【針灸甲乙經】
書名 針灸甲乙經
作者 皇甫謐
朝代 晉
年份 公元256年
分類 針灸
品質 0%
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【林序】
臣聞通天地人曰儒，通天地不通人曰技，斯醫者雖曰方技，其實儒者之事乎。
班固序《藝文志》，稱儒者助人君，順陰陽，明教化，此亦通天地人之理也。
又云：方技者，論病以及國，原診以知政。
非能通三才之奧，安能及國之政哉。
晉?皇甫謐博綜典籍百家之言，沉靜寡欲，有高尚之志。
得風痹，因而學醫，習覽經方，前臻至妙。
取黃帝《素問》、《針經》、《明堂》三部之書，撰為《針灸經》十二卷，歷古儒者之不能及也。
或曰：《素問》、 《針經》、《明堂》三部之書，非黃帝書，似出於戰國。
曰：人生天地之間，八尺之軀，臟之堅脆，之乎。
非大聖上智，孰能知之，戰國之人何與焉。
大哉！
《黃帝內經》十八卷，《針經》三卷傳，學之者鮮矣。
唐?甄權但修《明堂圖》，孫思邈從而和之，其余篇第亦不能盡言之。
國家詔儒臣校正醫書，今取《素問》、《九墟》、《靈樞》、《太素經》、《千金方》及《翼》、《外台秘要》諸家善書校對玉成，繕寫將備親覽。
恭惟主上聖哲衣冠文物，光輝上下，孝慈仁德，蒙被化之一端云。
國子博士臣高保衡尚書屯田郎中臣孫奇光祿卿直秘閣臣林億等上
【皇甫序】
夫醫道所興，其來久矣。
上古神農始嘗草木而知百藥。
黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒，內考五臟六腑，外綜經絡血氣色候，參之天地，驗之人物，本性命，窮神極變，而針道生焉。
其論至妙，雷公受業傳之於後。
伊芳尹以亞聖之才，撰用《神農本草》以為湯液。
中古名醫有俞跗、醫緩、扁鵲，秦有醫和，漢有倉公。
其論皆經理識本，非徒診病而已。
漢有華佗、張仲景。
其它奇方異治，施世者多，亦不能盡記其本末。
若知直祭酒劉季琰病發於畏惡，治之而瘥，云：後九年季琰病應發，發當有感，仍本於畏惡，病動必死，終如其言。
仲景見侍中王仲宣時年二十余，謂曰：君有病，四十當眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免。
仲宣嫌其言忤，受湯而勿服。
居三日，見仲宣謂曰：服湯否？
仲宣曰：已服。
仲景曰終如其言。
此二事雖扁鵲、倉公無以加也。
華佗性惡矜技，終以戮死。
仲景論廣伊芳尹湯液為數十卷，用之多驗。
近代太醫令王叔和撰次仲景，選論甚精，指事可施用。
按：《七略?藝文志》，《黃帝內經》十八卷。
今有《針經》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即《內經》也。
亦有所亡失，其論遐遠，然稱述多而切事少，有不編次。
比按倉公傳，其學皆出於
【皇甫序】
《素問》，論病精微。
《九卷》是原本經脈，其義深奧，不易覺也。
又有《明堂孔穴針灸治要》，皆黃帝岐伯選事也。
三部同歸，文多重復，錯互非一。
甘露中，吾病風加苦聾，百日方治，要皆淺近，乃撰集三部，使事類相從，刪其浮辭，除其重復，論其精要，至為十二卷。
《易》曰：觀其所聚，而天地之情事見矣。
況物理乎？
事類相從，聚之義也。
夫受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂游魂耳。
若不精通於醫道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之，此固聖賢所以精思極論盡其理也。
由此言之，焉可忽乎？
其本論其文有理，雖不切於近事，不甚刪也。
若必精要，後其閑暇，當撰核以為教經云爾。
【序例】
諸問，黃帝及雷公皆曰問。
其對也，黃帝曰答，岐伯之徒皆曰對。
上章問及對已有名字者，則下章但言問言對，亦不更說名字也。
若人異則重復更名字。
此則其例也。
諸言主之者可灸可刺，其言刺之者不可灸，言灸之者不可刺，亦其例也。
晉?玄晏先生皇甫謐士安集 朝散大夫守光祿直秘閣判登聞檢院上護軍臣林億 朝奉郎守尚書屯田郎中同校正醫書上騎都尉賜緋魚袋臣孫奇 朝奉郎守國子博士同校正醫書上騎都尉賜緋魚袋臣高保衡
【卷一】
【精神五臟論第一】
黃帝問曰：凡刺之法，必先本於神。
血脈營氣精神，此五臟之所藏也。
何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮，請問其故？
岐伯對曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。
故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來謂之魂，並精出入謂之魄，可以任物謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志存變謂之思，因思遠慕謂之慮，因慮處物謂之智。
故智以養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔；
如是則邪僻不生，長生久視。
是故怵惕思慮者則神傷，神傷則恐懼流淫而不正；
因悲哀動中者，則竭絕而失生；
喜樂者，神憚散而不藏；
愁憂者，氣閉塞而不行；
盛怒者，迷惑而不治；
恐懼者，蕩憚而不收（《太素》不收作失守）。
《素問》曰：怒則氣逆，甚則嘔血，及食而氣逆，故氣上。
喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩。
