【中華百科全書●三民主義●民本】
民本一詞首見於尚書五子之歌：「民惟邦本，本固邦寧。」
此「民惟邦本」一語所顯現之民本思想，即為我國政治思想之源頭活水；
我國文化與思想係由人事推到自然，先秦各家思想莫不重視人事，尤以儒家更能發明、闡揚以人為本之倫理思想，復由倫理推衍到政治，而豐碩了民本思想之內涵，秦漢以降，歷代悉奉儒家思想為正統，致民本思想遂成為我國政治思想之主流。
民本思想流經我國數千年之實際政治，源遠流長，內容豐富，民本之主要涵義則可歸納為下列數端：一、人民為政治之主體：即以人民為國家之根本，君主、政府均係為人民而設，進而肯定民為主、君為客之主從地位。
前述「民惟邦本，本固邦寧」最為明確，尚書盤庚：「古我前后罔不惟民之承」，洪範：「天子作民父母，以為天下王。」
孟子盡心下：「民為貴，社稷次之，君為輕。」
呂氏春秋貴公：「天下非一人之天下，天下之天下也。」
明黃梨洲云：「天下為主，君為客。」
清季康有為、譚嗣同均有類此說法。
國父孫中山先生倡導革命，建造民國，並以三民主義為建國最高準則，亦係基於人民為政治主體之崇高理念。
二、重視民意：人民既為政治之主體，國家一切政治活動自當以民意為依歸。
尚書泰誓：「民之所欲，天必從之。」
又「天視自我民視，天聽自我民聽。
康誥：「天畏裴忱，民情大可見。」
均在說明天從民意，替天行道之天子，亦必以民意為施政準則，故大學：「民之所好好之，民之所惡惡之。
曰」孟子梁惠王下：「左右皆曰賢，未可也，諸大夫皆曰賢，未可也，國人皆曰賢。然後察之，見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽，諸大夫皆曰不可，勿聽，國人皆曰不可，然後察之，見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽，諸大夫皆曰可殺，勿聽，國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之，故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。」
三、注重民生：基於人民價值與地位之肯定，注重民生自為民本思想之自然演繹，注重民生涵蓋保民、養民、教民、安民諸義。
孔孟仁政思想最能表現此意，論語子路：「子適，冉有僕，子口：『庶矣哉。』冉有曰：『既庶矣，又何加焉。』曰：『富之。』。
曰：「既富矣，又何加焉。」
曰：『教之』。」
孟子對民生問題之主張更為落實，孟子梁惠王上：「不違農時，…穀與魚不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也，養生喪死無憾，王道之始也。…七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
又：「是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。」
四、強調人民有合法革命權：當政者應行王道，施仁政，以期國治，天下平，惟若反其道而行，陷人民於水火，則允許人民有推翻暴政之革命權，尚書召誥：「皇天上帝，改厥元子。」
周易革卦彖日：「湯武革命，順乎天而應乎人。」
孟子亦云：「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。
（梁惠王下）民本思想欠缺民治觀念，致我國歷代實際政治未能邁向民主政治之坦途。
固係憾事，此與我國歷史環境有關。
迨國父創立三民主義，始匯集民本思想與西方民主思潮構成完美之民權理論，為我國民主政治奠定根基，傳統民本觀念亦能繼續發揚光大，照耀寰宇。
（史連聘）
引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=259
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