【養生導引秘籍】
書名 養生導引秘籍
作者 胡文煥
朝代 明
年份 公元1368－1644年
分類 養生品質 0%
引用：http://jicheng.tw/jcw/book/%E9%A4%8A%E7%94%9F%E5%B0%8E%E5%BC%95%E7%A7%98%E7%B1%8D/index
【養性延命錄】
【教誡篇第一】
《神農經》曰：食穀者智慧聰明，食石者肥澤不老（謂煉五石也），食芝者延年不死，食元氣者地不能埋、天不能殺。
是故食藥者，與天相翼日月並列。
《混元道經》曰：穀神不死（河上公曰：穀，養也，能養神則不死。
神為五臟之神。
肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。
五臟盡傷則五神去），是謂玄牝（言不死之道在於玄牝。
玄，天地，天於人為鼻；
牝，地也，地於人為口。
天食人以五氣，從鼻入，藏於心。
五氣清微，為精神、聰明、音聲、五性。
其鬼曰魂，魂者雄也，出入人鼻與天通，故鼻為玄也。
地食人以五味，從口入藏於胃。
五味濁滯，為形骸、骨肉，血脈、六情。
其鬼曰魄，魄者雌也，出入於口與地通，故口為牝也）。
玄牝之門，是謂天地根（根，原也。
言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也）。
綿綿若存（鼻口呼吸喘息當綿綿微妙，若可存復，若無有也），用之不勤（用氣當寬舒，不當急疾勤勞）。
《混元道德經》曰：出生（謂情欲出於五內。
魂定魄靜，故生也）入死（謂情欲入於胸臆。
精散神惑，故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之類，各十有三，謂之九竅而四關也。
其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施；
其死也，反是）。
人之生也，動皆之死地十有三（人欲求生動作，反之十有三之死地）。
夫何故？
以其求生之濃也（所以動之死地者，以其求生之活之太濃也。
遠道反天，妄行失紀）。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？
以其無死地（以其不犯上十有三之死地也）。
【教誡篇第一】
《莊子?養生篇》曰，吾生也有涯（向秀曰：生之所稟，各有極也），而智也無涯（嵇康曰：夫不慮而欲，性之動也；
識而發感，智之用也。
性動者，遇物而當足則無余，智從感不求倦而不已。
故世之所患，恆在於智困，不在性動也）。
以有涯隨無涯，殆已（郭象曰：以有限之性，尋無趣之智，安得而不困哉）！
已而為智者，殆而已矣（向秀曰：已困於智矣，又為智以救之者，又殆矣）。
莊子曰：達生之情者，不務生之所無以為（向秀曰：生之所無以為者，分外物也。
張湛曰：生理自全為分外，所為此，是以有涯隨無涯也）。
達命之情者，不務智之所無奈何（時秀曰：命盡而死者是。
張湛曰：乘生順之理，窮所稟分，豈智所知何也）。
【教誡篇第一】
《列子》曰：少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲。
閑心榮形，養生之方也。
《列子》曰：一體之盈虛消息，皆通於天地，應於萬類（張湛曰：人與陰陽通氣）。
和之於始，和之於終。
靜神滅想，生之道也（始終和則神志不散）。
【教誡篇第一】
《混元妙真經》曰：人常失道，非道失人。
人常去生，非生去人。
故養生者，慎勿失道；
為道者，慎勿失生。
使道與生相守，生與道相保。
《黃老經玄示》曰：天道施化，與萬物無窮。
人道施化，形神消亡。
轉神施精，精竭故衰，形本生精，精生於神。
不以生施，故能與天合德；
不與神化，故能與道同式。
《玄示》曰：以形化者，尸解之類，神與形離，二者不俱，遂象飛鳥，入海為蛤而隨季秋陰陽之氣。
以氣化者，生可冀也；
以形化者，甚可畏也。
嚴君平《老子指歸》曰：游心於虛靜，結志於微妙，委慮於無欲，歸計於無為。
故能達生延命，與道為久。
《大有經》曰：或疑者云，始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息。
而有愚有智、有強有弱、有壽有夭。
天耶人耶？
解者曰：夫形生愚智，天也；
強弱壽夭，人也。
天道自然，人道自己。
始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；
始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。
生長全足，加之導養，年未可量。
《道機》曰：人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫 無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。
《河圖帝視萌》曰：侮天時者，凶；
順天時者，吉。
春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。
《洛書?寶予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味。
常能服之，津流五臟，系在心肺，終身無患。
《孔子家語》曰：食肉者勇敢而悍（虎野狼之類），食氣者神明而壽（仙人、靈龜是也），食穀者智慧而夭（人也），不食者不死而神（直任喘息而無思慮）。
【教誡篇第一】
傳曰：雜食者，百病妖邪所鐘，所食愈少，心愈開，年愈益。
所食愈多，心愈寒，年愈損焉。
太史公司馬談曰：夫神者生之本，形者生之具也。
神大用則竭，形大勞則斃。
神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。
故人所以生者，神也；
神之所托者，形也。
神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返。
故乃聖人重之。
夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過半之功矣。
有心之徒，可不察歟？
《小有經》曰：少思、少念、少欲、少事，少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。
行此十二少，養生之都契也。
多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷臟，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無歡。
此十二多不除，喪生之本也。
無多者，幾乎真人。
大計奢懶者壽，慳勤者夭，放散劬 之異也。
田夫壽，膏粱夭，嗜欲少多之驗也。
處士少疾，游子多患，事務繁簡之殊也。
故俗人競利，道士罕營。
【教誡篇第一】
胡昭曰：目不欲視不正之色，耳不欲聽丑穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。
又居常而嘆息，晨夜而吟嘯，干正來邪也。
夫常人不得無欲，又復不得無事。
但當和心少念，靜身捐慮，先去亂神犯性，此則嗇神之一術也。
《黃庭經》曰：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。
名曰飲食自然。
自然者，則是華池；
華池者，口中唾也。
呼吸如法咽之，則不飢也。
《老君尹氏內解》曰：唾者湊為醴泉，聚為玉漿，流為華池，散為精浮，降為甘露。
故口為華池，中有醴泉，漱而咽之，溉臟潤身，流利百脈，化養萬神，支節毛髮，宗之而生也。
《中經》曰：靜者壽，躁者夭，靜而不能養，減壽；
躁而能養，延年。
然靜易御，躁難將。
盡順養之，宜者則靜亦可養，躁亦可養。
【教誡篇第一】
韓融元長曰：酒者五穀之華，味之至也，亦能損人。
然美物難將而易過，養性所宜慎之。
邵仲湛曰：五穀充肌體，而不能益壽；
百藥療疾延年，而不甘口。
甘口充肌者，俗人所珍；
苦口延年者，道士之所寶。
《素問》曰：黃帝問岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰（謂血氣猶盛也），今時之人，年始半百，動作皆衰者，時世異耶，將人之失耶？
岐伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽，和於朮數（房中交接之法），飲食有節，起居有度，不妄動作，故能形與神俱，盡終其天年，壽過百歲。
今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真。
不知持滿，不識御神，務快其心。
游於陰陽，生活起居無節無度，故半百而衰也。
老君曰：人生大期，百年為限，節護之者，可至千歲，如膏之用小炷與大耳。
眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒。
不以人事累意，不修仕祿之業，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。
無謂幽冥，無知人情；
無謂暗昧，神見人形。
心言小語，鬼聞人聲。
犯禁滿千，地收人形。
人為陽善，吉人報之；
人為陰善，鬼神報之。
人為陽惡，賊人治之；
人為陰惡，鬼神治之。
故天不欺人，依以影；
地不欺人，依以響。
老君曰：人修善積德而遇其凶禍者，受先人之余殃也。
【教誡篇第一】
犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之余慶也。
《名醫敘病論》曰：世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神。
內傷骨髓，外貶筋肉。
血氣將無，經脈便擁，肉理空疏，唯招蠱疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。
不異舉滄波以注爝火，頹華嶺而斷涓流。
語其易也，甚於茲矣。
彭祖曰：道不在煩，但能不思衣、不思食、不思聲、不思色、不思勝、不思負、不思失、不思得、不思榮、不思辱，心不勞，形不極，常導引、納氣、胎息爾，可得千歲。
欲長生無限者。
當服上藥。
仲長統曰：蕩六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安。
安之而能遷，樂之而不愛，以之圖之，不知日之益也，不知物之易也。
其彭祖、老聃，庶幾不然。
彼何為與人者同類而與人者異壽？
陳紀元方曰：百病橫夭，多由飲食。
飲食之患，過於聲色。
聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。
為益亦多，為患亦切（多則切傷，少則增益）。
張湛云：凡脫貴勢者，雖不中邪，精神內傷，身必死亡（非妖禍外侵，直由冰炭內煎，則自崩傷中嘔血也）。
始富後貧，雖不中邪，皮焦筋出，委辟為攣（貧富之於人，利害猶於權勢，故 疹損於形骸而已）。
動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。
精氣清靜，乃與道合。
莊子曰：真人其寢不夢。
慎子云：晝無事者夜不夢。
張道人，年百數十，甚翹壯也。
云：養性之道，莫久行、久坐、久臥、久視、久聽。
莫強食飲，莫大沉醉，莫大憂愁，莫大哀思，此所謂能中和。
能中和者，必久壽也。
《仙經》曰：我命在我不在天。
但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。
譬如枯朽之木，遇風即折；
將崩之岸，值水先頹。
今若不能服藥，但知愛精節情，亦得一二百年壽也。
張湛《養生集》敘曰：養生大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。
過此以往，義可略焉。
【教誡篇第一】
青牛道士言：人不欲使樂，樂人不壽。
但當莫強健，為力所不任，舉重引強，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。
然於勞苦，勝於逸樂也。
能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快，但覺極當息，息復為之，此與導引無異也。
夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。
飽食不用坐與臥，欲得行步務作以散之。
不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痹蹶、面目黧 ，必損年壽也。
皇甫隆問青牛道士（青牛道士，姓封字君達），其養性法則，可施用大略云：體欲常勞、食欲常少，勞無過極、少無過虛。
去肥濃，節咸酸，減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房室。
武帝行之有效。
彭祖曰：人之受氣，雖不知方術，但養之得理，常壽之一百二十歲。
不得此者，皆傷之也。
小復曉道，可得二百四十歲。
復微加藥物，可得四百八十歲（嵇康亦云：導養得理，上可壽千歲，下可壽百年）。
彭祖曰：養壽之法，但莫傷之而已。
夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。
【教誡篇第一】
彭祖曰：重衣濃褥，體不勞苦，以致風寒之疾。
濃味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結之病。
美色妖麗，嬪外家盈房，以致虛損之禍。
淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑。
馳騁游觀，弋獵原野，以致發狂之失。
謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。
蓋聖賢或失其理也。
然養生之具，譬猶水火，不可失適，反為害耳。
彭祖曰：人不知道，徑服藥損傷，血氣不足，肉理空疏，髓腦不實，內已先病。
故為外物所犯，風寒酒色以發之耳。
若本充實，豈有病乎？
仙人曰：罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於讒。
此三者，禍之車，小則危身，大則危家。
若欲延年少病者，誡勿施精，命夭殘；
勿大溫，消骨髓；
勿大寒，傷肌肉；
勿咳唾，失肥液；
勿卒呼，驚魂魄；
勿久泣，神悲戚；
勿恚怒，神不樂；
勿念內，志恍惚。
能行此道，可以長生。
【食誡篇第二】
真人曰：雖常服藥物而不知養性之術，亦難以長生也。
養性之道，不欲飽食便臥，及終日久坐，皆損壽也。
人欲小勞。
但莫至疲，及強所不能堪勝耳。
人食畢，當行步躊躇，有所修為，為快也。
故流水不腐，戶樞不朽蠹，以其勞動數故也。
故人不要夜食，食畢但當行中庭，如數裡可佳。
飽食即臥，生百病，不消成積聚也。
【食誡篇第二】
食欲少而數，不欲頓多難銷。
常如飽中飢，飢中飽。
故養性者，先飢乃食，先渴而飲。
恐覺飢乃食，食必多；
盛渴乃飲，飲必過。
食畢當行，行畢使人以粉摩腹數百過，大益也。
青牛道士言：食不欲過飽，故道士先飢而食也；
飲不欲過多，故道士先渴而飲也。
食畢行數百步，中益也。
暮食畢，行五裡許乃臥，令人除病。
凡食，先欲得食熱食，次食溫暖食，次冷食。
食熱暖食訖，如無冷食者，即吃冷水一兩咽，甚妙，若能恆記，即是養性之要法也。
凡食，欲得先微吸取氣，咽一兩咽，乃食，主無病。
真人言：熱食傷骨，冷食減臟，熱物灼唇，冷物痛齒。
食訖踟躕，長生；
飽食，勿大語。
大飲則血脈閉，大醉則神散。
春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸，此皆助五臟、益血氣，辟諸病。
食酸鹹甜苦，即不得過分食。
春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾。
如能不食此五臟，尤順天理。
燕不可食，入水為蛟蛇所吞，亦不宜殺之。
飽食訖即臥，成病背疼。
飲酒不欲多，多即吐，吐不佳。
醉臥不可當風，亦不可用扇，皆損人。
白蜜勿合李子同食，傷五內。
醉不可強食，令人發癰疽、生瘡。
醉飽交接，小者令人面 咳嗽；
不幸傷絕臟脈，損命。
【食誡篇第二】
凡食欲得恆溫暖，宜入易銷，勝於習冷。
凡食皆熟勝於生，少勝於多。
飽食走馬，成心痴。
飲水勿忽咽之，成氣病及水癖。
人食酪，勿食酢，變為血痰及尿血。
食熱食，汗出勿洗面，令人失顏色，面如蟲行。
食熱食訖，勿以醋漿漱口，令人口臭及血齒。
馬汗息及馬毛入食中，亦能害人。
雞、兔、犬肉不可合食。
爛茅屋上水滴浸諸脯，名曰郁脯，食之損人。
久飢不得飽食，飽食成癖病。
飽食夜臥失覆，多霍亂死。
時病新瘥，勿食生魚，成痢不止。
食生魚，勿食乳酪，變成蟲。
食兔肉，勿食乾薑，成霍亂。
人食肉不用取上頭最肥者，必眾人先目之，食者變成結氣及疰癘，食皆然。
空腹勿食生果，令人膈上熱，骨蒸作癰 。
銅器蓋食，汗出落食中，食之發瘡肉疽。
觸寒未解，食熱食，亦作剌風。
飲酒熱未解，勿以冷水洗面，令人面發瘡。
飽食勿沐發，沐發令人作頭風。
蕎麥和豬肉食，不過三頓，成熱風。
干脯勿置秫米瓮中，食之閉氣。
干脯火燒不動，出火始動，擘之筋縷相交者，食之患人或殺人。
羊胛中有肉如珠子者，名羊懸筋，食之患癲癇諸濕。
食不見形影者，食之成疰、腹脹。
暴疾後不周飲酒，膈上變熱。
新病瘥，不用食生棗、羊肉、生菜，損顏色，終身不復，多致死，膈上熱蒸。
凡食熱脂餅物，不用飲冷醋漿水，善失聲苦咽。
生蔥白合蜜食，害人，切忌。
干脯得水自動，殺人。
曝肉作脯，不肯燥，勿食。
羊肝勿合椒食，傷人心。
胡 合羊肉食之，發熱。
多酒食肉，名曰痴脂。
憂狂無恆，食良藥五穀充悅者，名曰中士。
猶慮疾苦，食氣保精存神，名曰上士，與天同年。
【雜誡忌禳害祈善篇第三】
久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉。
凡遠思強健傷人，憂恚悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愿傷人，戚戚所患傷人，寒熱失節傷人，陰陽不交傷人，凡交須依導引諸術。
若能避眾傷之事而復陰陽之術，則是不死之道。
大樂氣飛揚，大愁氣不通，用精令人氣力乏，多視令人目盲，多睡令人心煩，貪美食令人泄痢。
俗人但知貪於五味，不知元氣可飲。
聖人知五味之生病，故不貪；
知元氣可服，故閉口不言。
精氣自應也。
唾不咽，則海不潤，海不潤則津液乏。
是知服元氣、飲醴泉，乃延年之本也。
沐浴無常不吉，夫婦同沐浴不吉，新沐浴及醉飽、遠行歸還大疲倦，並不可行房室之事，生病，切慎之。
丈夫勿頭北臥，令人六神不安，多愁忘。
勿 井，今古大忌。
若見十步地牆，勿順牆坐臥，被風吹，發癲癇疾。
勿怒目久視日月，失目明。
凡大汗，忽脫衣不慎，多患偏風、半身不遂。
新沐浴了，不得露頭當風，不幸得大風、刺風疾。
觸寒來，勿臨面火上，成癇、起風眩。
凡汗，勿 床懸腳，久成血痹、足重腰疼。
凡腳汗，勿入水，作骨痹，亦作遁疰。
久忍小便，膝冷兼成冷痹。
凡食熱物，汗出勿當風，發疰頭痛，令人目澀饒淚。
凡欲眠，勿歌詠，不祥。
起眠訖，勿大語，損人氣。
凡飛鳥投人，不可食焉，若開口及毛下有瘡，並不可食之。
凡熱泔洗頭，冷水濯，成頭風。
凡人臥，頭邊勿安火爐，令人頭重、目赤鼻干。
凡臥訖，頭邊勿安燈，令人六神不安。
冬日溫足凍腦，春秋腦足俱凍，此乃聖人之常法也。
凡新哭泣訖，便食，即成氣病。
夜臥勿覆頭，婦人勿 灶坐，大忌。
凡若唾，不用遠，遠即成肺病，令人手重、背疼、咳嗽。
凡人魘，勿點燈照，定魘死，暗喚之即吉，亦不可近前及急喚。
凡人臥，勿開口，久成消渴，並失血色。
凡旦起，勿以冷水開目洗面，令人目澀、失明、饒淚。
凡行途中，觸熱，逢河勿洗面，生烏 。
人睡訖忽覺，勿飲水更臥，成水痹。
凡時病新瘥，汗解，勿飲冷水，損人心腹、不平復。
凡空腹不可見聞臭尸氣，入鼻令人成病。
凡欲見死尸，皆須先飲酒及咬蒜，辟毒瓦斯。
凡小兒不用令指月，兩耳後生瘡。
是斷名月蝕瘡。
搗蛤蟆末敷即瘥，並別余瘡，並不生。
凡產婦不可見狐臭人，能令產婦著腫。
凡人臥不用於窗 下，令人六神不安。
凡臥，春夏欲得頭向東，秋冬頭向西，有所利益。
凡丈夫，飢欲得坐小便，飽則立小便，令人無病。
凡人睡，欲得屈膝側臥，益人氣力。
凡臥欲得數轉側。
微語笑欲令至少，語莫令聲高碩。
春欲得暝臥早起，夏秋欲得侵夜臥早起，冬欲得早臥晏起，皆有所益。
雖云早起，莫在雞鳴前；
晏起，莫在日出後，冬日天地閉，陽氣藏，人不欲勞作。
汗出發泄陽氣，損人。
新沐浴訖，勿當風，失語。
勿以濕頭臥，使人患頭風、眩悶、發頹、面腫、齒痛、耳聾。
濕衣及汗衣皆不可久著，令發瘡及患風瘙癢。
老君曰：正月旦，中庭向寅地再拜咒曰：（某甲）年年受大道之恩，太清玄門，愿還（某甲）去歲之年。
男女皆三通自咒。
常行此道，延年（玄女有清神之法，淮南崇祠灶之規，咸欲體合真靈，護衛真生者）。
《仙經秘要》，常存念心中有氣，大如雞子，內赤外黃。
辟眾邪，延年也。
欲卻眾邪百鬼，常存為炎火如斗，煌煌光明，則百邪不敢干人，可入瘟疫之中。
暮臥常存作赤氣在外，白氣在內，以覆身，辟眾邪鬼魅。
老君曰：凡人求道，勿犯五逆、六不祥，有犯者凶。
大小便向西，一逆；
向北，二逆；
向日，三逆；
向月，四逆；
仰視天及星辰，五逆。
夜起裸形，一不祥；
旦起嗔恚、二不祥；
向灶罵詈，三不祥；
以足內火，四不祥；
夫妻晝合，五不祥；
盜恚師父，六不祥。
凡人旦起，恆言善事，天與之福。
勿言奈何、歌嘯，名曰請禍。
【慎勿上床臥歌】
凶；
始臥伏床，凶；
飲食伏床，凶；
以匙箸擊盤上，凶。
司陰之神，在人口左，人有陰禍，司陰白之於天，天則考人魂魄。
司殺之神，在人口右，人有惡言，司殺白之於司命，司命記之，罪滿即殺。
二神監口，唯向人求非安，可不慎言？
舌者身之兵，善惡由之而生，故道家所忌。
食玉泉者，令人延年，除百病。
玉泉者，口中唾也。
雞鳴、平旦、日中、日晡、黃昏、夜半時，一日一夕，凡七漱玉泉食之，每食輒滿口咽之，延年。
發血之窮、齒骨之窮、爪筋之窮，千過梳發，發不白；
朝夕啄齒，齒不齲；
爪不數截，筋不替。
人常欲數照鏡，謂之存形，形與神相存，此其意也。
若矜容顏色自愛玩，不如勿照。
凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日，但常以此日取枸杞菜，煮作湯沐浴，令人光澤，不病不老。
月蝕，宜救活人，除殃、活萬人，與天同功（天不好殺，聖人則之。
不好殺者，是助天地長養，故招勝福）。
善夢可說，惡夢默之，則養性延年也。
【服氣療病篇第四】
《元陽經》曰：常以鼻納氣，含而漱滿，舌撩唇齒咽之，一日一夜，得千咽甚佳。
當少飲食，飲食多則氣逆、百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則生病。
《玄示》曰，志者，氣之帥也；
氣者，體之元也。
善者遂其生，惡者喪其形。
故行氣之法，少食自節，動其形、和其氣血，因輕而止之，勿過失突，復而還之，其狀若咽。
正體端形，心意專一，固守中外，上下俱閉，神周形骸，調暢四溢，修守關元，滿而足實，因之而眾邪自出。
彭祖曰：常閉氣納息，從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數十，乃起行言笑。
其偶有疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患，必存其身、頭、面、九竅、五臟、四肢，至於發端，皆令所在覺其氣，云行體中。
起於鼻口，下達十指末，則澄和真神，不須針藥灸刺。
凡行氣，欲除百病，隨所在，作念之。
頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。
【服氣療病篇第四】
時氣中冷，可閉氣以取汗，汗出輒周身解矣。
行氣、閉氣，雖是治身之要，然當先達解其理。
又宜空虛，不可飽滿。
若氣有結滯，不得空流，或致發瘡。
譬如泉源，不可壅遏，若食生魚、生菜，肥肉及喜怒憂恚不除而以行氣，令人發上氣。
凡欲學行氣，皆當以漸。
劉君安曰：食生吐死，可以長存。
謂鼻納氣為生，口吐氣為死也。
凡人不能服氣，從朝至暮，常習不息，徐而舒之，常令鼻納口吐，所謂吐故納新也。
《服氣經》曰：道者氣也，保氣則得道，得道則長存。
神者精也，保精則神明，神明則長生。
【服氣療病篇第四】
精者血脈之川流，守骨之靈神也。
精去則骨枯，骨枯則死矣。
是以為道務寶其精，從夜半至日中為生氣，從日中後至夜半為死氣。