悲則心系急，肺布葉舉，兩焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消。
恐則神卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行。
熱則腠理開，營衛通，汗大泄，驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂。
勞則喘且汗出，內外皆越，故氣耗。
思則心有所傷，神有所止，氣流而不行，故氣結。
（以上言九氣，其義小異大同。
【肝藏血，血舍魂】
在氣為語，在液為淚。
肝氣虛則恐，實則怒。
《素問》曰：人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
【心藏脈，脈舍神】
在氣為吞，在液為汗。
心氣虛則悲憂，實則笑不休。
【脾藏營，營舍意】
在氣為噫，在液為涎。
脾氣虛則四肢不用，五臟不安；
實則腹脹，涇溲不利。
（噫音作噯。
【肺藏氣，氣舍魄】
在氣為咳，在液為涕。
肺氣虛則鼻息不利少氣，實則喘喝胸憑（《九墟》作盈）仰息。
【腎藏精，精舍氣】
在氣為欠，在液為唾。
腎氣虛則厥，實則脹，五臟不安。
必審察五臟之病形，以知其氣之虛實而謹調之。
肝氣悲哀動中則傷魂，魂傷則狂妄，其精不守（一本作不精，不精則不正當）。
令人陰縮而筋攣，兩脅肋骨不舉，毛悴色夭，死於秋。
《素問》曰：肝在聲為呼，在變動為握，在志為怒，怒傷肝。
《九卷》及《素問》又曰：精氣並於肝則憂。
解曰：肝虛則恐，實則怒，怒而不已，亦生憂矣。
肝之與腎，脾之與肺，互相成也。
脾者土也，四臟皆受成焉。
故恐發於肝而成於腎；
愛發於脾，而成於肝。
肝合膽，膽者中精之府也。
腎藏精，故恐同其怒，怒同其恐，一過其節，則二臟俱傷，經言若錯，其歸一也。
心，怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破 （音窘）脫肉，毛悴色夭，死於冬。
《素問》曰：心在聲為笑，在變動為憂，在志為喜，喜傷心。
《九卷》及《素問》又曰：精氣並於心則喜，或言：心與肺脾二經有錯，何謂也？
解曰：心虛則悲，悲則憂；
心實則笑，笑則喜。
心之與肺，脾之與心，亦互相成也。
故喜發於心而成於肺，思發於脾而成於心，一過其節，則二臟俱傷。
此經互言其義耳，非有錯也。
（又楊上善云：心之憂在心變動，肺之憂在肺之志。
是則肺主於秋，憂為正也；
心主於憂，變而生憂也）
【脾】
愁憂不解則傷意，意傷則悶亂，四肢不舉，毛悴色夭，死於春。
《素問》曰：脾在聲為歌，在變動為噦，在志為思，思傷脾。
《九卷》及《素問》又曰：精氣並於脾則飢（一作畏。
肺喜樂，樂極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存，其人皮革焦，毛悴色夭，死於夏。
《素問》曰：肺在聲為哭，在變動為咳，在志為憂，憂傷肺。
《九卷》及《素問》又曰：精氣並於肺則悲。
【腎】
盛怒不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可俯仰，毛悴色夭，死於季夏。
《素問》曰；
腎在聲為呻，在變動為栗，在志為怒，怒傷腎。
《九卷》及《素問》又曰：精氣並於腎則恐，故恐懼而不改（一作解）則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。
是故五臟主藏精者也，不可傷；
傷則失守陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。
是故用針者，觀察病患之態，以知精神魂魄之存亡得失之意。
五者已傷，針不可以治也。
【五臟變第二】
黃帝問曰；
五臟五，愿聞其數？
岐伯對曰：人有五臟，臟有五變，變有五，故五五二十五，以應五時。
【肝為牡臟】
其色青，其時春，其日甲乙，其音角，其味酸（《素問》曰肝在味為辛，於經義為未通。
【心為牡臟】
其色赤，其時夏，其日丙丁，其音徵，其味苦（《素問》曰心在味為咸，於經義為未通。
【脾為牡臟】
其色黃，其時長夏，其日戊己，其音宮，其味甘。
【肺為牝臟】
其色白，其時秋，其日庚辛，其音商，其味辛（《素問》曰肺在味為苦，於經義為未通）。
【腎為牝臟】
其色黑，其時冬，其日壬癸，其音羽，其味鹹。
是謂五變。
【臟主冬】
冬刺井；
色主春，春刺滎；
時主夏，夏刺 ；
音主長夏，長夏刺經；
味主秋，秋刺合。
是謂五變，以主五 。
曰：諸原安合，以致五 ？
曰：原獨不應五時，以經合之，以應其數，故六六三十六 。
曰：何謂臟主冬，時主夏，音主長夏，味主秋，色主春？
曰：病在臟者取之井，病變於色者取之滎，病時間時甚者取之，病變於音者取之經，經（一作絡）滿而血者病在胃（一作胸），及以飲食不節得病者，取之合，故命曰味主合，是謂五變也。
人逆春氣則少陽不生，肝氣內變；
逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；
逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿；
逆冬氣則少陰不藏，腎氣濁沉。
夫四時陰陽者，萬物之根本也。
所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，逆其根則伐其本矣。
故陰陽者，萬物之終始也。
順之則生，逆之則死；
反順為逆，是謂內格。
