【學習道德經第三十一章心得】
第三十一章原文如下：
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道不處.
君子居則貴左，用兵則貴右．
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔為上，故不美，若美之，是樂殺人．
夫樂殺者，不可得意於天下．
故吉事尚左，凶事尚右．
是以偏將軍居左，上將軍居右．
殺人眾多，以悲哀泣之；
戰勝，以哀禮處之．
自己原來的認知如下：
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道不處．
好的武器的人,非和善的用具,存在於天地間一切有形體的東西有的討厭這個,所以不確定的途徑非對有過 失的人加以制裁。
君子居則貴左，用兵則貴右．
一般人居住的處所就注重低(陰性,柔弱)的.使用武器就注重高(陽性,剛強)的.
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔為上，故不美，若美之，是樂殺人．
武器這個東西非和善的用具,非一般品德高尚的人的用具,非可以停止才使用它，坦然安靜淡泊是最好的, 所以非好的,假如好的它,是喜好使人致傷或死亡。
夫樂殺者，不可得意於天下．
所以喜好使人致傷或死亡的人,非能夠得到願望在時間裡面.
故吉事尚左，凶事尚右．
所以美好的所作所為注重低(陰性,柔弱)的,災禍所作所為注重高(陽性,剛強) 的.
是以偏將軍居左，上將軍居右．
事情因為不在正中央的技術高超的人處於低處,地位高的技術高超的人處於高處.
殺人眾多，以悲哀泣之；
使人致傷或死亡許多人超出,用哀憐悼念它.
戰勝，以哀禮處之．
爭鬥占優勢,用悼念儀式辦理加以制裁.
聽完老師耐心講解，正確的理解應該如下：
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道不處.
提到好的武器的人，非和善的氣度度量，存在於天地間一切有形的東西有好的也有壞的，所以存在方法非地方場所。
君子居則貴左，用兵則貴右．
有學問道德的人懷有法度注重反對違背，需要武器法度重視高。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔為上，故不美，若美之，是樂殺人．
武器的人非和善的氣度度量，不是有學問的人的氣度，非到達最後才需要這樣，坦然安靜是最好的方法 ，所以非誇獎，假如誇獎這個作為，贊同喜好使人受傷或致死亡。
夫樂殺者，不可得意於天下．
喜歡使人致傷或致死的人，非能夠獲得願望在時間裡面。
故吉事尚左，凶事尚右．
所以好的所作所為還不確定，殘暴的作為還高。
是以偏將軍居左，上將軍居右．
事情當作不在正中的軍官還不確定，優等的軍官處於高。
殺人眾多，以悲哀泣之；
使人致傷或死亡品性許多，用傷心傷痛眼淚這個；
戰勝，以哀禮處之．
爭鬥占優勢，用悼念的儀式辦理這個。
如老師所言，第三十篇開始已經不再講述概念層面的東西，而是逐漸深入到事情的本身與處理的方法。
教育與糾正是需要很認真、嚴格、謹慎去處理的事情，不能有偏失，不能只用引導的方式，也不能只用處罰的方式；做人處事的道理也是類同，人非聖賢誰能無過？
我們應該給每個人有機會自己認識錯誤，自己修正錯誤；而不應該剝奪改正的機會。
但是若一而再，再而三的犯同一樣的錯誤，那就不是能夠用引導的方式可以解決問題，而應該用懲罰的方式令犯錯者重視、認識自己的錯誤，從而從心態開始糾正。
處罰是為了達到糾正而採用的手段，而不是目的。
我們不能為了處罰而處罰，也不能為了幫助而幫助。
當自己有了幫助他人的能力的時候，應該幫助應該幫助的人；為了幫人修正錯誤的格局，這種行為才是正確的，正確的行為然後得到應該的回報，這是理所當然的事情。
如果為了得到更多財貨而為虎作脹的話，那這個行為就是錯誤的，也就違背了幫助人的原則。
如老師所言，我們如果有能力，應該幫助好的，不好的，壞的，以掠奪他人財富的人，我們應該遠離。
好的人符合三個標準：注重禮儀、是否有成事責任心、是否有能力；此三者皆符合才是應該被幫助的對象，如果不符合，那就是不在幫助之列。
我們應該靜下心，重新審視自己，才能更清楚的認識自己；才有可能端正心態；才有可能改正態度；才有承認與改正的勇氣；才能進步；才能走得更遠！
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