之，子獨束帛而賀，何也？有說則生，無說則死。」 公子晏子曰：何敢無說？ 臣聞之：王者藏於天下，諸侯藏於百姓〔農夫藏於囷庾，〕，商賈藏於篋匱。 今百姓之於外，短褐不蔽形，糟糠不充口，虛而賦歛無已，收太半而藏之臺，是以天火之。 且臣聞之：昔者桀殘賊海內，賦歛無度，萬民甚苦，是故湯誅之，為天下戮笑。 今皇天降災於藏臺，是君之福也，而不自知變悟，亦恐君之為鄰國笑矣。 公曰：「善。自今已往，請藏於百姓之間。」 《詩》曰：「稼穡維寶，代食維好。」 23卷十:魏文侯問里克曰：「吳之所以亡者、何也？」 里克對曰：「數戰而數勝。」 文侯曰：「〔數戰〕數勝，國之福也。其獨亡，何也？」 里克對曰：「數戰則民疲，數勝則主驕；驕則恣，恣則極〔物，疲則怨，怨則極慮〕。上下俱極，吳之亡猶晚矣！此夫差所以自喪於干遂。」 《詩》曰：「天降喪亂，滅我立王。」 24卷十:楚有士曰申鳴，治園以養父母，孝聞於楚，王召之，申鳴辭不往。 其父曰：「王欲用汝，何為辭之？」 申鳴曰：「何舍為子，乃為臣乎？」 其父曰：「使汝有祿於國，有位於廷，汝樂，而我不憂矣。我欲汝之仕也。」申鳴曰：「諾。」 遂之朝受命，楚王以為左司馬。 其年、遇白公之亂，殺令尹子西、司馬子期，申鳴因以兵之衛。 白公謂石乞曰：「申鳴、天下勇士也，今將兵，為之奈何？」 石乞曰：「吾聞申鳴、孝也，劫其父以兵。」 使人謂申鳴曰：「子與我，則與子楚國；不與我，則殺乃父。」 申鳴流涕而應之曰：「始則父之子，今則君之臣，已不得為孝子，安得不為忠臣乎！」 援桴鼓之，遂殺白公，其父亦死焉。 王歸、賞之。 申鳴曰：「受君之祿，避君之難，非忠臣也；正君之法，以殺其父，又非孝子也。行不兩全，名不兩立。悲夫！若此而生，亦何以示天下之士哉！」 遂自刎而死。 《詩》曰：「進退惟谷。」 25卷十:昔者、太公望周公旦受封而見，太公問周公何以治魯？ 周公曰：「尊尊親親。」 太公曰：「魯從此弱矣。」 周公問太公曰：「何以治齊？」 太公曰：「舉賢賞功。」 周公曰：「後世必有劫殺之君矣。」 後齊日以大，至於霸，二十四世而田氏代之。 魯日以削，三十四世而亡。 猶此觀之，聖人能知微矣。 《詩》曰：「惟此聖人，瞻言百里。」
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 08:02
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作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 08:08
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作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 08:08
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26卷六:威有三術：有道德之威者、有暴察之威者，有狂妄之威者，此三威不可不審察也。
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 08:09
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狐丘丈人曰：「善哉！言乎！堯舜其猶病諸！」
24卷七:子貢問大臣，子曰：「齊有鮑叔，鄭有子皮。」
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 08:09
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作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 08:09
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作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 08:09
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作者: 楊籍富 時間: 2013-3-16 09:23
【發表完畢】
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