【中華百科全書●政治●中學為體西學為用】
「中學為體西學為用」說，產生於清末西學傳入，中西文化接觸之後。
其時有人倡導西學，有人堅守中學，互相非難。
學者為免西學與中學之衝突，乃提出若干調和之言論，而「中學為體西學為用」說，即其中之一種。
言及「中學為體西學為用」說，人們總會想到張之洞。
實則「中學為體西學為用」說，不僅張之洞講，且非張之洞首先提出。
早在洋務運動時期，已有「中體西用」觀念，如馮桂芬謂：「如以中國之倫常名教為本源，輔以中國富強之術，不更善之善者哉。」
（校邠盧抗議，卷下，采西學議）王韜謂：「形而上者中國也，以道勝；
形而下者西人也，以器勝。
如徒頌西人，而貶己所守，未窺為治之本源也。」
（弢園尺牘，卷四，與周弢甫徵君）又謂：「器則取諸西國，道則備自當躬。」
（弢園文錄外編，卷十一，杞憂生易言跋）鄭觀應謂：「中學其本也，西學其末也。」
（盛世危言增訂新編（一），卷二，西學）均含有「中體西用」之意。
至甲午戰後，「中學為體西學為用」之口號正式提出，陳熾謂：「廣儲經籍，延聘師儒，以正人心，以維風俗…並請洋師，兼攻西學，體用兼備。」
（庸書內篇，卷上，學校）稱讀中國經籍與兼攻西學為「體用兼備」，即以中國經籍為體，以西學為用，亦即「中學為體西學為用」。
然「中學為體西學為用」說，究由何人首先提出，實難查考，光緒二十四年（西元一九八八年），長慶謂：「說者謂中學為體，西學為用。」
（戊戌變法檔案史料，頁三一一）使用「說者」二字，即表示：一則如此說者甚眾，無法指名；
二則不知何人先說。
張之洞之「中體西用」說，主要表現於其所著之勸學篇中，而勸學篇著成於光緒二十四年，其時「中體西用」之口號已經流行；
且張之洞於勸學篇中所喊出之口號，並非「中學為體西學為用」，而是「舊學為體新學為用」（勸學篇外篇，設學第三）。
當然舊學即中學，新學即西學，實際上無並不同，但「中學為體西學為用」之口號，畢竟非由張氏首先提出。
不過將「中體西用」之意義作最透徹、最有系統之發揮，卻首推張氏之勸學篇。
故言「中學為體西學為用」，仍可以張之洞之說為代表。
張之洞言「中體西用」之用意，乃在反對「…新學舊學，互相訾謷，…則舊學惡新學，新學輕舊學」（勸學篇外篇，會通第十三），而主張中西兼學，以為「知外不知中，謂之失心；
知中不知外，謂之聾瞽」（勸學篇外篇，廣譯第五），而謂：「整頓中法者，所以為治之具也；
采用西法者，所以為富強之謀也。」
（張文襄公全集，卷五十三，遵旨籌議變法謹擬整頓中法一二條摺）又謂：「中學為內學，西學為外學；
中學治身心，西學應世變。」
（會通第十三）即認為中學與西學，各有其用，不可偏廢。
然則何謂中學（舊學）？
何謂西學（新學）？
張氏謂：「四書、五經、中國政治、史事、政書、地圖為舊學，西政、西藝、西史為新學。」
（設學第三）中學與西學雖須兼學，然應以「舊學為體，新學為用」，即「中學為體西學為用」。
蓋「今欲強中國，存中學，則不得不講西學。
然不以中學固其根柢，端其識趣，則強者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈於不通西學矣。」
（勸學篇內篇，循序第七）至於「中學為體西學為用」之實踐之道，則是：「必先通經以明我先聖先師立教之旨；
考史以識我中國歷代之治亂，九州之風土；
涉獵子集以通我中國之學術文章。
然後擇西學之可以補吾闕者用之，西政之可以起吾疾者取之，斯其有益而無害。」
（同上）「中學為體西學為用」說，雖於當時及後世，遭受若干批評與指責，然其能調和中學與西學之衝突，並予中學與西學以適當地位，則的確具有相當之時代意義，故為當時多數學者所接受，所樂道。
唯各人所欲倡之西學與所欲保之中學範圍有別，因而其心目中所謂「中學為體」與「西學為用」之意義，亦不盡相同。
（孫廣德）
引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=520
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