是故聖人不治已病治未病，論五臟相傳所勝也。
假使心病傳肺，肺未病逆治之耳。
【五臟六腑陰陽表裡第三】
肺合大腸，大腸者傳道之腑。
心合小腸，小腸者受盛之腑。
肝合膽，膽者清淨之腑。
脾合胃，胃者五穀之腑。
腎合膀胱，膀胱者津液之腑。
少陰屬腎，上連肺，故將兩臟。
三焦者，中瀆之腑，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑。
此六腑之所合者也。
《素問》曰：夫腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也。
皆藏於陰，象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之府。
胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也。
其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之府。
此不能久留，輸瀉者也。
魄門亦為五臟使，水穀不得久藏。
五臟者，藏精氣而不瀉，故滿而不能實。
六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿。
水穀入口，則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛，故實而不滿，滿而不實也。
氣口何以獨為五臟主？
胃者，水穀之海，六腑之大源也。
稱六腑雖少錯，於理相發為佳。
【五臟六腑陰陽表裡第三】
肝膽為合，故足厥陰與少陽為表裡。
脾胃為合，故足太陰與陽明為表裡。
腎膀胱為合，故足少陰與太陽為表裡。
心與小腸為合，故手少陰與太陽為表裡。
肺與大腸為合，故手太陰與陽明為表裡。
五臟者，肺為之蓋，巨肩陷，咽喉見於外。
心為之主，缺盆之道， （音滑）骨有餘，以候內 （音曷干）。
肝為之主將，使之候外，欲知堅固，視目大小。
脾主為胃（《九墟》《太素》作衛），使之迎糧，視唇舌好惡，以知吉凶。
腎者主為外，使之遠聽，視耳好惡，以知其性。
六腑者，胃為之海，廣骸（《太素》作HT ）大頸張胸，五穀乃容。
鼻隧以長，以候大腸。
唇濃人中長，以候小腸。
目下裹大，其膽乃橫。
鼻孔在外，膀胱漏泄。
鼻柱中央起，三焦乃約。
此所以候六腑也。
上下三等，臟安且良矣。
【五臟六腑官第四】
鼻者肺之官，目者肝之官，口唇者脾之官，舌者心之官，耳者腎之官。
凡五官者，以候五臟。
肺病者喘息鼻張，肝病者目 青，脾病者唇黃，心病者舌卷顴赤，腎病者顴與顏黑。
故肺氣通於鼻，鼻和則能知香臭矣。
心氣通於舌，舌和則能知五味矣。
《素問》曰：心在竅為耳（一云舌）。
夫心者火也，腎者水也，水火既濟。
心氣通於舌，舌非竅也，其通於竅者，寄在於耳（王冰云手少陰之絡會於耳中）。
故肝氣通於目，目和則能視五色矣。
《素問》曰：諸脈者皆屬於目。
又《九卷》曰：心藏肺，肺舍神。
神明通體，故云屬目。
脾氣通於口，口和則能別五穀味矣。
腎氣通於耳，耳和則能聞五音矣。
《素問》曰：腎在竅為耳。
然則腎氣上通於耳，下通於陰也。
五臟不和，則九竅不通。
六腑不和，則留結為癰。
故邪在腑則陽脈不和，陽脈不和則氣留之，氣留之則陽氣盛矣。
邪在臟則陰脈不和，陰脈不和則血留之，血留之則陰氣盛矣。
陰氣太盛，則陽氣不得相營也，故曰格。
陰陽俱盛，不得自相營也，故曰關格。
關格者，不得盡（一作盡期）而死矣。
【五臟大小六腑應候第五】
黃帝問曰：人俱受氣於天，其有獨盡天壽者，不免於病者，何也？
岐伯對曰：五臟者固有大小高下堅脆端正偏傾者，六腑亦有大小長短濃薄結直緩急者。
凡此二十五變者，各各不同，或善或惡，或吉或凶也。
【心小則安】
邪弗能傷（《太素》云外邪不能傷），易傷於憂；
心大則憂弗能傷，易傷於邪（《太素》亦作外邪）；
心高則滿於肺中，悶而善忘，難開以言；
心下則臟外，易傷於寒，易恐以言；
心堅則臟安守固；
心脆則善病消癉熱中；
心端正則和利難傷；
心偏傾則操持不一，無守司也。
楊上善云：心臟言神有八變，後四臟但言臟變不言神變者，以神為魂魄意之主，言其神變則四臟可知，故略而不言也。
【肺小則少飲】
不病喘（一作喘喝）；
肺大則多飲，善病胸痹逆氣；
肺高則上氣喘息咳逆；
肺下則逼賁迫肺，善脅下痛；
肺堅則不病咳逆上氣；
肺脆則善病消癉易傷也（一云易傷於熱喘息鼻衄）；
肺端正則和利難傷；
肺偏傾則病胸脅偏痛。
【肝小則安】
無脅下之病；
肝大則逼胃迫咽，迫咽則善（一作苦）膈中，且脅下痛；
肝高則上支賁加脅下急，為息賁；
肝下則逼胃，脅下空，空則易受邪；
肝堅則臟安難傷；
肝脆則善病消癉易傷；
肝端正則和利難傷；
肝偏傾則脅下偏痛。
【脾小則安】
難傷於邪；
脾大則苦腠 （音停）而痛，不能疾行；
脾高則 引季脅而痛；
脾下則下加於大腸，下加於大腸則臟外易受邪；
脾堅則臟安難傷；
脾脆則善病消癉易傷；
脾端正則和利難傷；
脾偏傾則螈 善脹。
【腎小則安難傷】
腎大則（一本云耳聾或鳴，汁出）善病腰痛，不可以俯仰，易傷於邪；
腎高則善病腰膂痛，不可以俯仰（一本云背急綴耳膿血出或生肉塞）；
腎下則腰尻痛，不可俯仰，為狐疝；
腎堅則不病腰痛；
腎脆則善病消癉易傷；
腎端正則和利難傷；
腎偏傾則善腰尻痛。
凡此二十五變者，人之所以善常病也。
曰：何以知其然？
曰：赤色小理者心小，粗理者心大，無 者心高，小短舉者心下， 長者心堅， 弱小以薄者心脆，直下不舉者心端正， （一作面）一方者心偏傾。