常以生氣時正偃臥，瞑目握固（握固者，如嬰兒之拳手，以四指押拇指也），閉氣不息，於心中數至二百，乃口吐氣出之。
日增息。
如此，身神具，五臟安。
能閉氣至二百五十，華蓋明（華蓋，眉也）、耳目聰明、舉身無病、邪不干人也。
凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。
納氣有一，吐氣有六。
納氣一者，謂吸也。
吐氣有六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、 ，皆出氣也。
凡人之息，一呼一吸，元有此數。
欲為長息吐氣之法，時寒可吹，時溫可呼。
委曲治病，吹以去風，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯， 以解極。
凡人極者，則多噓 。
道家行氣，率不欲噓 ，噓 者，長息之心也。
此男女俱存法，法出於仙經。
行氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路。
若天露惡風，猛寒大熱時，勿取氣。
【服氣療病篇第四】
《明醫論》云：疾之所起，自生五勞，五勞既用，二臟先損。
心腎受邪，府臟俱病。
五勞者，一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。
五勞則生六極，一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰精極，六曰髓極。
六極即為七傷，七傷故變為七痛，七痛為病。
今人邪氣多，正氣少。
忽忽喜忘悲傷，不樂飲食，不生肌膚，顏色無澤，發白枯槁。
甚者，令人得大風、偏枯、筋縮、四肢拘急攣縮、百關隔塞、羸瘦短氣、腰腳疼痛。
此由早娶，用精過差，血氣不足，極勞之所致也。
凡病之來，不離於五臟，事須識根。
不識者，勿為之耳。
心臟病者，體有冷熱，呼吹二氣出之；
肺臟病者，胸背脹滿，噓氣出之；
脾臟病者，體上游風習習，身癢疼悶，唏氣出之；
肝臟病者，眼疼，愁憂不樂，呵氣出之。
以上十二種調氣法，依常以鼻引氣，口中吐氣，當令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、 吐之。
若患者依此法，皆須恭敬用心為之，無有不瘥，愈病長生要術。
【導引按摩篇第五】
《導引經》云：清旦未起，先啄齒二七，閉目握固，漱滿唾三咽。
氣尋閉不息自極，極乃徐徐出氣，滿三止。
便起野狼踞鴟顧，左右自搖，亦不息自極，復三。
便起下床，握固不息，頓踵三。
還上一手、下一手，亦不息自極，三。
又叉手項上，左右自了捩不息，復三。
又伸兩足及叉手前卻，自極，復三。
皆當朝暮為之，能數尤善。
平旦，以兩手掌相摩令熱，熨眼三過。
次又以指搔目四 ，令人目明。
按經文拘魂門，制魄戶，名曰握固，與魂魄安門戶也。
此固精明目，留年還白之法。
若能終日握之，邪氣百毒不得入（握固法，屈大拇指於四小指下把之，積習不止，眼中亦不復開。
一說云，令人不遭魔魅）。
【導引按摩篇第五】
《內解》云：一曰精、二曰唾、三曰淚、四曰涕、五曰汗、六曰溺，皆所以損人也，但為損者有輕重耳。
人能終日不涕唾，隨有，漱滿咽之。
若恆含棗核，咽之，令人愛氣生津液。
此大要也（謂取津液，非咽核也）。
常每旦啄齒三十六通，能至三百彌佳，令人齒堅不痛。
次則以舌攪漱口中津液，滿口咽之，三過止。
次摩指少陽令熱，以熨目，滿二十七止，令人目明。
每旦初起，以兩手叉兩耳極，上下熱挪之，二七止，令人耳不聾。
次又啄齒漱玉泉，三咽，縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七，復以左手從頭上引右耳，二七止，令人延年不聾。
次又引兩鬢發，舉之一七，則總取發，兩手向上極勢抬上一七，令人血氣通，頭不白。
又法，摩手令熱，以摩面，從上至下，去邪氣，令人面上有光彩。
又法，摩手令熱，揩摩身體，從上至下，名曰干浴，令人勝風寒時氣熱頭痛，百病皆除。
夜欲臥時，常以兩手揩摩身體，名曰干浴，辟風邪。
踞坐，以左手托頭，仰右手向頭上盡勢托，以身並手振動三，右手托頭振動亦三，除人睡悶。
平旦，日未出前，面向南踞坐，兩手托 ，盡勢，振動三，令人面有光澤。
平旦起，未梳洗前，踞坐，以左手握右手於左 上，前卻，盡勢， 左 三，又以右手握左手於右 上，前卻， 右 亦三。
次又叉兩手向前盡勢，推三。
【導引按摩篇第五】
次叉兩手向胸前，以兩肘向前盡勢三。
次直引左臂、拳曲右臂，如挽一斛五斗弓勢，盡力為之，右手挽弓勢亦然。
次以右手托地、左手仰托天，盡勢，右亦如然。
次拳兩手，向前築，各三七。
次拳左手，盡勢向背上，握指三，右手亦如之，療背膊臂肘勞氣。
數為之，彌佳。
平旦便轉訖，以一長柱杖策腋，垂左腳於床前，徐踞盡勢，掣左腳五七，右亦如之，療香港腳疼悶、腰腎間冷氣、冷痹及膝冷、腳冷並主之。
日夕三掣，彌佳。
勿大飽及忍小便。
掣如無杖，但遣所掣，腳不著地，手扶一物，亦得。
晨夕以梳梳頭，滿一千梳，大去頭風，令人發不白。
梳訖，以鹽花及生麻油搓頭頂上，彌佳。
如有神明膏搓之甚佳。
旦欲梳洗時，叩齒一百六十，隨有津液，便咽之。
訖，以水漱口，又更以鹽末揩齒。
即含取微酢、清漿半小合許熟漱，取鹽湯洗兩目，訖，閉目以冷水洗面，必不得遣冷水入眼中。
此法，齒得堅淨，目明無淚，永無 齒。
平旦洗面時，漱口訖，咽一兩咽冷水，令人心明淨，去胸臆中熱。
【導引按摩篇第五】
譙國華佗，善養生。
弟子廣陵吳晉、樊城樊何，受術於佗。
佗語晉曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。
人身常搖動，則穀氣消、血脈流通、病不生。
譬猶戶樞不朽是也。
古之仙者及漢時有道士君倩為道引之術，作熊經鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老也。
吾有一術，名曰五禽戲。
一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利手足。
以常導引體中不快。
因起作一禽之戲，遣微汗出，即止。
以粉塗身，即身體輕便，腹中思食。
吳晉行之，年九十余歲，耳目聰明，牙齒堅完，吃食如少壯也。
虎戲者，四肢距地，前三躑，卻三躑，長引腰，側腳，仰天，即返距行、前卻各七過也。
鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，伸左右腳，伸縮亦三亦二也。
熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。
猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物倒懸，左右七、手鉤腳五，按頭各七。
鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉，用力各二七，坐伸腳，手挽足趾，各上，縮伸二臂各七也。
夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度。
有汗以粉塗身，消穀氣，益氣力，除百病。
能存行之者，必得延年。
又有法，安坐，未食前，自按摩。
以兩手相叉，伸臂股，導引諸脈，勝如湯藥。
正坐，仰天呼出，飲食醉飽之氣立銷。
夏天為之，令人涼不熱。
【御女損益篇第六】
道以精為寶，施之則生人，留之則生身。
生身則求度在仙位，生人則功遂而身退，功遂而身退，則陷欲以為劇。
何況妄施而廢棄，損不覺多，故疲勞而命墮。
天地有陰陽，陰陽，人所貴，貴之合於道，但當慎無費。
彭祖曰：上士別床，中士異被，服藥千裹，不如獨臥。
色使目盲，聲使耳聾，味使口爽。
苟能節室其道，適抑揚其通塞者，可以增壽。
一日之忌，暮食無飽（夜飽食眠，損一日之壽）；
一月之忌，暮飲無醉（夜醉臥，損一月之壽）；
一歲之忌，暮須遠內（一交損一歲之壽，養之不復）；
終身之忌，暮須護氣（暮臥，習閉口，開口失氣。
又邪從口入）。
采女問彭祖曰：人年六十，當閉精守一，為可爾否？
彭祖曰：不然。
男不欲無女，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。
若念真正無可思而大佳，然而萬無一焉。
有強鬱閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病。
又欲令氣未感動，陽道垂弱，欲以御女者，先搖動，令其強起，但徐徐接之，令得陰氣。
陰氣推之，須臾自強，強而用之，務令遲疏，精動而止。
閉精緩息，瞑目偃臥，導引身體，更復可御他女。
欲一動則輒易人，易人可長生。
若御一女，陰氣既微，為益亦少。
又陽道法火，陰道法水，水能制火，陰亦消陽。
久用不止，陰氣吸陽，陽則轉損，所得不補所失。
但能御十二女子而不復泄者，令人老有美色。
若御九十三女而不泄者，年萬歲。
凡精少則病，精盡則死，不可不忍，不可不慎。
數交而時一泄，精氣隨長，不能使人虛損。
【御女損益篇第六】
若數交接則瀉精，精不得長益，行精盡矣。
在家所以數數交接者，一動不瀉，則贏得一瀉之精，減即不能數交接。
但一月輒再瀉精，精氣亦自然生長。
但遲微不能速起，不如數交接不瀉之速也（采女者，少得道，知養性，年一百七十歲視如十五。
殷王奉事之年，問道於彭祖也）。
彭祖曰：奸淫所以使人不壽者，非是鬼神所為也，直由用意俗猥，精動欲泄，務副彼心，竭力無厭，不以相生，反以相害。
或驚狂消渴，或癲痴惡瘡，為失精之故。
但施瀉，輒導引，以補其處，不爾，血脈髓腦日捐，風濕犯之則生疾病。
由俗人不知補瀉之宜故也。
彭祖曰：凡男不可無女，女不可無男。
若孤獨而思交接者，損人壽；
生百病，鬼魅因之。
共交失精，而一當百。
若欲求子，令子長命、賢明、富貴，取月宿日施精大佳（月宿日，直錄之於後）。
天志曰：人生俱含五常，形法復同而有尊卑貴賤者，皆由父母合八星陰陽。
陰陽不得其時，中也；
不合宿，或得其時，人中上也；
不合宿，不得其時，則為凡夫矣。
合宿交會者，非生子富貴，亦利己身，大吉之兆（八星者，室、參、井、鬼、柳、張、心、斗，月宿在此星，可以合陰陽求子）。
月二日、三日、五日、九日、二十日，此是王相生氣日，交會各五倍，血氣不傷，令人無病。
仍以王相日半夜後雞鳴前，徐徐弄玉泉，飲玉漿戲之。
若合，用春甲寅乙卯、夏丙午丁未、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥，與上件月宿日合者，尤益佳。
若欲求子，待女人月經絕後一日、三日、五日，擇中王相日，以氣生時，夜半之後，乃施精。
有子皆男，必有壽賢明。
其王相日，謂春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。
凡養生，要在於愛精。
若能一月再施精，一歲二十四氣施精，皆得壽百二十歲。
若加藥餌，則可長生，所患人年少時，不知道，知道亦不能信行；
至老乃始知道，便已晚矣，病難養也。
雖晚而能自保，猶得延年益壽。
【御女損益篇第六】
若少壯而能行道者，仙可冀矣。
《仙經》曰：男女俱仙之道，深內勿動精，思臍中赤色大如雞子，乃徐徐出入，精動便退。
一旦一夕，可數十為之，令人益壽。
男女各息，意共存之，唯須猛念。
道人劉京云：春三日一施精，夏及秋一月再施精，冬常閉精勿施。
夫天道，冬藏其陽，人能法之，故得長生。
冬一施，當春百。
蒯道人言：人年六十，便當都絕房內，若能接而不施精者，可御女耳。
若自度不辦者，都遠之為上。
服藥百種，不如此事可得久年也。
道林云：命本者，生命之根本，決在此道，雖服大藥及呼吸導引，備修萬道而不知命之根本。
根本者，如樹木，但有繁枝茂葉而無根本，不得久活也。
命本者，房中之事也。
故聖人云：欲得長生，當由所生。
房中之事，能生人，能殺人。
譬如水火，知用之者，可以養生，不能用之者，立可死矣。
交接尤禁醉飽，大忌，損人百倍。
欲小便忍之以交接，令人得淋病或小便難、莖中痛、小腹強。
大恚怒後交接，令人發癰疽。
道機房中禁忌：日月晦朔、上下弦、望、日月蝕、大風、惡雨、地動、雷電、霹靂、大寒暑、春夏秋冬節變之日、送迎五日之中，不行。
陰陽本命、行年月日忌禁之尤重（陰陽交錯，不可合，損血氣，瀉正納邪，所傷正氣甚矣，戒之）。
新沐頭、新行疲倦、大喜怒，皆不可行房室。
【御女損益篇第六】
