【中華百科全書●哲學●太和】
易乾傳云：「保和太和乃利貞」，和，應也，諧也，會也，調也，陰陽沖氣也，中也。
太始太初太清之氣，自然而和，莊子稱曰「天和」。
宋人張載「正蒙」論易云：「太虛無形，其聚其散，變化之客體爾。」
即謂「太和所謂道，中涵浮沈升降動靜相威之性，是生綑縕相蕩，勝負屈伸之始，不知野馬綑縕，不足謂之太和」（太和編），和氣致柔，陽剛無害，才稱大和。
此言中和之至者，太極本體，清通運行之規律，氣之本虛，感生有象，對必反其所為。
有反斯有仇，仇必和而解。
此物理生化之前提也。
張載云：「游氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊，其陰陽兩端，循環不已者，立天地之大義」（同上）主客相含，體用一原，其統一體，謂之「天秩」。
即「天所性者，通極於道，天所命者，通極於性。」
動靜合一存乎神，陰陽合一存乎道。
性命合一存乎理。
此橫渠論太和之形上義，合儒道而貫於太上之和也。
有和無仇，象然用然，以其體然。
陰陽和順，體用柔順，超越對立，是各太和。
道以太古之世，天下太和，諸競不生，熙煦自然，萬物玄同。
均象由體生也。
邵雍皇極經世，人間之太和也。
惟天極為天上之太和。
莊子云：「與天和者得天樂」，太和之體象用備矣。
(黃公偉)
引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=1316
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