【中華百科全書●德文●中德思想關係】
中西文化思想之廣泛接觸，始自十七世紀耶穌會教士來華以後。
當時傳教師為文化交流之媒介，輸入基督教及西洋科學，同時亦將孔、老思想和中國政治哲學介紹到歐洲，影響十八世紀羅克克和啟蒙運動至深。
西元一六一二年，湯若望來華，崇禎二年（一九一○）欽召入京，與其他教士修訂曆法，製造儀器，翻譯西書，並奉命督造戰砲，譯火攻揭要，詳述各種火器製造法，貢獻甚鉅。
稍後，德國啟蒙哲學鼻祖布萊尼茲（Leibniz，一六四六～一七一六）透過傳教士的報導認識中國，早年讀過孔子傳，深研孔老哲學和中國天道思想，很贊同中國人以天理為神的看法，他主張世界大同，認為全人類最偉大的文化和文明即中國與歐洲，居大陸之兩端，兩者應當互相攜手，為人類共建美好的將來。
因此，他所主持的柏林學術院即以「溝通中國與歐洲文化」為宗旨。
他尤其推崇中國的道德與政治，認為在實踐哲學方面中國遠勝歐洲，但在思辨科學方面中國不如歐洲。
因此中國應當遣送傳道師前往歐洲，交換文化，此一觀點在二十世紀初，隨著歐洲文化危機的高漲，再度為德國很多想思家和詩人所提及。
嗣後，萊氏弟子吳爾夫（Wolff）更加宣揚儒家哲學，將孔子思想用德語遍布於知識階級，影響比萊布尼茲深遠。
吳氏之儒學知識主要得自衛方濟的「中華帝國經典」，一七二一年他在哈勒大學講演「中國實踐哲學」，主張以儒教的道德觀來補充基督教的不足。
他認為儒教以自然性為基礎，基督教以神之恩寵為基礎。
前者之理性，後者之信仰應互相調和，只有理性才是真正道德原理。
因吳氏尊重儒家理性道德的原故，在其影響下，產生了德國觀念論哲學；
康德之純粹理性與實踐理性之批判哲學，乃至黑格爾之絕對理性精神之說，也是間接受了中國哲學，尤其宋儒理學的影響。
十八世紀傳教師因爭論禮儀問題，更加引起歐洲一般知識階級對於中國思想研究的興趣。
此點，後來叔本華於「自然之意志」也提到，叔氏的哲學主要載於「意志與觀念的世界」一書（一八一八年出版），其所受佛教的影響也是間接得自中國。
叔氏本人承認他的自然意志與朱子對「天」的看法完全吻合。
其哲學結束了德國理想主義時代，啟開了自尼采、哈特曼以後的現代德國生命哲學及表現文學的思潮。
傅教師兼漢學家衛禮賢（RichardWilhelm，一八七三～一九三○）自一九一○年以後，陸續發表其論語、老子、莊子、孟子、禮記諸書的德譯本，將中國文化介紹於德國知識界，再度掀起德國人對中國的狂熱。
衛氏在青島當牧師，先後在中國住二十五年，後擔任法蘭克福市華學教授，並組織「中國學院」，發行「華學學報」（Sinica），對溝通中德思想貢獻甚偉。
（鄭芳雄）
引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=403
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