彭祖曰：消息之情，不可不知也，又須當避大寒、大熱、大風、大雨、大雪、日月蝕、地動、雷震，此是天忌也。
醉飽、喜怒、憂愁、悲哀、恐懼，此人忌也。
山川、神 、社稷、井灶之處，此為地忌也。
既避此三忌，又有吉日，春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸、四季之月戊己，皆王相之日也。
宜用嘉會，令人長生，有子必壽。
其犯此忌，既致疾，生子亦凶夭短命。
老子曰：還精補腦，可得不老矣。
《子都經》曰：施瀉之法，須當弱入強出（何謂弱入強出，納玉莖於琴弦麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強出。
消息之，令滿八十動，則陽數備即為妙也）。
老子曰：弱入強出，知生之術；
強入弱出，良命乃卒。
此之謂也。
西山群仙會真記
【序】
序曰：性非生知，學道者，必資於切問。
道難言傳，立教者不尚於明文，藏機隱意，恐輕泄於聖言；
比物囑辭，乃密傳於達士。
世有讀書而五行俱下，開卷則一覽無遺，聲名喧世，孰知不死之方；
頭角摩天，豈悟希夷之理。
必也訪道尋真，求師擇友，覽仙經之萬卷，不出陰陽；
得尊師之一言，自知真偽。
水火木金土，五行也，相生而為子母，相克而為夫婦，舉世皆知也。
明顛倒之法，知抽添之理者，鮮矣。
上、中、下、精、氣、神，三田也。
精中生氣，氣中生神，舉世皆知也；
得反復之義，見超脫之功者，鮮矣。
知五行顛倒，方可入道；
至於抽添，則為有道之人也。
得三田反復，方為得道，至於超脫，則為成道之人也。
古先達士，無不道成；
委成道者，百無一二。
今來後學，徒有道名；
委入道者，十無八九。
欲論得道而超脫者，西山十余人矣。
遂同前聖後聖，秘密參同。
一集五卷，取五行正體之數；
每卷五篇，應一氣純陽之義。
開明至道，演說玄機，因誦短篇，發明鐘呂、太上至言。
庶得將來有悟，勤而行之，繼仆以出塵寰，為蓬瀛之侶。
華陽真人施（肩吾希聖）序。
【識道】
葛仙翁曰：天下無二道，殊途而同歸；
聖人無兩心，百慮而一致。
古今一道，聖賢同心。
逮夫道原既判，心識自分。
談道者，強自分別，同流異派，摘葉尋枝，自為見鮮，以獨立教門。
萬物之理，既不能窮，一己之性，胡為而盡？
如釋子 於頑空，乃以今世求於後世；
儒者執於見在，遂以少年榮為老年。
殊不知先聖之行道，存乎一心也。
《西山記》曰：呂先生言：初習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。
天爵止於人事，真空不離因緣。
葛仙翁曰：以五常言道，止得其緒余；
用三乘見性，難窮其根蒂。
是知道不疏於儒、釋，儒、釋自疏於大道。
歷古及今，聰明有識之士，莫不留心清虛而志在玄元也。
迨以安樂延年，次以長生不死，默盜天機，當為己用。
自人升仙而為天官，何止儒者之虛榮於當年？
由百歲延而及萬年，何同釋子之因報於後世？
修真者邪正不可辨也。
欲識大道，三教中太上為先，一身之外，更何求也？
【識法】
《太上隱書》曰：法本無法，理歸自然。
心因境亂，法本心生。
立法之意，救補已失而防於未萌。
故三千六百法，養命數十家。
三千六百法者，十年之期；
養命數十家者，天一地二、天三地四、天五地六、天七地八，天九地十。
一、三、五、七、九，五行之陽數，二、四、六、八、十，五行之陰數。
大道分而為二氣，二氣裂而為五行。
大而為天地，明而為日月，靈而為人。
莫不稟二氣而生五行，運五行而貫三才也。
《西山記》曰：華佗觀五禽之戲而作導引，以為人之久逸而氣滯血凝，故屈體勞形，使榮衛通暢。
後人因之名為般運。
欲求超脫，誤矣。
昔陳義遺女於道，久餓而學龜之吐納，得終年不死。
後人因之名為服氣。
欲求丹藥，誤也。
張紹審五味之亂人真液，一臟好而一臟惡，一氣盛而一氣弱，故罷五味而素且淡之。
後人因之名為休糧，誤也。
劉洞知真陽真陰，有餘則引其子，不足則殺其鬼，補且瀉之也。
後世因以采日精月華，取天地正氣，誤也。
【識法】
昔廣成子教黃帝房中之術，恐走失真氣而虧修養之宜，止欲御敵可欲之境，不說采戰有功而奪婦人之氣。
後人因之以為人補人，采氣還精，損人害己，以望長生，誤也。
廣成子教黃帝依法修養，久不見功。
於崆峒山，凡以內事為法則，煉外丹以補久虛積傷之損。
後人因之以無情金石，鍛煉於煙焰之中，分胎見寶，欲餌之以求上升或不死延年，誤也。
扁鵲解《靈樞》，以鼻引清氣，口吐濁氣，留之二十四息為一。
兩火以煉真鉛如戲蕊而曰陽胎，煉真汞如含蓮而曰陰胎。
胎在息住，息住神存，可以留形住世，積而入聖超凡。
後人因之以多入少出，欲聚氣為胎，閉息為法，誤也。
《九仙經》言：病大用火，病小用水。
用火則納氣復升於身，真氣遍於四大，陰鬼邪魔望之不敢近也。
用水則納氣而復升於身，氣透水如涌泉，定中以意送在所病之處，氣血通流，自無滯礙。
後人因之而獨坐閉氣，以舌為轆轤，左旋右攪，收斂余津，漱而咽之，復隨腸胃傳送於外，乃曰澆灌以長黃芽，欲為大藥，誤也。
《通玄真經》云：守無為之道，得自然之理。
清而不濁，靜而後動，移神於希夷之域，保形於仁壽之途。
一念不生，萬惑俱息，長生延年，安閑自樂。
後人因之不悟擇靜絕跡，默默忘機，終年竟不見功，誤也。
《靈室內觀經》曰：外境不入，內境不出，神志自守，閉目內視。
降君火於下田，布黃云於四大，笙簧車騎，羅列往來，自得壺中之趣。
後人因之形如槁木，必若死灰，謹守頑空，失於昏寂，陰靈出於天門，止於投胎就舍，誤也。
又有開頂縮龜，住山識性，燒煉看讀，布施供養。
非徒無益，而又害之。
是少識無知之徒，自生小法旁門，互相授受，迷惑後來，致使大道日遠日疏。
殊不知仰視俯察，默合天地陰陽升降之宜，日月魂魄往來之理。
一氣初浮，識自己之陰陽；
五行既分，交自己之水火。
火中有水，水中有火。
火上負陰，恍恍惚惚，其物為真一之水；
水上抱陽，杳杳冥冥，其精力正陽之氣。
二氣交媾，結成內藥，養就金丹，可為陸地神仙者也。
【識人】
上清玄格曰：大道似不肖盛。
德若不足，韜光晦跡，自衛其身，人不知也。
道未足於己，言已輕於人；
事未充於內，驕已見於外，好勝於人，人不知也。
修真之士，識人為先務。
當其取士也，聽其言而觀其行；
及其求法也，察其理而驗其功。
勿以人而廢言，防其大辯若訥者；
勿以言而用人，防其善為說辭者。
或大醇而小疵，始愚而終聖。
修真之士，亦有知人之鑒，不可不奉無上之道也。
【識人】
《西山記》曰：古今賢聖，雖有兼人之智、普照之明，未嘗不先求於人，謂務學而不如務求師；
師，人之模范也。
黃帝求赤松子，半年方得中戒經，止於防外行之失。
劉安玉師王道原，終年始得小術法，又不言修養之事。
陰長生不以馬明生久病而怠其志，葛稚川不以鄭思遠家法而晦於人耳。
朱度胡氏而始終如一，方 遇金華而遠近相隨。
張夢乾三遇海蟾，方得三乘之法。
解志一一見旌揚，盡授九轉之功。
王猛見長壽大仙，談笑之間而識破大道。
梅福遇大洞真君，步趣之次而訣盡天機。
歷古非神仙以入南洲，然修真之士不遇者，於識人之際不明也。
其或道貌古顏，辯辭利口者，始謂得神仙，悠久始知常俗之輩。
學而不遇，一也。
或業重福薄，不信天機，輕命重財，甘為下鬼。
錄人纖惡，棄人大善，雖見其人，不聽其言，雖聽其言，不納其理，終無所得，仙凡自隔。
遇而不得，二也。
或博學篤志，切問近思，縱得真訣，自生懈怠。
悅須臾，厭持久，朝為夕改，坐望立成。
得而不守，三也。
又況交接狂徒，搜尋異論，廢時亂日，何以成功？
古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友，以道對言，所參無異論，以人合道，所師無狂徒。
嗟！
愚而自專，賢否不辨，賤而自用，邪正不分。
論識人之去就，不可勝舉也。
故古今上聖真人，未修煉，先修養。
故曰：沐浴不可當風。
若幽室靜房，閉目冥心，伸身正坐，使元氣上升，通滿四大，上入泥丸，此真沐真浴，萬倍於外之水火也。
又曰：不欲遠唾以損氣，不欲疾步以損筋，不欲極視而昏精，不欲疾聽而傷腎，不欲久立而傷骨，不欲久臥而傷肉。
多睡濁神，頻醉散氣．多汗損血，力困傷形。
奔車走馬，氣亂而神驚；
望高登峻，魄散而魂飛。
養形之道，安而不勞，勞而不乏其力；
靜而不撓，撓而不亂其氣。
外有所補，內有所益。
然後識五行以保全沖和之氣，外固內真，兩皆得趣，可以長久矣。
【識時】
《洞玄經》曰：有形者不能無名，有名者難逃於數。
大則天地陰陽，升降不失其宜；
明則日月魂魄．往來自有其度。
差之毫米，失之顛倒。
陰陽有愆伏，則四序亂而不能升成萬物；
寒暑無代謝，則八候差而不能運轉一氣。
人為萬物之貴，一氣之靈。
大則取象乎天地，無乖升降之宜；
明則取法乎日月，不亂經營之度。
定之以時，應之以數。
於道也，夫何遠哉！
【識時】
《西山記》曰：大道無形，生育天地。
溫涼寒暑，一年一交合，交合不失其時，一年之後有一年。
大道無情，營運日月。
弦望晦朔，一月一往來，往來不失其時，一月之後有一月。
大道無名，長養萬物。
勿謂春生夏長也，而梅艷菊芳；
勿謂秋收冬藏也，而柏實松茂。
因時日受氣，因氣發生，無知之草木，如是最靈。
而為人者，胡不順養真性而修煉形軀耶？
鶴知夜半，燕識戊己。
因陰感陽，緣水避土。
蛇於巳日不過道，鶯於春時自出穀。
無識之禽獸，如是最貴。
而為人者，何不順時養元陽而收藏真氣耶？
嗟！
無知之徒，自氣足之後，走失耗散，八百一十丈，元氣久久而損。
豈知真氣大運隨天：春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎。
元氣小運隨日：子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。
天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，正相合也。
冬，陰也。
陰中陽生而為溫，則曰春也。
是陽為主而陰為客。
【識時】
陽中又陽生而為熱，則曰夏也。
夏，陽也。
陽中陰生而為涼，則曰秋也。
是陰為主而陽為客。
陰中又陽，生而為寒，則曰冬也。
此天地之四時矣。
旦則暗也，魄中魂生而為明，則曰上弦。
上弦之後，魂為體而魄為用，魂中又魂生而曰望矣。
望則明也，魂中魄生而為暗，則曰下弦。
下弦之後，魄為體而魂為用，魄中又魄生而曰晦矣。
是日月之四時矣。
天地有三百六十日，日月有三百六十時，人有三百六十度。
天地有二十四氣，日月有二十四度，人有二十四時。
自子至午，氣生之時，陽也。
自午至子，氣謝之時，陰也。
寅辰午申子戌，陽生之六時；
卯巳未酉亥丑，陰生之六時；
甲丙戊庚壬，五行之陽時；
乙丁己辛癸，五行之陰時。
辰則太陽而卯則陽明，寅則少陽而丑則太陰，子則少陰而亥則厥陰，戌則太陽而酉則陽明，申則少陽而未則太陰，午則少陰而巳則厥陰。
午則腎氣交心氣，從下而上，三陽氣聚之時。
子則心氣交腎氣，從上而下，三陰氣聚之時。
魂為陰中之陽，其氣生於卯初；
魄為陽中之陰，其氣生於酉末。
養陽不在春夏，春夏所以養陽者，以氣在心與肝也；
養陰不在秋冬，秋冬所以養陰者，以氣在腎與肝。
【識時】
夏至之後，真汞積於絳宮；
冬至之後，真鉛積於丹田。
木運交天 二十五度，是時巽也，以陽交陽，當此收之而成大藥。
金運交靈符二十五度，是時乾也，以陰交陰，當此煉之而號還丹。
煉形起火，須在氣升之前；
聚火還元，必用陰降之際。
煉形住世，以氣為先，用五行相克之時，煉氣超凡，以時為先，使三田往返之候。
修真之士不見功者，以旺時不收，損時不補，散時不聚，合時不取，無時不求，還時不煉。
不知交會之時，又無采取之法，蹉時亂日，不見尺寸之功，安得比天地長久、日月堅固哉？
【識物】
《洞天語錄》曰：以言言道，得其緒余，故得道所以忘言；
以象求意，得其仿佛，故得意所以忘象。
然道不在言也，以先知覺後知，非言不足以求理；
然意在象也，以大明決小明，非象不足以陳義。
言以示其理，象以顯其義。
則大道玄意默會，無象無言之間。
始也，詳言密語，恐以之不悟；
比物立象，恐彼之不知。
及夫目擊道存，不在言也；
心同意會，不在象也。
【識物】
《西山記》曰：形而上者道，形而下者器。
上以下為基，道以器為用。
如《鐘離秘訣》曰：以心為天，腎為地，肺為月，肝為日。
日月天地，物之大明者也。
《崔玄真秘訣》曰：以腎氣為嬰兒，心液為 女。
肝氣，陰中之陽，為日中之魂；
肺氣，陽中之陰，為月中之魄。
兒女魂魄，物之靈而神者也。
如心為朱雀，腎為玄武，肝為青龍，肺為白虎。
亦是四象也。
