【中華百科全書●哲學●志於道】
道字的原始意義為道路，即人行走之跡，引申為愛化之法則。
中國古代聖人早發現宇宙為一流行作用的存在，此一大流行作用自然遷流，化身為宇宙萬物，各依其性而變動，名此變化之法則為「道」。
故天有天道，地有地道，人有人道，萬物莫不各有其變化之道。
就萬物之分殊而言，道各不同；
而就萬物化生之根源及變化之總歸趣而言，道畢竟為一。
志言心之所之，即心意的指向。
中國哲學以人為本，由人心出發，近而認識做人之道與萬物之道，進而認識字宙自然之大道，使人與道合，以期達到人生的最高精神境界。
故孔子「志於道」之言，可以說最簡明扼要的為中國人指示了人生的前進方向。
張其盷在其孔學今義中，以現代人的立場，歸納孔子「志於道」之意為三方面，今引之如下：一、天人合一：中國自唐虞以來，即有天人合一之思想，敬天所以愛人，愛民即以尊天。
所謂天人合一，乃不偏於天，亦不偏於人，要以人道來體會天道，所謂：「天行健，君子以自強不息。」
（易乾卦象傳）所以孔子的哲思，成為世界各國文化中一種最完全的人文體系，其目的在達成一種和諧而快樂的社會，一切的努力，著重於「盡人之性」。
中庸主張以誠來貫通天道與人道，人能至誠，則可以參天地，贊化育。
中國哲學之歸趣，人與天合；
而西方哲學之歸趣，則人與天分。
二、心物合一：孔子論學，一切以修身為本，一切以正心為先。
明儒湛甘泉曰：「聖人之學，皆心學也。」
所謂心者，無事而非心也，乃心事合一，亦即心物合一。
心所自來者性也。
性所自來者天也。
另曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」
（繫辭傳上）心物合一，亦即道器合一。
孔子曾說：「君子不器」（論語為政），所謂不器，是不以器自限，不專重器的意思。
道器合一，方能達到易所謂「開物成務」。
三、知行合一：孔子人本哲學的另一特性，在於理論與實踐相應，是謂體用合一。
體用合一，則知行合一並進。
王陽明知行合一學說，以為知與行是一件事，不可分為兩節，知沒有行，便不成為真知；
行沒有知，也不成為力行。
所以他主張「知行並進，而收合一之功。」
陽明說：「知是行的主意，行是知的工夫。
知是行之始，行是知之成。」
陽明之論，實承孔子之意而言，孔子曾言：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
（論語為政）又謂：「力行近乎仁。」
都足以發明知行合一之旨。
（高懷民）
引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=525
| 歡迎光臨 【五術堪輿學苑】 (http://aa.wsky.ink/) | Powered by Discuz! X3.1 |