【中華百科全書●三民主義●三世說】
三世說：本於孔子，並見於「何民學」及「小戴記」國父宗之，以進民國，以進大同。
孔子修經，有微言，有大義。
大義則著褒貶於經文，彰國家之禮義；
微言則傳理想於口說，待後聖之發揚。
孔子口授春秋微言於子夏，子夏傳公羊高，高傳其子平，平傳其子地，地傳其子敢，敢傳其子壽，壽傳於胡母生，胡傳於何休，稱公羊學。
何休作「春秋公羊經傳解詁」，名「何休學」。
公羊傳隱公元年有云：「所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。」
何氏解之曰：「所見者，謂昭、定、哀，已與父時事也；所聞者，謂文、宣、成、襄，王父時事也；所傳聞者，謂隱、桓、莊、閔、僖，高祖曾祖時事也。…於所傳聞之世，見治起於衰亂之中…，內其國而外諸夏…；於所聞之世，見治升平，內諸夏而外夷狄…；至所見之世，著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近小大若一。」.
比言人群進化，由據亂世，而升平世，而太平世也。
司馬遷曰：「禮，記自孔子。」
孔子言禮，兼禮之「數」與禮之「義」也。
「數」為定制，無可或爽；
「義」微而奧，多賴口傳。
漢河間獻王得孔門弟子所記孔子之言禮者一百三十一篇，劉向復得他記，增為二百十四篇。
戴德刪理之為八十五篇，稱「大戴記」，其徒子聖復整理大戴記為四十六篇，稱「小戴記」。
「小戴記」「禮運」篇，描繪「幽國」、「小康」、「大同」三世之社會政經狀況及其治亂之由。
幽國亦稱幽闇國，言人智未開之野蠻時代也。
小康世僅循禮法，然猶天下為私，「禹湯文武周公由此其選也」。
「大道之行，天下為公，…故人不獨親其親，不獨子其子，…貨不藏於己，力不為己，…外戶不閉，是謂大同」。
「戴記」與「何學」所言三世時間，長短不同，而言三世之進化及其次第，精義唯一。
「戴記」之幽國，猶「何學」之據亂世；
「戴記」之小康，猶「何學」之升平世；
「戴記」之大同，猶「何學」之太平世也。
「春秋」僅記莽春秋時代事，故其時間短；
「戴記」為歷史觀，通古與未來而言之，故其時問長。
在此無始無盡之長時間中，大分之為出國、小康、大同三世；
細分之則幽國亦有三世，即幽國、亂國、疵國是也。
聖人言人群進化之階梯，豈有二哉。
國父師承孔子三世之義，故其革命階梯分軍政、訓政、憲政三個時期，以訓政為過渡。
其建民國而進大同，即由「治起於衰亂之中，內諸夏而外夷狄」進而至於「天下遠近大小若一」之世界大同也。
惜世界各國言革命者，多不識訓政階梯之重要，言世界主義者，又不識其必以民族主義為金橋也。
（胡一貫）
引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=8953
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