葛仙翁曰：嬰兒為心液之上正陽之氣， 女是腎氣之中真一之水。
金公乃肺之老陽，黃婆其陽微弱，當使之復還下田。
余液是老陰，腎液到脾液，真陽近少陰，其陽衰弱，當使之復還下田，此四象之說詳矣。
【識物】
太白真人曰：五行顛倒術，龍從火裡出。
五行不順行，虎向水中生。
龍本東方甲乙之物，而出於火中者，心液之上正陽之氣也，則曰陽龍出自離官。
虎乃西方庚辛之物，而生於水中者，腎氣之中真一之水也，則曰陰虎生於坎位。
然而龍是陽物，升舉自在，而在水中，乃陰中之陽，故比心液之上正陽之氣也。
虎是陰物，奔馳自在，而居陸地，乃陽中之陰也，故比腎氣之中真一之水也。
老君言恍恍惚惚，其中有物者，為氣中之有水而負陰者，是也。
杳杳冥冥，其中有精者，為液中之有氣而抱陽者，是也。
【識物】
陰真君曰：北方正氣，號河車。
車謂運載物於陸地，往來無窮。
而曰河車者，取意於人身之內，萬陰之中，有一點元陽上升，薰蒸其胞絡。
上升元氣，自腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣傳肺氣，肺氣傳腎氣，而曰小河車也。
肘後飛金晶，自尾閭穴起，從下關過中關，中關過上關，自上田至中田，中田至下田，而曰大河車也。
純陰下降，真水自來；
純陽上升，真火自起。
一升一沉，相見於十二樓前，顆顆還丹，而出金光萬道，則曰紫河車也。
故車行河，如氣在血絡之中。
氣中暗藏真水，如車載物、所謂河車者，詳矣。
【識物】
廣成子以內事教黃帝，久不見功，乃於崆峒山煉大藥。
五金之中，鉛為黑金，黑金之中而取銀。
八石之中，砂為赤石，赤石之中而取汞。
以汞合銀為寶，故有鉛汞之說。
鉛者，腎之所藏真氣；
汞者，陰陽所合，自己之真精也。
真陰真陽，以成大藥。
火候無差，精變為汞，汞變為砂，砂變為丹，而曰真鉛，是也。
金晶肘後飛入上宮，自頂而入下田，真火前起，升入泥丸，自心而過重樓。
一陰一陽，上水下火，而為既濟。
奔於元海，而曰紫金丹。
故曰真汞者，是也。
此汞鉛之理，詳矣。
以物推求，陽比象動而升舉之，陰比於靜而凝滯之。
物不必多識，象不必多求。
止於純陰純陽，二氣交接而為大藥。
然陽中有真陰，陰中有真陽。
乃陽交陰、陰交陽、陽交陽、陰交陰，陰陽有四交也。
及乎陰合陽、陽合陰、陰合陰、陽合陽，陰陽有四合也。
四交四合，大應天地之八節，明應日月之八候。
廣記多識，不止損神傷氣，而且議論差別，適以廢時亂日，終無益也。
【養生】
《三元真經》曰：人物異形，受生惟一氣。
魂得之於天體，魄得之於地。
無形無象，自空中來。
即父精母血，以無為有。
三百日胎完，胎完氣足則生，是由無而有。
不善養生，則以有還無矣。
血氣方剛，以所有之神氣，復與於兒女；
血氣既衰，將已有之魂魄，復還於天地。
故生中起滅，以滅止生，氣斷神散，而無生矣。
善人君子，莫不欲生，而不知養生之時，以天地為法，日月為本。
陰絕陽生，陽絕陰生，生生不窮，天地所以長久。
魄往魂來，來往不已，日月所以長久。
是知氣在養而不弱，形在養而不悴。
內外養之無差，故得與天地日月同長久也。
【養生】
《西山記》曰：古今聖賢，談養生之理者，著養生論者，不為少矣。
又曰：少私寡欲。
少私寡欲者，可以養心。
又曰：絕念忘機。
絕念忘機者，可以養神。
又曰：飲食有節。
飲食有節者，可以養形。
又曰：務逸有度。
務逸有度者，可以養亂。
又曰：入清出濁。
入清出濁者，可以養氣。
又曰：絕淫戒色。
絕淫戒色者，可以養精。
養生之道，不在於此。
所生微也，善養者，從微至著；
所生小也，善養者，自小及大。
當旺時，養而取之；
當衰時，養而補之。
如春養脾，秋養肝，夏養肺，冬養心。
煉形則起火，還丹則聚氣。
此年中用月，不失養生之道也。
及春夏養陽，以真氣隨天，大運在肝與心。
心肝者，氣生之所。
秋冬養陰，以真氣隨天，大運在肺與腎。
腎肺者，液降之所。
此陰陽傳送，不失養生之道也。
及腎氣生於子時，一陽生於二陰之中。
當此之時，若澄心靜濾，閉目升身，想火輪起於丹田，是氣升而養之有法也。
及肝氣生於卯時，一陽升於二陰之下。
當此之時，如孤坐閉目，多入少出，存兒女相見於黃屋之中，而產就嬰兒，是陽生而養之有法也。
及心氣生於午時，一陰生於二陽之中。
當此之時，若忘言絕念，滿口含津，攻心氣不散，存龍虎交媾於煙焰之中，而盤金鼎奔流於下，是丹田氣生而養之有法也。
及肺氣生於酉時，一陰生於二陽之上。
當此之時，若閉目冥心，以腹肚微脅，存大火炙於鼎中，鼎中有三昧，炎炎不絕，三昧齊發，是陰生而養之有時也。
及夫三百日，胎完而真氣生，養其真氣而煉之生神。
五氣朝元，三花聚頂，五百日陽神生，養其陽神而煉之合道。
是生形已來，養之而生真氣；
自生氣以來，養之而生法身。
身外有身，超凡入聖，養生之道，備於此矣。
【養形】
《玉華靈書》曰：神以氣為母，氣以形為舍。
煉氣成神，煉形成氣。
陽神未聚，三花不入泥丸；
真氣未朝，五彩不生丹闕。
無形籠絡，神氣兩難。
故天地大也，未免輕清重濁之象；
日月明也，難逃圓明缺暗之形。
積陽生神，上以麗乎天者，星與辰也；
積陰生形，下以伏乎地者，土與石也。
水中氣升，而為雨為云；
氣中水降，而為露為霧。
萬象群生，不能無形。
惟人也，集靈以生，資道以成。
不知養形之端，精魂耗散，而陰殼空存。
未死之前，已如槁木。
余喘既絕，盡力糞壤。
養形之道，可不深思？
【養形】
《西山記》曰：仲夏、仲冬之月，善養形者，處於深堂，避其大寒、大熱之氣而伏其肌膚。
非特此也，先寒而衣，衣不得頓多；
先暖而解，解不得頓少。
久勞，則安閑以保極力之處；
久逸，則導引以行稍滯之氣。
暑不當風，當風則榮閉而衛結；
夏不臥濕，臥濕則氣散而血注；
冬不極熱，極熱則腎受虛陽，而春夏肝與心有雍蔽之疾也；
夏不極涼，極涼則心抱浮寒，而秋冬肺與腎有沉滯之患也。
不可極飢而食，食不過飽，過飽則傷神，飢則損胃。
不可極飲，飲不過多，多則損氣，渴則傷血。
沐用旬，浴用五。
夫五則五氣流傳，浴之榮衛通暢；
旬則數滿復還，真氣在腦，沐之則耳目聰明。
若頻頻浴者，血凝而氣散，雖肌膚光澤，久而氣自損矣。
故有癱瘓之疾者，氣不勝血，神不勝形也。
若頻頻沐者，氣雍於上，滯於中，令人體重形疲，久而經絡不能通暢。
故古人以陽養陽，陽不耗散；
以陰煉陽，陽不損弱。
如一年內，春夏養陽，秋冬養陰，是借陰養陽，以陽消陰也。
一日內，午前煉乾以氣，前起煉形，後起金晶；
午後煉坤以藥，有藥則聚氣煉丹，無丹則收火煮海。
皆以真陽見用於自身，不然斂身聚之，可以無中養就真氣。
升身真氣，以滅魔陰焉。
奉道之士，廣覽多學，徒以勞損，不知陰陽為之總領之元也。
真陰真陽為胎，凝於丹田，次以真陰為氣，真陽成形，身外有身。
超凡入聖矣。
【養氣】
《太上隱書》曰：天地以清濁為質，非氣不足以運陰陽；
日月以明暗分形，非氣不足以交魂魄。
以橐龠之用、呼吸之理，是氣使之然也。
禽一沖而制在氣，腹空如實；
魚一躍而制在水，穿水如無。
眾植凋殘，獨松柏而常茂者，氣堅也；
群動滅寂，惟龜鶴之不悴者，氣任也。
形為留氣之舍，氣為保形之符。
欲留形住世，必先養氣。
至大至剛，充塞乎天地之間；
氣聚神靈，遨游風塵之外。
善養生者，養其形；
善養形者，養其氣。
【養氣】
《西山記》曰：古今養生之士，不免於疾病死亡者，不知其道也。
昔人以志士不語為養氣，此保氣也，失之昏；
以入清出濁為養氣，此換氣也，失之虛。
昏者，氣散神狂，真靈日厭，終無所歸矣。
虛者，丹田無實，徒勞而吐納，終不能佳矣。
多入少出，攻病可也；
認為胎息，誤矣。
上咽下蓄，聚氣可也，指作還丹，誤矣。
綿綿若存，用之不勤，委氣而和神也。
息息要住，納之不出，閉氣而煉形也。
一咽復一咽，雙收兩夾，以噓咽為法，是借氣取水灌溉之術也。
正坐升身，氣滿四大，血路通行，榮衛和暢，是布氣焚身之法也。
若此皆非養氣矣。
養氣之道，生時養之，使不衰弱。
時養之使不散。
如古行屯者，是陽初生，屈而未伸，故朝屯以取，養氣之茂也。
如古行蒙者，是一陽處群陰之中，暗而不明。
故暮蒙以取，求陽之義也。
非特此也，才所不敏，強思傷也；
力所不及，強舉傷也；
悲哀憔悴，傷也；
喜樂過度，傷也；
汲汲所欲，傷也；
戚戚所懷；
傷也。
或久談言笑，寢息失時，拽弓引弩。
耽酒嘔吐，飽食便臥，跳步喘息，歡呼哭泣，陰陽不交，積傷至盡，則早亡矣。
故善養者，淡然無欲，處乎寂寞之境，自有希夷之趣。
冬則陽生，至春分之後，陽盛而陰散，防其余陰入腹而為苦寒之疾。
夏則陰生，至秋分之後，陰盛而陽散，防其余陽入腹而為酷暑之患。
勿觀死者，防死氣觸生氣；
不近穢處，防穢氣觸真氣。
真氣未壯而朝不虛食，常充口；
真氣欲絕而暮不實食，常減口。
然而調氣、和氣、布氣、咽氣、聚氣、行氣、保氣、換氣，皆不出養氣之道。
夫氣如線，觸之則斷；
氣如煙，擾之則散。
不能養者，失保形之道。
然養氣未及采氣，采氣未及煉氣。
采氣還元，結成金丹。
煉之出殼，遷變羽客。
未煉先采之，未煉先養之。
【養心】
《通玄經》曰：人以形為舍，心為主。
主於國則君臣之分，主於家則父子之禮。
心為君父，氣為臣子，身為家國。
心氣一注，無氣不從。
在五行為火，南方盛陽之精，宿應熒惑，神受朱雀。
狀垂二葉，色若朱蓮。
神明依泊，變化莫測。
混合陰陽，大包天地，細包毫芒。
制之則止，放之則狂。
清靜道生，濁躁神亡。
但能空寂，得之存常。
永保無為，其身則昌。
惟狂克念，可以作聖；
惟聖罔念，可以作狂。
古今達士，養以寡欲，務於至誠，真源湛然，靈光自瑩於丹台也。
不為事惑物役，可以超凡入聖。
【養心】
《西山記》曰：從道受生，謂之性。
自一稟形，謂之命。
所以任物，謂之心。
心有所憶，謂之意。
意有所思，謂之志。
事無不周，謂之智。
智周萬物，謂之慮。
動而榮身，謂之魂。
靜以鎮身，謂之魄。
流行骨肉，謂之血。
保形養氣，謂之精。
氣清而快，謂之榮。
氣濁而遲，謂之衛。
總括百骸，渭之身。
眾象備見，謂之形。
塊然有閡，謂之質。
形貌可則，謂之體。
小大有分，謂之軀。
眾思不礙，謂之神。
漠然變化，謂之靈。
氣來入身，謂之生。
氣去於形，謂之死。
所以通生，謂之道。
道者，有而無形，無而有精，變化不測，通神群生。
真人上仙教人修道，即修心也；
教人修心，即修道也。
道不可見，因心以明之；
心不可常，用道以守之。
故虛心遣其實，無心除其有也。
定心令不動也，安心令不危也，靜心令不亂，正心令不邪，清心令不濁，淨心令不穢。
此皆己有，令己除之。
心直不反復也，心平無高下也，心明不暗昧也，心通無窒礙也。
此皆固有，因以然之，又在少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，故得靈光不亂，神氣不狂，方可奉道保生。
嗟無知者，多思神殆，多念志散，多欲損氣，多事役形，多語弱氣，多笑損臟，多愁攝血，多樂溢意，多喜則交錯，多怒則百脈不定，多好則昏亂不理，多惡則憔悴無歡。
故其源不潔，和氣自耗，不得延年，失於養心之故也。
故古喻之如猿狂而不定，比之如賊盜其所有也。
【養壽】
《三清真錄》曰：父母之真陰真陽二氣，以精血為胞胎，胎完氣足而為形矣。
集靈資道，神氣相合而為壽，定矣。
大壽一萬二千歲，守朴任具，雖亡而道不亡也。
中壽一千二百歲，留形住世，道在而身亦在也。
下壽一百二十歲，知之修煉，可以安樂延年；
不知修煉，走失耗散。
在我者，不為我之所有，而又外觸禁忌，暗除年算。
一算為三百日壽，一歲為本數之壽，一紀為正紀之壽。
無知少學，以小惡為無傷，積惡以致於滅身；
以小損為無害，積損以致於滅生。
始以減一算，次以除本數，終以除一紀，未及中年，夭之大半。
仙子真人，憐而哀之。
雖有超脫之法，必先養壽之方。
審而用之，可延至大壽。
不憚修持，於日自有超凡之道。
【養壽】
《西山記》曰：雖知養生之理，不悟修行之法，則生亦不長；
雖知修煉之方，不知養壽之道，則修亦無驗。
故養壽者，凡以禁忌而防其禍。
行不多言，恐神散而損氣；
睡不張口，恐氣泄而損神。
臨危登峻則神飛，玩殺看斗則氣結，吊死問病則喜神自散，臥濕當風則真氣日弱。
古廟凶祠不可入，入之則神驚；
狂禽異獸不可戲，戲之則神恐。
對三光濡溺，折人年壽；
賀四重深恩，滅人大數。
飲宴於聖像之側，魂魄不安；
坐臥於墓塚之間，精神自散。
枯木大樹之下，不可息，防九陰之氣，觸人陽神；
深水大澤不可渡，恐至寒之性，逼人真氣。
出眾花卉不可折，防招妖狂入室；
非時果實不可食，防帶邪氣入腹。
忘言綺語，非患難不可頻說，說之減人正壽；
肥甘醇酒，非會合不可頻飲，飲之除人本祿。
