【中華百科全書●三民主義●明生死】
人生是人之生存活動的繼續體。
凡人之一言一行，立功立德，都是人生，就是問人生，說人生，也是人生。
捨此各種生存活動而問人生，那就是宋儒所譏的「騎驢覓驢」的笑話。
為甚麼人要生活？
那因為人有生命。
生命的本源出於天，個人的生命出於父母。
自追本窮源而自天言之，謂之天命；
自孝順父母以尊親言之，謂之天性。
「窮理盡性，以至於命」，易經這兩句話，就是性命之學的本源。
生命是本體，生活是現象，故人生就是生命和生活。
西洋哲學看宇宙，乃是機械的或者數理的宇宙，近代哲學家如柏格森，才把宇宙看成生機的宇宙。
而中國哲學之祖的易經，就已經把宇宙看成生命的、有情的宇宙了。
古云：「天地之大德曰生」。
「萬物皆求樂，天心唯有仁」，人能以仁存心，仁民愛物，則能「體天地好生之德」，而無忝所生。
所以先總統蔣公說：「生活之目的，在增進人類全體之生活。」
宇宙既然是一個大化流行，一片生機的宇宙，故能小德川流，大德敦化，沒有一時一刻不在生生化化之中。
人能根據此萬物生化之理，或則轉化萬物，如轉水力以發電，或則自無之有，如製造各種合成品，這就是創造發明。
論語說：「人能弘道」，書經說：「天工，人其代之」，俗話說，替天行道，都是指創造發明而言之的。
所以蔣公又說：「生命的意義，在創造宇宙繼起之生命。」
「增進人類全體之生活」，仁之事也；
「創造宇宙繼起之生命」，智之事也。
「一陰一陽之謂道…仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。」
仁與智，乃道之一體二面，其功能亦相關以共進，故須術德並重，仁智雙修。
仁而不智，則如老太婆見人患病，口念阿彌陀佛，雖有仁愛之心，卻無止痛之智。
既無止痛之智，亦就無法遂行其止痛救病之仁。
智而不仁，則才適以濟其奸，辯適以飾其非，不僅無益於人，而且有害於人。
資本主義利用科技之智，作暴利之掠取，帝國主義利用科技之智，作殖民地之開拓，皆為智而不仁之害。
孔子說：「智及之，仁不能守之，雖得之，必失之」；
又說：「未智，焉得仁」，都是說不能仁智雙修的過失。
孔子自謂「學不厭，教不倦。」
他的學生讚美他說：「學不厭，知也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。」
所以仁智雙修而能至於其極者，就是聖人。
惟其仁智必須雙修，相關共進，所以蔣公把「生活的目的，在增進人類全體之生活；生命的意義，在創造宇宙繼起之生命」兩句話合起來，成為一幅聯語，而成為革命人生觀。
甚麼是死？
常人以為死是呼吸的斷絕，是生的反面，故樂生而惡死。
當然，就是常人，亦會「所欲有甚於生，所惡有甚於死」，譬如為財富而拼命，為戀愛而輕生的，亦是常有之事，不過這樣的死，是沒有價值的死，甚至是違反價值的死。
哲人的看法不同。
哲人認為死不是生的反面，而是宇宙大生命的一個歷程。
從肉體的生命看，他已傳之子孫，子孫就是他的化身，故或稱死為蛻化。
從精神的生命看，他能立德立功立言，則他的身體雖死，而精神卻是永生，亦是他的功德言行，永遠活在人們的心中。
身化子孫，這是生物的不朽，沒有什麼價值，功德傳世，這是德業的不朽，具有崇高的價值。
所以哲人只注重生時的功德言行，以求不朽，卻不以死為可怖，順其自然而已。
陶淵明詩曰：「縱浪大化中，不喜亦不懼」，哲人對死，是不喜不懼不關心的。
革命軍人對死的看法，和哲人有同有不同。
其同者，在於生時的立德立功立言；
其不同者，不是順其自然的死，而是要死得其所，死的轟轟烈烈有價值。
吳子說：「受命而不辭，敵破而言返…故師出之日，有死之榮，無生之辱」。
先哲說：「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。」
軍人是時時可死的，故特別要尋求死所。
馬伏波將軍要「馬革裹屍」，曾文正公說：「離此一步無死所」，這都是要轟轟烈烈以就死。
在軍人看來，他一生都在準備以死報國，如果死不得其所，那就不能表達其誓死報國的志趣了。
譬如畫龍，最後點睛，點得好，則龍欲破壁飛去，點得不好，則龍不像龍。
軍人以死為其平生畫龍最後點睛的一筆，所以特別注意，求其死所，求其一死重於泰山，而不讓其一死輕於鴻毛。
國父說：「以吾人數十年必死之生命，立國家億萬年不死之根基。」
「我死則國生」，則我之精神亦隨國家而永生。
如此之死，「其價值乃無量之價值，其光榮乃無量之光榮」。
如果軍人貪生怕死，終會老死牖下，那就與竹木同腐了。
先總統蔣公說：軍人以死報國，「立志時時可死，作戰處處求生」。
求其生者，求其成功，不徒以一死為能事也。
志於死者，求其成仁，以成仁彌補其尚未成功之遺憾也。
不成功，便成仁，能成仁，則後起有人，必能完成未盡之功，這就是軍人的明生死。
（王昇）
引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=332
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