【白色小理者肺小】
粗理者肺大，巨肩反（一作大）膺陷喉者肺高，合腋張脅者肺下，好肩背濃者肺堅，肩背薄者肺脆，背膺濃者肺端正，膺偏竦（一作欹）者肺偏傾。
【青色小理者肝小】
粗理者肝大，廣胸反 者肝高，合脅脆 者肝下，胸脅好者肝堅，脅骨弱者肝脆，膺脅腹好相得者肝端正，脅骨偏舉者肝偏傾。
【黃色小理者脾小】
粗理者脾大，揭唇者脾高，唇下縱者脾下，唇堅者脾堅，唇大而不堅者脾脆，唇上下好者脾端正，唇偏舉者脾偏傾。
【黑色小理者腎小】
粗理者腎大，耳高者腎高，耳後陷者腎下，耳堅者腎堅，耳薄不堅者腎脆，耳好前居牙車者腎端正，耳偏高者腎偏傾。
凡此諸變者，持則安，減則病也。
曰：愿聞人之有不可病者，至盡天壽，雖有深憂大恐怵惕之志，猶弗能感也，大寒甚熱弗能傷也；
其有不離屏蔽室內，又無怵惕之恐，然不免於病者何也？
曰：五臟六腑，邪之舍也。
五臟皆小者，少病，善焦心，人愁憂。
五臟皆大者，緩於事，難使以憂。
五臟皆高者，好高舉措。
五臟皆下者，好出人下。
五臟皆堅者，無病。
五臟皆脆者，不離於病。
五臟皆端正者，和利得人心。
五臟皆偏傾者，邪心善盜，不可為人，平反復言語也。
曰：愿聞六腑之應。
曰：肺合大腸，大腸者，皮其應也。
《素問》曰：肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。
下章言腎之應毫毛，於義為錯。
【心合小腸】
小腸者，脈其應也。
《素問》曰：心之合脈也，其榮色也，其主腎也。
其義相順。
【肝合膽】
膽者，筋其應也。
《素問》曰：肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。
其義相順。
【脾合胃】
胃者，肉其應也。
《素問》曰：脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。
其義相順。
【腎合三焦膀胱】
三焦膀胱者，腠理毫毛其應也。
《九卷》又曰：腎合骨。
《素問》曰：腎之合骨也，其榮發也，其主脾也。
其義相同。
曰：應之奈何？
曰：肺應皮。
皮濃者大腸濃，皮薄者大腸薄，皮緩腹裡大者大腸緩而長，皮急者大腸急而短，皮滑者大腸直，皮肉不相離者大腸結。
【心應脈】
皮濃者脈濃，脈濃者小腸濃，皮薄者脈薄；
脈薄者小腸薄；
皮緩者脈緩，脈緩者小腸大而長；
皮薄而脈波小者；
小腸小而短；
諸陽經脈皆多紆曲者，小腸結。
【脾應肉】
肉 堅大者胃濃，肉 么者胃薄，肉 小而么者胃不堅，肉不稱其身者胃下，胃下者小脘約不利，（《太素》作下脘未約。
）肉 不堅者胃緩，肉 無小裹 標緊，（一本作無小裹累）者胃急，肉 多小裹（一本亦作累字）者胃結，胃結者上脘約不利。
【肝應筋】
爪濃色黃者膽濃，爪薄色紅者膽薄，爪堅色青者膽急，爪濡色赤者膽緩，爪直色白無約者膽直，爪惡色黑多文者膽結。
【腎應骨】
密理濃皮者三焦膀胱濃，粗理薄皮者三焦膀胱薄，腠理疏者三焦膀胱緩，皮急而無毫毛者三焦膀胱急，毫毛美而粗者三焦膀胱直，稀毫毛者三焦膀胱結。
曰：薄濃美惡皆有其形，愿聞其所病。
曰：各視其外應以知其五內，則知所病矣。
【十二原第六】
五臟有六腑，六腑有十二原。
十二原者，出於四關。
四關主治五臟，五臟有疾，當取之十二原。
十二原者，五臟之所以稟三百六十五骨之氣味者也。
五臟有疾，出於十二原，而原各有所出。
明知其原，睹其應，知五臟之害矣。
陽中之少陰肺也，其原出於太淵二。
陽中之太陽心也，其原出於大陵二。
陰中之少陽肝也，其原出於太衝二。
陰中之太陰腎也，其原出於太谿二。
陰中之至陰脾也，其原出於太白二。
膏之原出於鳩尾一。
肓之原出於脖（滿設切） （鳥朗切）一。
凡十二原主治五臟六腑之有病者也。
脹取三陽，飧泄取三陰（一云滯取三陰）。
今夫五臟之有病，譬猶刺也，猶污也，猶結也，猶閉也。
刺雖久猶可拔也，污雖久猶可雪也，結雖久猶可解也，閉雖久猶可決也。
或言久疾之不可取者，非其說也。
夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪污也，猶解結也，猶決閉也，疾雖久猶可畢也。
言不可治者，未得其術也。
【十二原第六】
五臟有六腑，六腑有十二原。
十二原者，出於四關。
四關主治五臟，五臟有疾，當取之十二原。
十二原者，五臟之所以稟三百六十五骨之氣味者也。
五臟有疾，出於十二原，而原各有所出。
明知其原，睹其應，知五臟之害矣。
陽中之少陰肺也，其原出於太淵二。
陽中之太陽心也，其原出於大陵二。
陰中之少陽肝也，其原出於太衝二。
陰中之太陰腎也，其原出於太谿二。
陰中之至陰脾也，其原出於太白二。
膏之原出於鳩尾一。
肓之原出於脖（滿設切） （鳥朗切）一。
凡十二原主治五臟六腑之有病者也。
脹取三陽，飧泄取三陰（一云滯取三陰）。
今夫五臟之有病，譬猶刺也，猶污也，猶結也，猶閉也。
刺雖久猶可拔也，污雖久猶可雪也，結雖久猶可解也，閉雖久猶可決也。
或言久疾之不可取者，非其說也。
夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪污也，猶解結也，猶決閉也，疾雖久猶可畢也。
言不可治者，未得其術也。
【十二經水第七】
黃帝問曰：經脈十二者，外合於十二經水而內屬於五臟六腑。
夫十二經水者，受水而行之。
五臟者，合神氣魂魄而藏之。
六腑者，受穀而行之，受氣而揚之。
經脈者，受血而營之。
合而以治奈何？
刺之深淺，灸之壯數，可得聞乎？