負賢忘恩，必有禍應；
輕財毀物，自無福生。
大山勿深入，入之必凶；
美物勿酷愛，愛之勿吉。
損人傷物，以冤報冤，嫉賢妒能，以怨起怨，虛傳妄授，慢友輕師，此類或有觸犯，雖得正訣，遇異人，大道未就，先為此除其壽。
以罪當功，竟不能速成也。
善養壽者，以法修其內，以理驗其外。
修內則秘精修氣，安魂清神，形神俱妙，與天地齊年，煉神合道，超凡入聖也。
驗外則救貧濟苦，慈物利人，孝於家，忠於國，順於上，憐於下，害不就利，忙不求閑，凡以方便為心，勿以人我介意，方始奉道．多遇至人，自得真法。
及夫下功之後，少有患難，速得圓成，然是修養所致，亦是陰德報之。
苟不達養壽之宜，安得內外齊成乎？
【補內】
《九天秘錄》曰：三清之下有三太，三太之內有二儀，二儀既判而列五帝，五帝既立而同一區。
此天地之內，上下有陰陽升降，東西有日月往來。
周而復始，運而不已，代謝循環，終無走失。
惟人也，以精為母，以氣為主。
五臟中各有精，精中生氣；
五臟中各有氣，氣中生神。
欲壽無窮，長生住世，煉精為丹，養氣為神。
真仙上聖，修真補內，不補外也。
內真外應，無施不可，有作必同，自凡而入聖也。
【補內】
《西山記》曰：男子先生右腎，以外精而內血，陰為理也；
女子先生左腎，以外血而內精，陽為裡也。
腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脈，八脈生十二經，十二經生十二絡，十二絡生一百八十系絡，一百八十系絡生一百八十纏絡，一百八十纏絡生三萬六千孫絡，三萬六千孫絡生三百六十五骨，三百六十五骨生八萬四千毛竅。
胎完氣足，靈光入體，與母分離而為人也。
以內外言之，經絡之內以為內，肌膚之外而為外。
養命養其五臟，五臟為根，根固葉自茂矣。
養形養其五氣，五氣為源，源深流自長矣。
真氣大運隨天，元氣小運隨日。
春，肝旺脾弱，則養脾食甘物；
五穀中粳米、五果中棗肉、五畜中牛肉、五菜中葵菜。
清心無憂，憂則傷肝。
隱坐避風，因肝惡風也。
若日用之間卯時，以待小運。
日生元氣，傳送在肝，閑居冥目以養肝。
旬日見功，目可視秋毫。
若修煉下功，不必如此。
夏，心旺肺弱，則養肺食辛物：五穀中黃黍、五果中桃子、五畜中雞肉。
五菜中蔥菜。
清心少喜，喜多傷心。
靜坐避熱，以心惡熱。
若日用之間午時，以待小運。
【補內】
日生元氣，傳送在心，絕念安居以養心。
旬日見功，可氣通百脈。
修煉下功，亦不必如此。
秋，肺旺肝弱，則養肝食酸物：五穀中豆、五果中李子、五畜中犬肉、五菜中藿菜。
靜居避寒，寒則傷肺。
不要多悲，悲則損肝。
若日用之間酉時，以待小運。
日生元氣，傳送在肺，升身靜坐以養肺。
旬日見功，肌膚光澤。
若修煉下功，不必如此。
冬，腎旺心弱，則養心食苦物：五穀中小麥、五果中橘子、五畜中羊肉、五菜中薤菜。
清心無恐，恐則傷心，若日用之間子時，以待小運。
日生元氣，傳送在腎，斂身正坐以養腎，旬日見功，丹田自暖，氣力剛健。
若修煉下功，不必如此。
當四季，脾旺腎弱，養腎食咸物：五穀中粟米、五果中山藥、五畜中豬肉，五菜中韭菜。
安心無畏，畏則傷脾，靜坐避濕，濕則損脾也。
若日用之間戌辰丑未，以待小運。
日生元氣，傳送在脾。
風急震雷，透過膀胱，變為精華，真氣走失而火上起，肺開心沖肝浮膽橫，萬神以真火燒之，棄體外游，骨解筋伸，與死無異。
一泄一氣弱，百瀉一神去，千泄一臟損，已至枯竭，四大無主，乃曰死矣。
故真仙上聖，有還精之道。
若志在玄元，腎氣交心氣，積氣生液，如懸珠垂露，顆顆還於丹田，火候無差，自然凝結，形若彈丸，色同朱橘，氣中生氣，煉氣成神，身外有身，超凡入聖。
若以未悟清虛，甘做兒孫之牛馬，淫邪之心未息，亦不可深究房中之術，俱以借其陰貌，賺心氣下入黃庭，而腎氣不能上升，乃以龍盤虎繞，欲泄之前，棄其情愛。
一則孤坐斂身，雙手抱臍，使氣結為胎。
一則升身偃脊，斂身少時，使肘後飛入泥丸，以填血腦而後百骨充盈，有返老還童之驗矣。
嗟少學無知，欲采婦女之精氣以為陰丹，又煉無情之金石，取天地之秀氣，而為外丹。
餌之填精補海，幸而藥盛而時暫無損。
若以元陽耗散，而丹台空虛，餌之在腹，當有不救之疾。
取之於人，當有速亡之患。
返以神仙之法為誑，靜言思之，誰其過歟？
【補氣】
《玉華靈書》曰：九天之上無陰，九地之下無陽。
元氣傳送，余氣在脾。
靜坐閉氣，多入少出，旬日見功，肢體光澤，經絡快暢。
若修煉下功，不必如此。
是五臟各有時，一臟旺而一臟弱，一氣盛而一氣衰。
損有餘，補不足，五臟既和，百骸自理；
百骸自理，萬病不生：萬病不生，千歲可期。
【補氣】
《西山記》曰：氣本無形，必賴有形之軀。
形全氣在，自可修補。
不擇老幼，所貴至誠，始終如一。
天皇聖胎秘用神訣，補氣之上法；
達摩胎息至理，補氣之中法；
其後因胎住息，因息就胎，扁鵲《靈樞》、葛洪注《胎息》，補氣之下法。
此外皆非法也。
【補精】
《太上玄鏡》曰：純陽上升者，謂之氣；
純陰下降者，謂之液；
氣液相交，注於骨絡之間者，謂之髓；
氣液相交，出於膀胱之外者，謂之精。
內則心、腎、肝、肺、脾五臟也，大腸、小腸、膀胱、三焦、膽、胃六腑也。
外則皮膚毛髮、眼耳鼻舌、手足、榮衛、經絡穴四體也。
精者，心氣在肝，肝自生精，肝精不固，目眩無光；
心氣在肺，肺自生精，肺精不實，肌肉清弱；
心氣在腎，腎自生精，腎精不滿，神氣減少；
心氣在脾，脾自生精，脾精不堅，發齒自弱。
五臟之中，腎為精海，心為氣館。
真精在腎，余精自還下田。
真氣在心，余氣自朝中元。
思慮愁惱，其耗氣也，如漏鼎中之氣；
淫邪禍亂，其走精也，如析釜下之薪。
補下精之道，非但絕色，而房中最急慎之。
【補精】
《西山記》曰：天地，萬物之盜；
萬物，人之盜。
蓋陽升陰降，物受天地純粹之氣，陰精陽華，人食萬物充實之資，一飲一食，納之於胃，與真氣相合，傳流腎府。
虛氣充盈，對境生心，心火下逼，腎氣不能上升，左旋右盤。
地中升陽。
一百八十日到天。
其陽過乎天者，陽自陰中來。
陽負陰胎，陽戀陽住，陰為陽逼，復自天來。
故天中陰降，一百八十日到地。
其陰過乎地者，陰自陽中來，陰抱陽質，陰戀陰住，陽為陰逼，復自地起。
周而復還，並無走失。
尚有震動傾倒之愆，又況人腎為水也。
水中生氣，如煙似線，觸之則斷，撓之則散。
眼耳鼻舌身意，六欲傷於外；
喜怒哀樂好惡思，七情傷於中。
上則重樓走失，下則金龜拋泄。
如漏網包風，能無損乎？
不知補氣之道，如火消膏，積日復入輪回。
【補益】
《洞神真經》曰：養生之道，以不損為延命之術，以有補為先。
居安慮危而防未萌，不以小惡為無傷而不去，不以小善為無益而不為。
起臥有四時早晚，行止有至和之常制。
調和筋脈，有偃仰之方；
養正除邪，有吐納之術；
流行榮衛，有補瀉之法；
節宣勞逸，有予奪之要。
忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。
以清虛去其狂慮，以安閑養其真性。
雖少年致損，氣弱體枯，年老得悟，防患補益。
以氣補氣，氣自有餘；
以神補神，神無不足。
氣盛而形乃延長，神住而命自悠久。
【補益】
《西山記》曰：知至道者，天不殺；
服元氣者，地不滅。
夫至道不遠，只在己身。
用心精微，命自延久。
《六玄旨》曰：欲得長生，當修所生。
所生之本，始乎精氣。
精氣結而為形，形為受命之本，氣是有形之根。
故午前煉乾，午後煉坤。
氣自腎中生，自子時為始，午時為終，其氣升而旺也。
所以煉乾者，靜坐幽室，閉目冥心，升身勿動，使氣滿四大，薰蒸其體，榮衛通和，積日氣秀神清。
及夫腎氣到心，積氣生液，液自心中生，自午時為始，子時為終，其液降而盛也。
所以煉坤者，閉目冥心，斂身正坐，以兩手抱腹，降心火於丹田，烹蒸氣海，積日氣旺神清。
此補益於氣也。
冬避寒，夏避暑，寒避風，暑避熱。
動勿勞其肢體，閑勿怠其肌膚。
五日一浴，十日一沐。
氣旺時勿動，血旺時不息。
【補益】
此補益於形也。
永絕嗜欲，見境不動心者，上也。
假借修真，因死求生，形雖交而氣不交，體雖濁而形不濁。
不得已而親婦人，勿使走失。
時暫棄其情愛，抽身於後，賺心氣以補下元，可以安性命者，次也。
三十歲，陰陽兩停，而五穀秀氣無所制作，未免情欲，當五日一度。
四十歲者，十日一度。
五十歲者，二十日一度。
六十歲者，一月一度。
【補益】
六十四歲，卦盡之年，更不言度也。
若高上玄元，欲求長生不死者，可不議此也。
此補益於精也。
補益形者，不若補益精；
補益精者，不若補益氣；
補益氣者，不若補益神，補益於神，則形氣永安。
古今達士，談益神之道，不為少矣，往往不見功者，非特出至誠也，神為主故耳。
昔劉綱真人，於甲子庚申生日本命祭享形神，尚得神聚，長生不死。
趙真人，於靜房空室，調神出殼，如壯士展臂，可千萬裡，陰魂不敢相干，亦得留形住世。
況夫補已散之靈氣，益見在之魂神？
禍福預知，神之靈也。
死生永除，神之真也。
補神之道，有清身養命，絕念忘思，動靜不失時，修煉應其法，丹就而氣自真，氣真而神自益矣。
【補損】
《十洲雜記》曰：純陰無陽，鬼也；
純陽無陰，仙也；
陰陽相雜，人也。
鬼則陰靈之氣凝而為形，仙則陽和之氣不散，煉而為質。
人以陽盡而為鬼，鬼者，人之歸也。
人以陰盡而為仙，仙者，人之遷也。
當其少年，陽多陰少之時，不肯修煉。
及夫老弱，氣散神衰之後，安得無損？
高人上士，憂勤未補之前，戒慎補已損之後。
未損者，保養不至於損；
已損者，補益不至於虧。
非大道高士，不可議此。
【補損】
《西山記》曰：人受氣賦形，三百日胎完，與母分體，一千日乳抱，四千日盜物，取天地之氣，五千日氣足。
故女子十四歲，天癸降而真陰散；
男子十六歲，真精滿而陽氣泄。
男子之氣，八百一十丈；
女子之血，三石六斗。
九九八十一，純陽之數，氣之本數也；
六六三十六，純陰之數，血之本數也。
過此以往，走失耗散。
氣以九九而損，血以六六而竭。
【補損】
自然虧損，又況敗壞而不知修養乎？
如王侯之府，美女兼千；
卿士之家，侍外家數百。
晝以醇酒，淋其骨髓；
夜以房事，輸其血氣。
耳耽目恣，偃臥不休。
上奔走不安居而又滋味錦繡，大醉入房，不知御神保氣，居無節而精神有限，未及半白已憔悴枯朽也。
故真仙上聖，凡所修養有益，惟求無損。
一日之忌，暮無大醉；
一歲之忌，暮無遠行；
終身之忌，暮無燃燭行房。
此補損之大略也。
五味，人不可無也，戒之偏多。
酸損脾，甘損腎，咸損心，苦損肺，辛損肝。
大藥未就，尚有飢渴，一日三次要食，古人所以淡而食之，又不葷腥，恐污口腹也。
五臟積滯，用六字氣治之，即《黃庭圖》之法也。
張澄道以此留形住世，王悟真以此治病延年，孫思邈以此修身治人。
六字之妙：春不呼，夏不 ，冬不呵，秋不噓，四時常有嘻，三焦無不足；
八節不得吹，腎府難得盛。
凡有餘則引其子，不足則殺其鬼。
此妙古今無知者，西山上聖得其昧也。
不須禁忌百端，但朝不虛而暮不實，上也；
素無味，淡無葷，次也。
何慮四體之不充悅乎？
及夫六字氣，有餘引子，不足殺鬼者；
肝本噓也，余則用噓。
噓亦不能引肝氣，若引其子，則用呵字，瀉心之氣，心氣既行，肝氣自傳也。
若肝氣不足，則殺其鬼。
肺，金也，金克木，木為妻而金為夫，夫乃鬼也。
如肝氣弱，必是肺之有餘，必殺其鬼，用 字瀉之。
聰明之士，審達五行生克，調和其氣，無過不及而陰陽自正。
依時對節，下手行動，默契天機，混合玄理，安有長生之不得、神仙之不成耶？
【真水火】
《中黃秘訣》曰：陰生水，水性常冷，而有華陽溫泉濡之，不勝其暖也。
陽生火，火性常熱，而有蕭丘寒焰向之，終不能暖也。
外之水火，尚有返復之性；
內之陰陽，安無顛倒之宜？
如腎，水也。
水中生氣，氣為火矣。
心，火也。
火中生液，液為水矣。
水可以滋流百脈，火可以薰蒸四大。
人之水火也，如此。
【真水火】
《通玄論》曰：道原一判而分二儀，天以乾道而輕清在上。
在上以陽為用，暗抱一點真陰在其中也。
故冬至後，地中陽生，夏至到天。
積陽所以生陰，其陰感陰而陰不得耗散，散為霧，凝為露，霧露之氣，天之所出陰而真水也。
地以坤道而重濁在下。
在下以陰為用，暗抱一點真陽在其中也。
故夏至後，天中陰降，冬至到地。
積陰所以生陽，蓋其陽感陽而陽不散耗，升為云，施為雨，云雨之氣，地之所出陽而真火也。
人亦若是。
受胎之初，父精母血，二氣相合。
陽氣上升，心為氣館，氣中暗藏，真水在心也。
陰氣下降，腎為水府，水中暗藏，真氣在腎也。
不然，安得腎氣到心，積氣生液，一陰生於二陽之中；
心氣到腎，積液生氣，一陽升乎二陰之中也？
【真水火】
《西山記》曰：凡人有三火八水。
