【中華百科全書●哲學●孔門四科十哲】
論語先進篇：「子曰：『從我於陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。』」
孔子此言，乃在周游列國歸魯之後，追憶當初厄於陳、蔡之間，門下弟子與共患難，所發感歎。
孔子一生致力於教育事業，受業弟子多達三千人，身通六藝者七十，而其率眾弟子周游列國、受厄於陳蔡，實為一生從事教育事業的最盛時。
所以上孔子之言，雖屬感歎，也不可全視為感歎而已。
德行等四科，必孔門教事之四大實質內容，而顏淵等十人也正是孔門龍象，除曾子、有子因故不在外，這一名單似已代表了孔門高弟。
此即後世所謂的四科十哲。
四科之教，德行為本，通於其他三科，故以之居首。
言語指使命應對，外交辭令，在當時列國紛爭的情況下，特為重要，故居次。
再次政事，再次文學，可見孔子之言，出於慎重。
至於以顏淵等列入德行一科，以子貢等列入言語一科，以冉有、子夏等分別列入政事及文學科，並非如今日之科學專攻，各止於其所學，實則上列諸弟子均為通學，只是偏於某一科罷了。
此義張其昀於其所著孔學今義中言之甚詳，今摘錄該書第十一章「四科十哲」一節部分文如下：「孔門之教，主要在教人以為人之道，為人之道必相通，故謂此種學問為通學。」
為弟子時之孝弟僅信愛親，乃學之始，此即德行之科也。
及其長，當出仕宦，求有用於時。
子夏曰：『學而優則仕，仕而優則學。』此即邁入言語、政事之科矣。
凡此三科，前必有因，後必有變，人道必通於古今而始有歷史文化可言，此則必有典籍記載。
嘉言懿行，好古敏求，此即為文學之科。
故此四科，其道終始一貫，孔門即以此教來學。
來學之士，即以此學孔子。
學而有等次，乃有士與賢與聖之不同。
所不同者，在人不在學。
實則孔門四科，皆在同一學問中，特舉其為學成績之特優而言，其弟子乃有四科之分，非謂孔門乃截然有此四種學問也。
四科但舉十人者，乃門人從夫子於陳、蔡者。
惟舉從者，其不從者，雖有才德，亦不及也。
此節十人，有子、曾子皆不與焉。
非其德行不及諸子，當時適不從遊耳。
顏、曾、思、孟，昔賢稱為孔門正傳，有定論矣。
按孔廟祀典稱，自顏子配享後，以曾子補為十哲；
自曾子配享後，以有子補為十哲（一說子張），此四科十哲之名所由來也。
「按子張晚年，造詣頗純，觀其見危致命，見得思義，及執德宏、信道篤之言，則其造詣可知，其學能變化氣質也可知，故孔子稱之。」
（高懷民）
引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=1354
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