岐伯對曰：臟之堅脆，腑之大小，穀之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經中多血少氣，與其少血多氣，與其皆多氣血，與其皆少血氣，皆有定數。
其治以針灸，各調其經氣，固其常有合也。
此人之參天地而應陰陽，不可不審察之也。
【足陽明】
外合於海水，內屬於胃。
【足太陽】
外合於清水，內屬於膀胱，而通水道焉。
【足少陽】
外合於渭水，內屬於膽。
【足太陰】
外合於湖水，內屬於脾。
【足厥陰】
外合於沔水，內屬於肝。
【足少陰】
外合於汝水，內屬於腎。
【手陽明】
外合於江水，內屬於大腸。
【手太陽】
外合於淮水，內屬於小腸，而水道出焉。
【手少陽】
外合於漯水，內屬於三焦。
【手太陰】
外合於河水，內屬於肺。
【手心主】
外合於漳水，內屬於心包。
【手少陰】
外合於濟水，內屬於心。
凡此五臟六腑十二經水者，皆外有源泉而內有所稟，此皆內外相貫，如環無端。
人經亦然。
故天為陽，地為陰，腰以上為天，下為地。
故海以北者為陰，湖以北者為陰中之陰，漳以南者為陽，河以北至漳者為陽中之陰，漯以南至江者為陽中之陽，此一州之陰陽也。
此人所以與天地相參也。
曰：夫經水之應經脈也，其遠近之淺深，水血之多少，各不同。
合而刺之奈何？
曰：足陽明五臟六腑之海也，其脈大而血多氣盛熱壯，刺此者不深弗散，不留不寫。
【足陽明】
多血氣，刺深六分，留十呼。
【足少陽】
少血氣，刺深四分，留五呼。
【足太陽】
多血氣，刺深五分，留七呼。
【足太陰】
多血少氣，刺深三分，留四呼。
【足少陰】
少血多氣，刺深二分，留三呼。
【足厥】
陰多血少氣，刺深一分，留一呼。
【手之陰陽】
其受氣之道近，其氣之來也疾，其刺深皆無過二分，留皆無過一呼。
其少長小大肥瘦，以心料之，命曰法天之常，灸之亦然。
灸而過此者，得惡火則骨枯脈澀，刺而過此者則脫氣。
曰：夫經脈之大小，血之多少，膚之濃薄，肉之堅脆，及 之大小，可以為度量乎？
曰：其可為量者，取其中度者也，不甚脫肉而血氣不衰者也。
若失度人之 （音消，渴病）瘦而形肉脫者，烏可以度量刺乎。
審切循捫按，視其寒溫盛衰而調之，是謂因適而為之真也。
【四海第八】
人有四海，十二經水者皆注於海。
有髓海，有血海，有氣海，有水穀之海。
胃者為水穀之海，其 上在氣街，下至三裡。
衝脈者為十二經之海，其 上在大杼，下出巨虛上下廉。
膻中者為氣之海，其 上在柱骨之上下，前在人迎。
腦者為髓之海，其 上在其蓋，下在風府。
凡此四海者，得順者生，得逆者敗；
知調者利，不知調者害。
曰：四海之逆順奈何？
曰：氣海有餘，則氣滿胸中，急息面赤；
不足則氣少不足以言。
血海有餘，則常想其身大怫鬱也，然不知其所病；
不足則常想其身小狹，然不知其所病。
水穀之海有餘，則腹脹滿；
不足則飢不受穀食。
髓海有餘，則輕勁多力，自過其度；
不足則腦轉耳鳴，脛酸，眩冒目無所見，懈怠安臥。
曰：調之奈何？
曰：審守其 而調其虛實，無犯其害；
順者得復，逆者必敗。
【氣息周身五十營四時十分漏刻第九】
黃帝問曰：五十營奈何？
岐伯對曰：周天二十八宿，宿三十六分，人氣行一周千八分。
人經絡上下左右前後二十八脈，周身十六丈二尺，以應二十八宿，漏水下百刻，以分晝夜。
故人一呼脈再動，氣行三寸，一吸脈亦再動，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸。
十息脈行六尺，日行二分。
二百七十息，氣行十六丈二尺，氣行交通於中，一周於身，下水二刻，日行二十分有奇。
五百四十息，氣行再周於身，下水四刻，日行四十分有奇。
二千七百息，氣行十周於身，下水二十刻，日行五宿二百十分有奇。
一萬三千五百息，氣行五十營於身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡脈已終矣。
王冰曰：此略而言之也，細言之，則常以一十周加一分又十分分之六，乃奇分盡也）。
所謂交通者，並行一數也。
故五十營備，得盡天地謂五十營者，五臟皆受氣也。
此段舊在經脈根結之末，今移在此。
【氣息周身五十營四時十分漏刻第九】
曰：衛氣之行，出入之會何如？
曰：歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯；
天一面七宿，周天四七二十八宿，房昂為緯，張虛為經；
是故房至畢為陽，昂至心為陰。
陽主晝，陰主夜；
故衛氣之行，一日一夜五十周於身。
晝日合於陽二十五周，夜行於陰亦二十五周，周於五臟（一本作歲）；
是故平旦陰氣盡，陽氣出於目，目張則氣行於頭，循於項，下足太陽，循背下至小指端。
其散者，分於目，別（一云別於目銳 ），下手太陽，下至手小指外側。
其散者，別於目銳，下足少陽，注小指次指之間。
以上循手少陽之分側，下至小指之間。
別者以上至耳前，合於頷脈，注足陽明，下行至跗上。
入足五指之間。
其散者從耳，下手陽明入大指之間。
入掌中，直至於足，入足心，出內踝下行陰分，復合於目，故為一周。
是故日行一舍，人氣行於身一周與十分身之八；
日行二舍，人氣行於身三周與十分身之六；
日行三舍，人氣行於身五周與十分身之四；
日行四舍，人氣行於身七周與十分身之二；
日行五舍，人氣行於身九周；
日行六舍，人氣行於身十周與十分身之八；
日行七舍，人氣行於身十二周與十分身之六；
日行十四舍，人氣二十五周於身有奇分與十人身之四。
陽盡於陰，陰受氣矣。
其始入於陰，常從足少陰注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎，為一周。