水者，一氣傳一氣，積氣生液，而五臟各有液，名曰色水。
腎氣之中，暗藏真一之水，而為陰虎者，名曰真水。
肘後飛金晶入上宮，自上而下，與真火相逢，而既濟成，然名曰神水。
凡有疾病，閉口納氣，一口復一口，定中送在病處，皆可痊安，名曰法水。
水之為用多矣，其名不一。
丹就真氣生，灌溉而為沐浴之法，煉形真氣升，還返而為還丹之法。
劉海蟾言：兩曜注成七寶殿，一渠流轉八瓊漿。
是玉液還丹也。
呂公言：水火都來相作間，卦候飛成地天泰。
一升一沉陽煉陰，陰盡方知此理深。
是上下水火既濟之候也。
逍遙子曰：法水能朝有秘關，逍遙日夜遣循環。
是法水治病也。
此水之大概矣。
三火者，膀胱民火，腎為臣火，心為君火。
凡所無知，為物所擾而怒且憂者，則為無明之火。
若降而下燒丹田，一意不散，至誠守之，而曰燒煉丹藥。
火之升上，起後過雙關，而曰河車。
升之前起上過重樓，而曰煉形。
前後俱起，遍滿四大，炎炎焚身，此火之大概矣。
【真水火】
《九仙經》曰：病小用水，病大用火。
病大者，無常之限也。
若人誤犯天神，或身不寧，急入靜室，散發撥衣，閉目冥心，正坐握固，叩齒集神，升身起火，微以留息，少入遲出，默想如臍下火輪大如斗，須臾焰起自身，可比輪蓋，罩定自身，令陰鬼邪魔不敢近也。
釋教降魔火，道家焚身火。
凡行此火，須是久絕嗜欲，丹元堅固。
不然，以水火交媾，龍虎成丹，丹就而陰靈自散，不敢近陽，神自不肯去也。
神在形固，陰退氣全，氣全形堅，自可長年。
【真龍虎】
《龍虎真丹經》曰：真龍真虎所在、所交之處，古今秘而不說。
唯《太一真書》，是太上親著，又《真一元解入言玄言》二集，稱「龍虎真訣」，一在昆侖五城之內，一在北極大淵之內。
藏之玉函，刻之金札，封之以金泥，印以玉章。
猛獸列衛，神人在旁，塵世無緣而知矣。
太白真人曰：五行顛倒術，龍從火裡出。
五行不順行，虎向水中生。
少則少矣，妙則妙矣，乃所以泄天地之機。
【真龍虎】
呂公曰：因看崔公入藥境，令人心地轉分明。
陽龍言向離中出，陰虎還於坎上生。
二物會時為道本，五方行盡得丹名。
修真上士如知此，定跨赤龍歸玉京。
《入藥鏡》曰：腎中生氣，氣中暗藏真一之水，名曰陰虎。
心中生液，液中暗藏正陽之氣，名曰陽龍。
龍虎非肝肺也，乃玄之又玄，知之修煉而為聖。
《傳道集》曰：腎氣傳心氣，積氣生液，液中有正陽之氣，名曰陽龍，是謂出於離宮。
心液傳腎液，積液生氣，氣中有真一之水，名曰陽虎，是謂生於坎位。
二物會時，在人生人，在己生神龍虎。
古今有識者，或以多知廣記，知其龍不在肝，而虎不在肺，如何得達交會之時，而悟采取之法。
故少有不長生與成仙者，良以此也。
【真龍虎】
《西山記》曰：水火既濟，龍虎相交，所用不一。
如腎氣傳肝氣，肝氣方生，腎之余陰入脾，其氣過肝，為純陽。
氣中有真一之水，以到於心，和氣生液，顆顆如懸珠垂露，而還下田，更不隨溺水以傳膀胱。
若用火候無差，煉而為一氣，氣中生氣，浩劫不死，而為陸地神仙。
是虎交於龍，以腎氣合心氣是也。
及夫下火，加減有時，抽添有數，以心氣合於腎氣，是龍交於虎。
若以下關透而起自尾閭穴，左升者為龍，右起者為虎。
氣從夾脊雙關而過，至分道嶺而陽龍之氣入內院，陰虎之氣入天池。
左旋右盤，三十六數，而真水下降，如甘露入心。
此是龍虎相交於上宮，又不必於心腎而有上交、上合之別也。
及夫胎完胎就，而真氣既生，防其大過，必濟之以水，而玉液金液還丹。
及夫還丹日久，行於經絡，而變陽酥，凝於中府，而積白雪，防其大過，必舉以火，而有煉質焚身。
是知還丹之時，乃陰虎單行，而不必交於龍也。
焚質之時，乃陽龍獨舉，而不必交於虎也。
龍虎之功，不為小矣，所患乎不知龍虎之本也。
若識龍虎之象，又知交合之時，且得采取之法，三百日養成內丹，而命中有晶，乃得與天地齊其壽算矣。
【真丹藥】
《洞天語錄》曰：高上元君始在塵世而流傳大道，引喻天地升降之宜、日月往來之數，而曰內丹。
廣成子教黃帝依法行，持久不見功。
乃於崆峒山中，凡以內事為法則，以金石相配合，而曰外丹。
內之丹藥，乃為真藥，外之丹藥，止可療治病，安樂而已。
內丹小則長生不老，大則超凡入聖。
始乎二氣交，而凝結在丹田，變精為汞，變汞為砂，砂變為丹，形若彈丸，色同朱橘，而真氣自生。
以氣煉氣，氣合神聚而入道，道成而入聖。
聖則大而化之，無所不通，豈外丹之可比耶？
故知真藥、真丹，身外無求。
【真丹藥】
《西山記》曰：以龍交虎媾，結成玄珠；
火候無差，燒成大藥。
真氣始生，升之可以煉形，不避寒暑之患。
真氣既聚，納之可以還丹，永除飢渴之苦。
於己也豈非藥乎？
及夫真氣施於人也，亦有驗矣。
入水水沸，吹木木榮，變苦為甘，改衰為壯。
即人以療疾苦，無不痊瘥。
凝神以祛鬼魅，無不靈應。
蓋內真而外應也，豈非謂人之藥乎？
或以內事不修，真元不識，惟以外之無精金石，加日添火，餌之以求超升，誤矣！
然而古今上士，亦論外丹，非外丹不可用。
如廣成子以朱砂為丹，煉之九轉而曰神丹。
陳七子以七寶丹砂，煉之九轉而曰靈丹。
劉安王以童子小便，煉之七轉而曰還丹。
是知靈聚而為神，神散而為虛，以氣還元，而曰還丹。
後人用之，亦見有功。
升仙者，蓋始也煉之，而內事兼修，內外俱成，得通仙道。
若以外藥獨用，氣弱神衰，天地秀氣不能停留，反為害不細矣。
【真鉛汞】
《玄洞玉詔》曰：昔廣成子教黃帝煉外丹，方有鉛汞之物，凡以內事為法則也。
人之初生，先生腎也，腎為北方壬癸水，在五金而為鉛。
次生心也，心為南方丙丁火，在八石而為砂。
鉛中取銀，如腎氣之中暗藏真一之水。
砂中取汞，如心氣之中暗藏正陽之氣。
蓋以外鉛中銀而合砂中汞，自然成砂，火候合宜，鍛成大寶。
取類於人，則腎氣之中，取真一之水；
心液之上，取正陽之氣。
二物合而為丹，乃如外物見寶之比也。
《傳道集》曰：抱天一之質而為五金之首者，黑鉛也。
鉛以生銀，鉛乃銀之母。
感太陽之氣而為眾石之主者，朱砂也。
砂以生汞，汞乃砂之子。
難取者，鉛中之銀；
易失者，砂中之汞。
鉛汞若相合，鍛煉自成寶。
此鉛汞之理見於外也。
若以內言之，父母真氣合而為一，即精血為胞胎，凝結為內腎。
內腎者，鉛也。
及夫腎中生氣，氣中生水，以腎水合心液之上正陽之氣，凝結於黃庭而為丹。
【真鉛汞】
則曰真鉛也。
以腎氣合心氣，積氣生液，結為玄珠，方還下丹田而曰汞也。
及夫丹就真氣升，腎氣入頂而真水降，一升一沉，於十二樓前而為既濟。
既濟一次而還下丹田，故曰真汞也，《元皇君訣》曰：鉛汞鼎中居，燒成無價珠。
都來兩個字，了得萬家書。
正一真人曰：鉛汞傳來幾萬秋，幾人悟得幾人修？
若教此理常人會，塵世神仙似水流。
呂公曰：金丹一粒定長生，須得真鉛煉甲庚。
火取南方赤鳳髓，水求北海黑龜精。
古今上聖，稱說鉛汞之理不同，其來止於鉛為腎水而真鉛為丹，汞為心液而真汞為藥。
真鉛真汞為既濟，若憑外說，不可中理矣。
【真陰陽】
《九天秘錄》曰：一陰一陽謂之道，陰陽不測之謂神。
物中神而大者，天得一陽以守乾道，地得一陰以守坤道。
物中神而明者，日得一陽魂以道應，月得一陰魂以道致。
故夏至一陰自天來，若無真陽，萬物死也，不能焦枯。
冬至一陽自地升，若無真陰，萬物生也，不能滋潤也。
日有真陽，陽燧感而火出；
月無真陰，故方諸取而水絕。
此天地日月至大至明，真陰真陽，豈人之不若是乎？
【真陰陽】
《西山記》曰：腎，水也。
水中生氣，名曰真火。
氣中暗藏真一之水，是陰中有陽，陽中有陰也。
心，火也。
火中生液，名曰真水。
液中暗藏正陽之氣，是陽中有陰，陰中有陽也。
三華者，三陽。
腎氣乃陰中之陽，丹中真氣，則真陽中之陽也，心液之氣，乃陽中之陽。
不說三陰也，所貴陰盡陽純矣。
【真陰陽】
《玉皇聖胎訣》言：人常降心火於下田，外境不入，泯絕狂慮；
一氣不散，委於氣海。
腎氣不能上升，其息漸少，縱出之悠悠，然減省也。
故後聖有自然胎息矣，及達磨胎息至理，言人之氣升，自有走失，莫若內視諸世界，游玩自己天宮超清虛妙境。
其法貴乎無漏，一念不生，一意不動。
無漏，則善果成；
不動，而真聖見。
而面壁九年，氣無毫發走失，陰靈自外而身有身。
東人不悟，乃擲缽西歸。
故聖人曰：真胎息也！
及扁鵲解《靈樞》，以冬至之後，真鉛積之一分，狀如戲蕊而鎮丹田。
令人鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數，為火一兩。
四十五日，火進一十六兩而煉就陽胎。
又以夏至之後，汞積之三分，狀如抱卵而鎮絳唇。
亦以鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數，為火一兩。
四十五日，火進一十六兩而煉陰息。
以陰息投陽胎而生真氣，真氣生元神，神形合為一，與天地齊年。
離而為二，身外有身，而為羽客仙子，不在塵世，以返三島十洲者也。
及葛洪注
【真陰陽】
《胎息論》，曰：凡胎息之要，如在母腹中。
母呼即呼，母吸即吸。
今人不達妙理，縱能閉之少時，隨口出之，喘息不已，非止不能留所閉之息，而又元氣損虛，返為外來陽氣所奪。
若氣未急之前，外身自可停步少時，勿使大急。
未氣急之際，先鼻引清氣一口，續後便以新取之氣，換出舊閉急者之余氣也。
故得奪住其氣，積而形神清爽，可以除療百病。
曲留強住，亦非自然，所以為下等胎息。
真仙上聖而有三品之論也。
鼻引口吐，可以去浮寒，逐客熱，沖結滯，行經絡。
若定息，氣血不交，陰陽自媾。
若定萬息，氣住神藏，大乘之功，不可言也。
補氣之道，此為上矣。
或咽氣救飢渴，行氣以壯肌膚，收氣補下田，養氣以返童顏，運氣以益血脈，雖見小功，終不及胎息之補氣得力，功速且久也。
【煉法入道】
《西山記》曰：以法入道，道故不難，以道求仙，仙亦甚易。
求仙不難，所以難者，所學之道不正。
學道不難，所以難者，所學之法不真。
昔人隱形易貌，留氣返魂，咒白刃不傷，禁毒蟲不害，釘釘自落，履火不焦，使水逆行，回風倒雨，結巾投地而兔走，盤帶輟針而蛇行， 果結實於須臾。
龍魚遨游於傾刻。
若此是其術也而與法不同。
故昔人以冬後陽生，而春分之後余寒誤入腸胃，以為傷寒之疾。
既覺，急居靜室，盤膝正坐，閉目冥心，定息住氣。
以雙手疊之，兜外腎，向前倒身跪禮不過二三十度。
汗出清涼，寒氣自散。
昔人夢泄遺漏，或下元虛冷，乃於日落之後，靜坐幽室，以手兜外腎，以手搓臍下八十一數。
搓手兜腎，兜手搓臍八十一數。
九遍為度，但左右換手而已。
遂丹元補暖，真氣充盈。
【煉法入道】
昔人以幽居靜室，絕念忘言，一向下心火，閉目存想，如火輪炎炎。
積日氣海堅固，顏色異常。
日久下盡諸穢，自耐寒暑也。
昔人以飲食過度，胸臆注滿，或寒熱凝滯，或痛結雍塞。
當靜坐，鼻引清氣，口閉不開，多入少出，攻所病之處。
大緊方放其氣，不下三五次。
自然消除，永絕萬病。
昔人心上為陽而陰不能到，以腎下為陰而陽不能及。
故涌泉之上，氣升而不降，血注而不升，致使腳膝沉重，陰凝而陽散，又況終日奔馳，無時休息，當夜後湯灌二足。
此外益而功少，不若高舉二足，使氣倒流於涌泉，逆流於丹闕，即日足輕，行及奔馬，其步如飛也。
昔人以四肢小疾，五臟微 ，或而凝滯雍塞。
靜坐澄清，閉目絕念，運心氣於所病之處，暫閉息少時，無攻不勝。
以上皆法也而與道不同。
夫道者無所不包，無所不通，何止為技藝之能，治疾病之功而已。
因術識法，因法知道，道本一陰一陽而已。
陰陽相交相合，故天地有春夏秋冬之四季，日月有弦望晦朔之四候。
惟人也，於一日之間，丑末寅初，陽合陰也；
辰末巳初，陽交陽也；
未末申初，陰合陽也；
戌末亥初，陰交陰也。
悟陰陽交合，何道之遠哉？
【煉形化氣】
《西山記》曰：形者氣之舍，氣者形之主。
借形養氣，氣壯而形固矣。
運氣煉形，形全而氣自真矣。
故人之真氣，大運隨天。
春在肝、夏在心、秋在肺、冬在腎。
人之元氣，小運隨日。
子在腎、卯在肝、午在心、酉在肺。
古先達士，識破天機。
以氣度合天度，以日用參年用。
自子至午，氣生之時，而用聚氣還丹之法。
自午至子，氣散之時，而用收氣煉丹之法。
彭玉真人訣曰：午前煉乾，午後煉坤。
自寅至午，乃升身靜坐，冥目忘言，鼻息遲遲，密想心宮，如夫婦相見之儀，久久成功而得長生不死。
【煉形化氣】
昔元 真人訣曰：自晨起不語，以舌攪上 下 ，惡濁之津咽之而呵出心中所積喜怒哀樂之氣。
真氣上升，寄留面目，以手握之，次居靜室，宴坐不語。
至午未之間，氣盛神昏，側臥閉口而睡。
積日安樂延年，亦可留形住世。
此知其時候，悟其交合，而無采取之法也。
西山上聖，知其子時腎氣生，卯時肝氣生，午時腎氣交心氣。
積氣生液，還於丹田，而曰玄珠。
若火候無差，乃成大藥。
腎氣之中，暗藏真一之水；
