【五術堪輿學苑】

標題: 【中華百科全書●哲學●魏晉玄學】 [打印本頁]

作者: 楊籍富    時間: 2012-12-8 17:07
標題: 【中華百科全書●哲學●魏晉玄學】
本帖最後由 楊籍富 於 2012-12-9 07:51 編輯

中華百科全書●哲學●魏晉玄學

 

中國在魏晉時的哲學,世稱魏晉玄學。

 

當時的士人,有所謂清談的風氣。

 

清談是由東漢的清議演變而來的,只是清議是議論政事得失,褒善而貶惡,而清談則唯論玄遠之名理(廣義的哲學),不涉及現實的政事。

 

當時能清談,或善談名理者,便被稱為名士。

 

清談的內容是有一定的,主要是老、莊、易「三玄」。

 

清談的方式亦有一定,並不是以研究學問的態度、學究的方式談,而是以「談言微中」的方式談,即以簡單的幾句話就能說得很中肯。

 

名士清談,亦很講究姿容風度。

 

魏晉人談名理,最初是討論人的才性,這是承襲東漢末年的品評人物的風氣而來,一方面亦受到漢魏政治思想上,重考核名實的影響。

 

由品評人物,論用人之道,進而論及人之才性。

 

而從人之外在形貌以論其內在之性情,並非易事,所謂可以意會,不可言傳。

 

於是從論才性而進一步論言能盡意及不能盡意之問題,所謂言意之辨。

 

又魏晉人談玄的內容,雖是以道家思想為主(魏晉人對道家的思想有了解,對儒家的性理之學則不契。雖然易經亦為三玄之一,但魏晉人談易,只喜其形上玄虛之思,而不悟窮神知化,實本於道德的踐履。故魏晉玄學可謂是道家思想的再興),而孔子之為至聖,亦為當時人所共許。

 

如是便引出一問題,即儒道二家思想是否衝突的問題。

 

老莊重視自然,儒家重視名教,故這問題亦即是名教與自然是否衝突的問題。

 

以上是魏晉玄學的主要論題。

 

以下略言魏晉清談之人物。

 

一、魏初:以劉劭人物志為代表,主要是談論人的才性,及品鑒人物之道。

 

以美學的欣趣態度對人作具體的了解。

 

魏之鍾會、傅嘏,亦精於識鑒。

 

二、正始名士:正始是魏齊王芳之年號。

 

此時期已由具體的才性問題,進而及於玄遠。

 

以何晏及王弼為最著名,何晏好言老莊,著有道德論。

 

王弼年壽只二十四,但乃是當時最有成就的玄學家。

 

他的周易注雖是以道家玄理解易,但比對於漢人質實的象數易學而言,已是一大進步。

 

他的老子注最能相應於老子的義理,是古今所有老子注中之最佳者。

 

他又有聖人有情及聖人體無之論,前者開後來的本之論,後者則是為會通孔老而發。

 

三、中朝(西晉)名士:以竹林七賢為代表。

 

七賢中的阮籍放曠,對當時士人的生活風尚,有很大的影響。

 

嵇康則精思名理,有養生論及聲無哀樂論。

 

向秀有莊子注,其書寫成,時人稱莊生不死。

 

後郭象據向秀莊子注而成莊子郭象注。

 

四、江左(東晉)名士:東晉之清談,只是魏及西晉清談的餘波。

 

此時是玄學與佛學交融的時期,魏晉的玄學,成為中國人吸收佛教的橋梁。

 

當時清談家有王濛、劉惔,及名僧支遁等。

 

(楊祖漢)

 

引用:http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3486




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