是故夜行一舍，人氣行於身（一云陰臟）一周與十分臟之八，亦如陽之行二十五周而復會於目。
陰陽一日一夜，舍於奇分十分身之四與十分臟之四（一作二，上文十分臟之八，此言十分臟之四，疑有誤）。
是故人之所以臥起之時有早晏者，以奇分不盡故也。
【氣息周身五十營四時十分漏刻第九】
曰：衛氣之在身也，上下往來無已，其候氣而刺之奈何？
曰：分有多少，日有長短，春秋冬夏，各有分理，然後常以平旦為紀，夜盡為始。
是故一日一夜，漏水百刻。
二十五刻者，半日之度也。
常如是無已，日入而止，隨日之長短，各以為紀。
謹候氣之所在而刺之。
是謂逢時。
病在於陽分，必先候其氣之加在於陽分而刺之；
病在於陰分，必先候其氣之加在於陰分而刺之，謹候其時，病可與期；
失時反候，百病不除。
水下一刻，人氣在太陽；
水下二刻，人氣在少陽；
水下三刻，人氣在陽明；
水下四刻，人氣在陰分；
水下五刻，人氣在太陽；
水下六刻，人氣在少陽；
水下七刻，人氣在陽明；
水下八刻，人氣在陰分；
水下九刻，人氣在太陽；
水下十刻，人氣在少陽；
水下十一刻，人氣在陽明；
水下十二刻，人氣在陰分；
水下十三刻，人氣在太陽；
水下十四刻，人氣在少陽；
水下十五刻，人氣在陽明；
水下十六刻，人氣在陰分；
水下十七刻，人氣在太陽；
水下十八刻，人氣在少陽；
水下十九刻，人氣在陽明；
水下二十刻，人氣在陰分；
水下二十一刻，人氣在太陽；
水下二十二刻，人氣在少陽；
水下二十三刻，人氣在陽明；
水下二十四刻，人氣在陰分；
水下二十五刻，人氣在太陽。
此少半日之度也。
從房至畢一十四度，水下五十刻，半日之度也。
從昴至心亦十四度，水下五十刻，終日之度也。
日行一舍者，水下三刻與十（《素問》作七）分刻之四。
大要常以日加之於宿上也，則知人氣在太陽。
是故日行一宿，人氣在三陽與陰分。
常如是無已，與天地同紀，紛紛HT HT （普巴切），終而復始。
一日一夜，水行百刻而盡矣。
故曰刺實者刺其來，刺虛者刺其去，此言氣之存亡之時，以候虛實而刺之也。
【營氣第十】
營氣之道，內穀為寶。
穀入於胃，氣傳之肺，流溢於中，布散於外。
精專者行於經隧，常營無已，終而復始，是謂天地之紀。
故氣從太陰出，循臂內上廉。
注手陽明上行至面。
注足陽明下行至跗上，注大指間。
與太陰合，上行抵脾，從脾注心中。
循手少陰出腋下臂，注小指之端。
合手太陽上行乘腋，出 （一作項）內，注目內，上巔下項，合足太陽，循脊下尻下行，注小指之端。
循足心，注足少陰，上行注腎，從腎注心，外散於胸中。
循心主脈出腋下臂，入（一作出）兩筋之間，入掌中，出手中指之端，還注小指次指之端。
合手少陽上行注膻中，散於三焦，從三焦注膽出脅。
注足少陽下行至跗上，復從跗注大指間。
合足厥陰上行至肝，從肝上注鬲上，循喉嚨入頏顙之竅，究於畜門（一作關）。
其支別者，上額循顛下項中，循脊入 （音氐），是督脈也。
絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹裡，入缺盆，下注肺中，復出太陰。
此營氣之行，逆順之常也。
【營衛三焦第十一】
黃帝問曰：人焉受氣，陰陽焉會，何氣為營，何氣為衛，營安從生，衛安從會，老壯不同氣，陰陽異位，愿聞其會？
岐伯對曰：人受氣於穀，穀入於胃，氣傳於肺，五臟六腑皆以受氣。
其清者為營，濁者為衛，營行脈中，衛行脈外，營周不休，五十而復大會。
陰陽相貫，如環無端，衛氣行於陰二十五度，行於陽亦二十五度，分為晝夜。
故至陽而起，至陰而止。
故日中而陽隴（一作襲，下同）為重陽，夜半而陰隴為重陰。
故太陰主內，太陽主外，各行二十衰，日入陽盡而陰受氣。
夜半而大會，萬民皆臥，名曰合陰。
平旦陰盡而陽受氣。
如是無已，與天地同紀。
【營衛三焦第十一】
曰：老人不夜瞑，少壯不夜寤者，何氣使然？
曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道利，營衛之行不失其常，故晝精而夜瞑。
老者之氣血減，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相搏，營氣衰少而衛氣內伐，故晝不精而夜不得瞑。
【營衛三焦第十一】
曰：愿聞營衛之所行，何道從始？
曰：營出於中焦，衛出於下焦。
上焦出於胃口，並咽以上貫膈而布胸中，走腋，循手太陰之分而行，還注手陽明，上至舌，下注足陽明，常與營俱行於陰陽各二十五度為一周，故日夜五十周而復始，大會於手太陰。
【營衛三焦第十一】
曰：人有熱飲食下胃，其氣未定，則汗出於面，或出於背，或出於身半，其不循衛氣之道而出何也？
曰：此外傷於風，內開腠理，毛蒸理泄，衛氣走之，固不得循其道，此氣悍滑疾見開而出，故不得從其道，名曰漏泄。
中焦亦並於胃口，出上焦之後，此所以受氣，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺，乃化而為血，以奉生身，莫貴於此，故獨得行於經隧，命曰營。
【營衛三焦第十一】
曰：血之與氣，異名同類何也？
曰：營衛者精氣也，血者神氣也，故血之與氣，異名同類也。
故奪血者無汗，奪汗者無血，故人有兩死而無兩生也。
下焦者，別於回腸，注於膀胱而滲入焉。
故水穀者，常並居於胃中，成糟粕而俱下於大腸，而為下焦，滲而俱下，滲泄別汁，循下焦而滲入膀胱也。
【營衛三焦第十一】
曰：人飲酒，酒亦入胃，米未熟而小便獨先下者何也？
曰：酒者熟穀之液也，其氣悍以滑（一作清），故後穀而入，先穀而液出也。