心液之上，暗藏正陽之氣。
以陰抱陽，用水承氣，此大道之本，長生之藥。
如何使之不走失？
當辰巳之間，幽室靜坐，神識內守，滿口含津，勿咽勿吐。
【煉形化氣】
鼻息少入遲出，綿綿若存，自然二氣相交，凝結如露。
一百日無差藥力全，二百日聖胎堅，三百日仙完而真氣生，氣中有氣而可煉氣成神。
故鐘離曰：昔有三真頌金丹六訣矣，若以修行不悟此，世人學道謾勞功。
又曰：閑庭無事憶江南，華滿春城水滿潭。
若見揚州風物好，是須穩駕虎龍船。
此名曰龍虎交媾，又曰采藥之法也。
及自午至子，而用收氣煉丹之法者，而為火候，古今不同。
夫不悟真理，不識天機，而達造化之宜者，惟扁鵲解《靈樞》。
以鼻引清氣，入而留之，四息為一銖，二十四銖為一兩。
火，夏至之後，以巽卦天 運二十五度，行之煉真汞而為陰胎。
冬至以乾卦靈符運二十五度，行之煉真鉛而為陽息。
陽息投陰胎而變金丹，金丹一粒，可長生不死。
廣成子教黃帝，自晨至暮，靜坐忘念，屏絕外慮，神識內守，一意不散。
降心火於丹田，存臍下如淨瓶。
淨瓶之中，有一珠如彈丸，用炎炎火不計晝夜而下燒之，至於胎成息住。
自然不飢不渴、不畏寒暑，可以留形住世。
此進火得時，亦無聚氣之法。
【煉形化氣】
西山有頌曰：佳人才子正當年，華落黃昏聚會難。
不避主公腸欲斷，時來須索閉陽關。
此戌末亥初，氣隨真液還丹之際，陰交陰而氣欲散失。
當居靜室，息不必閉也，但少入遲出，心火下降，至意留在丹田。
恐腎氣升而不停，心火降而不住，乃微以肚腹輕脅，丹田自熱，煉日中所得之藥。
始也一百日乾卦，次一百日兌卦至乾卦，次一百日坤卦至乾卦。
乾坤相見，火候無差，若此加減合宜，如說抽添，須肘後飛金晶也。
故古先上聖，於離卦采藥，乾卦進火，三百日結就內丹而為陸地神仙。
形神俱妙，浩劫不死。
故煉形之道，非真氣不可也。
【煉氣成神】
《西山記》曰：以氣煉形，形化氣而體骨輕健，入水不溺，蹈火不熱。
其大平龍虎交媾而成大藥，火候無差，以變金丹。
若以神煉氣，氣煉成神，非在於陽交陰會，其在於抽鉛添汞。
致二八之陰消，換骨煉形，使九三之陽長，三百日仙胎完而真氣生，不可再采藥也。
肘後飛金晶，自腎後尾閭穴升之而到夾脊，自夾脊雙關升之而至上宮。
不止於腎氣補腦，而午後降真火以煉丹藥，致陰盡陽純也。
如是子時腎氣方生，靜室清心，閉目正坐，斂身而腎氣自聚，微微升身，偃胸直腰，先到夾脊，次到上宮。
自子丑至辰巳，定一百日一撞三關。
而又積心之真火，鍛煉下元內丹。
陰固陽凝，氣自紛紜。
是日氣中有氣，前升入頂，後起入腦，前後俱起。
但升身勿動，以焚身逐陰鬼。
一燒增一氣，十燒增一神，百燒延萬年，千燒出塵世。
古先上聖，恐火大過而又有澆灌之法也。
始以采藥，是玉液還丹。
次以肘後金晶入腦，自上田復入下田。
是金液還丹之法也。
以鼓兩頰而噓咽納氣是也。
丹就而真氣生，以真氣煉五臟之氣。
《九仙經》云：煉神劍金槌，本以五臟之氣。
《中黃經》云：閉之千息，以煉五臟。
五臟各出本色，氣聚而上以朝元。
三陽合而升之入頂，是則不出五臟而無修煉之時，又無鍛煉之法也。
西山有煉氣之法，妙且玄矣。
采藥進火，三百日大藥成。
還丹煉形，二百日真氣滿。
【煉氣成神】
大運不必隨天，但可以小運應日，閉氣煉氣。
如甲乙日煉肝氣，甲日肝氣先進於艮卦，閉息至巽卦為期，如青氣現，運而在頂。
乙日養肝氣，與彼法同，凡起火識五行生克也。
丙丁日煉心氣，丙日心氣先進於巽卦，閉息至坤卦為期，如赤氣現，運而在頂。
丁日養心氣，凡起火識五行生克也。
戊己日煉脾氣，先進於春，則辰時一時閉息，夏則未時閉息，秋則戌時閉息，冬則丑時閉息，凡起火識五行生克也。
庚辛日煉肺氣，庚日肺氣先進於坤卦，閉息至乾卦為期，如白氣現，運而在頂。
辛日養肺氣，凡起火識五行生克也，壬癸日煉腎氣，壬日腎氣先進於乾卦，閉息至艮卦為期，如黑氣現，運而在頂。
癸日養腎氣，凡起火識五行生克也。
十日一翻，煉遍五臟。
凡二百五十日，各煉二十五日數。
真氣自聚，開河車，搬五彩之物，笙簧女樂車馬旌旗，各分方號隊陣，喜笑熙熙，上朝帝闕，共入天宮。
或而陰鬼作梗，邪魔為障。
但於靜室中，閉目冥心，升身正坐，三昧真火自起，一燒而魔鬼消散。
火過清涼，了無一物。
前件侍從歌樂，轉加繁盛。
終日默坐，內觀明達，並無厭足，奇驗異證，不可備錄。
既覺身形常似飛騰，意氣飄揚，難以制御。
常用調神出殼，乃超凡入聖之時也。
【煉神合道】
《西山記》曰：修真之士，志在玄元而甘寂寞。
一日氣滿功盈，五氣朝元，三花聚頂，血凝氣聚，萬神朝真，並在上宮，富貴華盛，樓台車馬，士女笙簧，殆非人世所有，勿得認為真境。
是自身上宮未能超脫內院，因循不出，是為困在昏衢，形神俱妙，不能超脫，止為陸地神仙，難以棄殼而返十洲三島。
西山上聖，前功已滿，而出殼之法不可不備錄詳記也。
【煉神合道】
昔海蟾公功滿數足，陽神欲出，方在上宮，而靜室孤坐，如鶴出天門，龍生舊穴，猛撞天門自開，棄殼而去。
鐘離公功滿數足，靜坐內觀，如登七級寶台，自下而上，一級至一級，上盡到時，勿忽忽，則變殼不出，止為陸地神仙。
登之既盡，閉目下跳，如夢中方寐，身外有身，如嬰兒大瑩潔可愛。
勿得遠游，速須復入本軀。
入而不出，與天地齊年；
出而不入，與凡俗異處。
呂公出法，七層寶台，三級紅樓，一如鐘離之法。
方當內觀，紫河車搬神上入天宮，留戀紫華而不肯超出。
故起真火而於煙焰中化一火龍，躍出昏衢，乃棄殼之法，最妙者也。
世祖禪師，雖無火候而陰靈亦不散。
方在內觀，而於定中，以神磬聲而去，此止可出而不見入法也。
昔達摩六祖禪師，雖是陰神出殼，始以形如枯木，心若死灰，集神既聚，一意不散。
神識內守，從心地涌起。
一升復一升，直過三十三天，化樂天宮，如道家之在上宮也。
當跪禮前進，從三門之中門而出，此亦出而不能入也。
西山上聖功滿數足，其出也，雖不離內觀，中起大歌樂過中門。
故起火是搬神入頂，過門是調神出殼。
方在內觀，起火之後，想鬧華深處，有孤村寮舍三二間，始自彼中出。
既遠既近，而回望故園，依依寥落，欲去不可。
回視欲來，則不可錯路。
聖聖相傳，皆得棄殼而無難易也。
頌曰：功成須是出神京，內境繁華勿累身。
回望故園風物好，鬧華深處有孤村。
嗟夫！
少學無知之徒，止於定中而出陰神，一日誤出天門，不能回返本軀，名曰尸解坐化，迷惑世人，深為有識者之所笑也。
【煉道入聖】
《洞天語錄》曰：世人不悟大理，以塵世石火電光中暫榮暫貴，役使心緒無定。
一日氣弱而病，氣絕而死。
轉轉不悟，流身異類。
透靈於別殼，終不達生死之宜。
夫修養真氣，真氣既成而鍛煉陽神，陽神既出而得離塵世。
方居三島，功成神遷棄殼，須傳流積行於人間。
行滿功成，受紫詔天書而居洞天矣。
稚川《受道記》曰：道成之人，不可不傳。
傳之非人，禍及七祖。
得人不傳，災臨己身。
赤松子戒黃帝曰：道不可私，求必以物。
將其理，當信金而示不變也。
《西山記》曰：所為舍施者，表其受道之人誠心也。
大則舍一身，中則舍兒孫，下則舍田宅。
上則舍施於有道之人，中則舍施於有法之人，下則舍施於有術之人也。
茅真君戒曰：傳道之人，必欲與先聖立教，遇有志之士，勿謂無信金而不傳。
遇無志之士，勿謂得信金而強與。
非特墜教墜道，而又彼此皆無益也。
玉真人請益元德真君曰：上仙入南洲，傳道立教，必欲立盟誓、出金玉者，何也？
真君曰：蓋南洲之人，孽重福薄，不信天機。
輕命重財，愿為下鬼。
若不立信金，彼必有反慮。
若不設盟誓，彼必輕泄。
故取之以金，表其不變。
嗟夫！
人居大眾，萬中無一人奉心清虛，萬中無一人志誠，萬中無一人明者。
明破天機而輕於財貨、委於性命，留意者少矣。
蓋其人假道求財，誑惑有志之士，致使信心者見道流棄之。
遂使高道之士，束手鉗口，見死不救。
若奉道之士，識人而知其賢愚，受法而知其邪正。
節次得事，續續有功。
使泰華為金，未可酬師友之一二也。
保生要錄
【序】
嘗聞松有千歲之固，雪無一時之堅。
若植松於腐壤，不期月而必蠹；
藏雪於陰山，雖累年而不消。
違其性則堅者脆，順其理則促者延。
物情既爾，人理豈殊？
然則所謂調攝之術者，又可忽乎？
臣竊覽前人所撰保生之書，往往拘忌大多，節目大繁，行者難之，在於崇貴，尤不易為。
臣少也多病，留心養生，研究既久，編次云就。
其術簡易，乘間可行。
先欲固其正氣，次欲調其肢體，至於衣服、居處、藥餌之方，蔬果、禽魚之性，有益者必錄，無補者不書。
古方有誤者，重明；
俗用或乖者，必正。
目之曰《保生要錄》。
雖無裨於聞道，粗有資於衛生。
冒昧上獻，伏深戰灼。
蒲虔貫謹序。
【養神氣門】
嵇叔夜云：服藥求汗，或有弗獲。
愧情一焦，渙然流離。
明情發於中而形於外，則知喜怒哀樂，寧不傷人？
故心不撓者神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰壽延矣。
【調肢體門】
養生者，形要小勞，無至大疲。
故水流則清，滯則污。
養生之人，欲血脈常行，如水之流。
坐不欲至倦，行不欲至勞，頻行不已，然宜稍緩，即是小勞之術也。
故手足欲時其屈伸，兩臂欲左挽右挽，如挽弓法。
或兩手雙拓，如拓石法。
或雙拳築空，或手臂左右前後輕擺，或頭項左右顧，或腰胯左右轉，時俯時仰，或兩手相捉細細捩，如洗手法，或兩手掌相摩令熱，掩目摩面。
事間隨意為之，各十數過而已。
每日頻行，必身輕目明，筋節血脈調暢，飲食易消，無所擁滯。
體中小不佳快，為之即解。
舊導引方太煩，崇貴之人不易為也。
今此術不擇時節，亦無度數，乘閑便作，而見效且速。
夫人夜臥，欲自以手摩四肢胸腹十數過，名曰干浴。
臥欲側而曲膝，益氣力。
常時濁唾則吐，清津則咽。
常以舌拄上 ，聚清津而咽之。
潤五臟，悅肌膚，令人長壽不老。
《黃庭經》曰：口為玉池大和宮，嗽咽靈液災不干。
又曰：閉口屈舌食胎津，使我遂煉獲飛仙。
頻叩齒令齒牢，又辟惡。
夫人春時暑月，欲得晚眠早起，秋欲早眠早起，冬欲早眠晏起。
早不宜在雞鳴前，晚不宜在日出後。
熱時欲舒暢，寒月欲收密。
此合四氣之宜保身益壽之道也。
【論衣服門】
臣聞衣服濃薄，欲得隨時合度。
是以暑月不可全薄，寒時不可極溫。
盛熱能著單熟衣臥熟帳，或腰腹膝脛以來覆被，極宜人。
冬月綿衣莫令甚濃，寒則頻添重數。
如此則令人不驟寒不驟熱也。
故寒時而熱則減，減則不傷於溫；
熱時而寒則加，加則不傷於寒。
寒熱若時，妄自脫著，則傷於寒熱矣。
寒欲漸著，熱欲漸脫。
腰腹下至足脛，欲得常溫。
胸上至頭，欲得稍涼。
涼不至凍，溫不至燥。
衣為汗濕，即時易之。
薰衣火氣未歇，不可便著。
夫寒熱平和，形神恬靜，疾疹不生，壽年自永。
【論飲食門】
飲食者，所以資養人之血氣。
血則榮華形體，氣則衛護四肢。
精華者，為髓為精；
其次者，為肌為肉。
常時不可待極飢而方食，候極飽而撤饌。
常欲如飢中飽，飽中飢。
青牛道士云：人欲先飢而後食，先渴而後飲。
不欲強食強飲故也。
又不欲先進熱食而隨餐冷物，必冷熱相攻而為患。
凡食，先熱食，次溫食，方可少餐冷食也。
凡食太熱則傷骨，太冷則傷筋。
雖熱不得灼唇，雖冷不可凍齒。
【論飲食門】
凡食溫勝冷，少勝多，熟勝生，淡勝咸。
凡食熱汗出，勿洗面，令人失顏色，面上如蟲行。
食飽沐發作頭風。
凡所好之物，不可偏耽，偏耽則傷而生疾。
所惡之味，不可全棄，全棄則臟氣不均（如全不食苦則心氣虛，全不食咸則腎氣弱是也）。
是以天有五行，人有五臟，食有五味。
故肝法木，心法火，脾法土，肺法金，腎法水。
酸納肝，苦納心，甘納脾，辛納肺，咸納腎。
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
木制土，土制水，水制火，火制金，金制木。
故四時無多食所生並所制之味，皆能傷所生之臟也。
宜食相生之味，助王氣也。
王臟不傷，王氣增益。
飲食合度，寒溫得宜。
則諸疾不生，遐齡自永矣。
【論居處門】
傳曰：土濃水深，居之不疾。
故人居處隨其方所，皆欲土濃水深。
土欲堅潤而黃，水欲甘美而澄。
常居之室，極令周密，勿有細隙，致風氣得入，久居善中人。
風者天地之氣也，能生成萬物，亦能損人。
初入腠理之間，漸至肌膚之內，內傳經脈，達於臟腑，傳變既廣，為患則深。
故古人云：避風如避矢。
盛暑久坐兩頭通屋，大招風，夾道尤甚。
盛暑不可露臥。
自立春後至立秋前，欲東其首；
立秋後至立春前，欲西其首。
常枕藥枕，勝於寶玉，寶玉大冷傷腦。
其枕，藥性大熱則熱氣衝上，大冷又冷氣傷腦。
唯用理風平涼者，乃為得宜。
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