故曰上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。
【陰陽清濁精氣津液血脈第十二】
黃帝問曰：愿聞人氣之清濁者，何也？
岐伯對曰：受穀者濁，受氣者清。
清者注陰，濁者注陽。
濁而清者，上出於咽；
清而濁者，下行於胃。
清者上行，濁者下行。
清濁相干，名曰亂氣。
【陰陽清濁精氣津液血脈第十二】
曰：夫陰清而陽濁，濁中有清，清中有濁，別之奈何？
曰：氣之大別，清者上注於肺，濁者下流於胃；
胃之清氣上出於口，肺之濁氣下注於經，內積於海。
曰：諸陽皆濁，何陽獨甚？
曰：手太陽獨受陽之濁，手太陰獨受陰之清。
其清者上走孔竅，其濁者下行諸經。
故諸陰皆清，足太陰獨受其濁。
曰：治之奈何？
曰：清者其氣滑，濁者其氣澀，此氣之常也。
故刺陰者深而留之，刺陽者淺而疾取之，清濁相干者以數調之也。
【陰陽清濁精氣津液血脈第十二】
曰：人有精氣津液血脈，何謂也？
曰：兩神相搏，合而成形，常先身生是謂精。
上焦開發，宣五穀味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣，腠理發泄，汗出腠理（一作 ）是謂津。
穀入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，出泄，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。
中焦受汁，變化而赤，是謂血。
擁遏營氣，令無所避，是謂脈也。
【陰陽清濁精氣津液血脈第十二】
曰：六氣者，有餘不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？
曰：精脫者耳聾；
氣脫者目不明；
津脫者腠理開，汗大泄；
液脫者骨痹，屈伸不利，色夭，腦髓消，酸，耳數鳴；
血脫者色白，夭然不澤；
脈脫者其脈空虛。
此其候也。
曰：六氣貴賤何如？
曰：六氣者各有部主也，其貴賤善惡可為常主，然五穀與胃為大海也。
【津液五別第十三】
黃帝問曰：水穀入於口，輸於腸胃，其液別為五。
天寒衣薄則為溺與氣，天暑衣濃則為汗，悲哀氣並則為泣，中熱胃緩則為唾，邪氣內逆，則氣為之閉塞而不行，不行則為水脹，不知其何由生？
岐伯對曰：水穀皆入於口，其味有五，分注其海，津液各走其道。
故上焦（一作三焦）出氣以溫肌肉充皮膚者為津，其留而不行者為液。
天暑衣濃，則腠理開，故汗出。
寒留於分肉之間，聚沫則為痛。
天寒則腠理閉，氣澀不行，水下流於膀胱，則為溺與氣。
五臟六腑，心為之主，耳為之聽，目為之候，肺為之相，肝為之將，脾為之衛，腎為之主外，故五臟六腑之津液，盡上滲於目。
心悲氣並則心系急，急則肺葉舉，舉則液上溢。
夫心系急，肺不能常舉，乍上乍下，故咳而涎出矣。
中熱則胃中消穀，消穀則蟲上下作矣，腸胃充郭故胃緩，緩則氣逆，故唾出矣。
五穀之津液和合而為膏者，內滲入於骨空，補益腦髓，而下流於陰股。
陰陽不和，則使液溢而下流於陰，髓液皆減而下，下過度則虛，虛則腰脊痛而 酸，陰陽氣道不通，四海閉塞，三焦不瀉，津液不化，水穀並於腸胃之中，別於回腸，留於下焦，不得滲於膀胱，則下焦脹，水溢則為水脹。
此津液五別之順逆也。
【奇邪血絡第十四】
黃帝問曰：愿聞其奇邪而不在經者，何也？
岐伯對曰：血絡是也。
曰：刺血絡而仆者，何也？
血出而射者，何也？
血出黑而濁者，血出清而半為汁者，何也？
發針而腫者，何也？
血出若多若少而面色蒼蒼然者，何也？
發針而面色不變而煩悶者，何也？
血出多而不動搖者，何也？
愿聞其故。
曰：脈氣甚而血虛者，刺之則脫氣，脫氣則仆。
血氣俱盛而陰氣多者，其血滑，刺之則射。
陽氣積蓄久留不瀉者，其血黑以濁，故不能射。
新飲而液滲於絡，而未和合於血，故血出而汁別焉。
其不新飲者，身中有水，久則為腫，陰氣積於陽，其氣因於絡，故刺之血未出而氣先行，故腫。
陰陽之氣，其新相得而未和合，因而瀉之，則陰陽俱脫，表裡相離，故脫色而蒼蒼然也。
刺之不變而煩悶者，刺絡而虛經，虛經之屬於陰者，陰氣脫，故煩悶。
陰陽相得而合為痹者，此為內溢於經，而外注於絡，如是陰陽皆有餘，雖多出血，弗能虛也。
曰：相之奈何？
曰：血脈盛堅橫以赤，上下無常處，小者如針，大者如箸，刺而瀉之萬全，故無失數；
失數而返，各如其度。
曰：針入肉者，何也？
曰：熱氣因於針則熱，熱則血著於針，故堅焉。
【五色第十五】
雷公問曰：聞風者，百病之始也；
厥逆，寒濕之所起也。
別之奈何？
黃帝答曰：當候眉間（《太素》作闕中），薄澤為風，沖濁為痹，在地為厥，此其常也，各以其色言其病也。
曰：人有不病卒死，何以知之？
曰：大氣入於臟腑者，不病而卒死矣。
曰：凡病少愈而素》作庭），大如拇指，不病亦必卒死矣。
曰：其死有期乎？
曰：察其色以言其時。
顏者，首肺也。
下極者，心也。
直下者，肝也。
肝左者，膽也。
下者，脾也。
方上者，胃也。
中央者，大腸也。
俠傍者，腎也。
當腎者，臍也。
面王以上者（王古本作壬字），小腸也。
面王以下者，膀胱字子處也。
顴者，肩也。
後顴者，臂也。
臂以下者，手也。
目內 上者，膺乳也。
【五色第十五】
俠繩而上者，背也。
循牙車以上者，股也。
中央者，膝也。
膝以下者， 也。
當以下者，足也。
巨分者，股裡也。
巨屈者，膝臏也。
此五臟六腑支局（一作節）之部也。
五臟五色之見者，皆出其部也。
其部骨陷者，必不免於病也。
其部色乘襲者，雖病甚不死也。
曰五官具五色，何也？
曰：青黑為痛，黃赤為熱，白為寒，是謂五官。
曰：以色言病之間甚奈何？
曰：其色粗以明者為間，沉堊（一作夭，下同）者為甚，其色上行者病亦甚，其色下行如云徹散者病方已。
五色各有臟部，有外部，有內部。
其色從外部走內部者，其病從外走內。
其色從內部走外部者，其病從內走外。
病生於內者，先治其陰，後治其陽，反者益甚。
病生於外者，先治其陽，後治其陰（《太素》云：病生於陽者，先治其外，後治其內。
與此文異，義同），反者益甚。
用陽和陰，用陰和陽。
審明部分，萬舉萬當。
能別左右，是謂大通。
男女異位，故曰陰陽。
審察澤堊，謂之良工。
沉濁為內，浮清為外，黃赤為風，青黑為痛，白為寒，黃而膏澤者為膿，赤甚者為血，痛甚者為攣，寒甚者為皮不仁。
【五色第十五】
各見其部，察其浮沉以知淺深，審其澤堊以觀成敗，察其浮散以知近遠，視色上下以知病處，積神於心以知往今。
故相氣不微，不知是非。
屬意勿去，乃知新故。
色明不粗，沉堊為甚。
不明不澤，其病不甚，其色散駒駒然未有聚，其病散而氣痛，聚未成也。
腎乘心，心先病，腎為應，色其（一作皆）如是。
男子色在面王，為少腹痛，下為卵痛，其圜直為莖痛，高為本，下為首，狐疝 陰病之屬也。
女子色在面王，為膀胱字子處病，散為痛，薄為聚，方圜左右各如其色形，其隨而下至 為淫，有潤如膏狀，為暴食不潔，左為右（一作左），右為左（一作右），其色有邪，聚空滿而不端，面色所指者也。
色者青黑赤白黃，皆端滿有別鄉。
別鄉赤者，其色亦赤，大如榆莢，在面王為不月。
其色上銳首空上向，下銳下向，在左右如法。
以五色命臟，青為肝，赤為心，白為肺，黃為脾，黑為腎。
肝合筋，青當筋，心合脈，赤當脈。
脾合肉，黃當肉。
肺合皮，白當皮。
腎合骨，黑當骨。
夫精明五色者，氣之華也。
赤欲如白裹朱，不欲如赭色也。
白欲如白璧之澤（一云鵝羽），不欲如堊（一云鹽）也。
青欲如蒼璧之澤，不欲如藍也。
黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土也。
黑欲如重漆色，不欲如炭（《素問》作地蒼）也。
五色精微象見，其壽不久也。
青如草滋，黑如 煤，黃如枳實，赤如 （音披）血，白如枯骨，此五色見而死也。
青如翠羽，黑如鳥羽，赤如雞冠，黃如蟹腹，白如豕膏，此五色見而生也。
生於心，如以縞裹朱。
生於肺，如以縞裹紅。
生於肝，如以縞裹紺。
生於脾，如以縞裹栝蔞實。
生於腎，如以縞裹紫。
此五臟所生之外營也。
凡相五色，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。
面青目赤（一作青），面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青者，皆死也。
【陰陽二十五人形性血氣不同第十六】
黃帝問曰：人有陰陽，何謂陰人，何謂陽人？
少師對曰：天地之間，不離於五，人亦應之，非徒一陰一陽而已。
蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。
凡此五人者，其態不同，其筋骨血氣亦不同也。
【太陰之人】
貪而不仁，下濟湛湛，好內而惡出，心抑而不發，不務於時，動而後人，此太陰之人也。
【少陰之人】
少貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好害，見人有榮，乃反慍怒，心嫉而無恩，此少陰之人也。
【太陽之人】
居處於於，好言大事，無能而虛說，志發於四野，舉措罔顧是非，為事如常自用，事雖敗而無改（一作悔），此太陽之人也。
【少陽之人】
諦好自貴，有小小官，則高自宣，好為外交而不內附，此少陽之人也。
【陰陽和平之人】
居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物，或與不爭，與時變化，尊而謙讓，卑而不諂，是謂至治。
古之善用針灸者，視人五態乃治之，盛者瀉之，虛者補之。
【太陰之人】
多陰而無陽，其陰血濁，其衛氣澀，陰陽不知，緩筋而濃皮，不之疾瀉，不能移之。
【太陰之人】
多陰而無陽，其陰血濁，其衛氣澀，陰陽不知，緩筋而濃皮，不之疾瀉，不能移之。
【少陰之人】
多陰而少陽，小胃而大腸，六腑不調，其陽明脈小而太陽脈大，必審而調之，其血易脫，其氣易敗。
【太陽之人】
多陽而無陰，必謹調之，無脫其陰而瀉其陽，陽重脫者易狂，陰陽皆脫者暴死不知人。
【少陽之人】
多陽而少陰，經小而絡大，血在中而氣在外，實陰而虛陽，獨瀉其絡脈則強，氣脫而疾，中氣重不足，病不起矣。
【陰陽和平之人】
其陰陽之氣和，血脈調，宜謹審其陰陽，視其邪正，安其容儀，審其有餘，察其不足，盛者瀉之，虛者補之，不盛不虛，以經取之，此所以調陰陽，別五態之人也。
【太陰之人】
其狀（音朕）然黑色，念然下意，臨臨然長大， （音窘）然未僂。
【少陰之人】
其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁險，行而似伏。
【太陽之人】
其狀軒軒儲儲，反身折 。
【少陽之人】
其狀立則好仰，行則好搖其兩臂，兩臂肘皆出於背。
【陰陽和平之人】
其狀逶逶然，隨隨然，然，哀哀然，豆豆然，眾人皆曰君子。
（一本多愉愉然，HT HT 然。
黃帝問曰：余聞陰陽之人於少師。
少師曰：天地之間不離於五，故五五二十五人之形，血氣之所生別，而以候從外知內何如？
岐伯對曰：先立五形金木水火土，別其五色，異其五聲，而二十五人具也。
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