【中華百科全書●哲學●生生】
周易「繫辭傳」謂：「天地之大德，曰：『生』。」
韓康伯注：「施生，而不為，故能常生，故曰大德。」
此老子所謂：「以其不自生，故能長生」之以天之「無為」而以形上超越之義解之者。
而孔穎達正義則曰：「欲明聖人同天地之德」者，此「同」是乃方東美教授所謂「生命包容萬類，絡大道，變通化裁，原始要終，敦仁存愛，繼善成性，方體，亦剛亦柔，趣時顯用，亦動亦靜。
生含五義：一、育種成性義，二、開物成務義，三、創進不息義，四、變化通幾義，五、延長存義。
故易重言之曰：『生生』。」
（哲學三慧）是之。
「生生」者，「易」也；
是乃周易繫辭所謂：「生生之謂易」者是也。
韓康伯注：「陰陽轉易，以成化生。」
孔穎達正義曰：「生生，不絕之辭。
陰陽變轉，後生次於前生，是萬物恆生謂之易也。」
故此乃以易之「化」與「恆生」解「生生」者。
王船山周易內傳曰：「易之所自設，皆一陰一陽之道，而人性之全體也，生生者有其體，而動幾必萌以顯諸仁；
有其藏，必以時利見而效其用。
鼓萬物而不憂，則旡不可發見，以興起富有日新之德業，此性一而四端，必萌萬善，必興生生不已之幾。」
此以一陰一陽之道與人性全體之性一；
「善」而四端－元、亨、利、貞；
仁、義、禮、智之生生不已解「生生」者，是亦乃易繫之以「成象」為乾之「生」同「效法」為「坤」之「生」者以此，易繫「生生之謂易」之「生生」包括乾以成象為生，坤以效法為生；
此二生者，貫之則為「生生」。
故易繫始謂：「夫乾，其靜也專，其動也直；
是以大生焉；
夫坤，其靜也翕，其動也闢；
是以廣生焉！」
是以，乾元大生之德之生，坤元廣生之德之生，皆自天地之大德曰「生」而來。
故易繫方謂：「天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。」
以此，「生生之謂易」之「易」：「與天地準，故能彌綸天地之道。
仰以觀於天文，俯以察於地理。
是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。
精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。
與天地相似，故不違。
知周乎萬物，而道濟天下，故不過。
旁行而不流，樂天知命，故不憂。
安土敦乎仁，故能愛。
範圍天地之化，而不過。
曲成萬物，而不遺。
通乎晝夜之道，而知。
故神旡方而易旡體。」
是乃由易乾坤之「元」－太極之「生」，乃生乾坤之生，而四象，而八卦，而六十四卦而旡窮之生生不已，是故曰「生生」，蓋言「化」之不已矣。
以故：乾元大生之德之生－健：仁；
必以「中」，在創造。
坤元廣生之德之生－順：義；
必以「和」，在孕育。
中者，「誠－仁」；
和者，「敬－義」；
皆在「化」。
故中庸言：「唯天下至誠，為能化。」
因是，戴東原謂：「生生者，化之原；
生生而條理者，化之流。」
（原善）化者，何？
生也，生生也。
此乃指生命之充實與完成者也，是為一生命大化流行之世界。
此世界「變，則化；
由粗入精」（張橫渠，正蒙，神化篇）。
故「一陰一陽之謂道，繼之者，善也；
成之者，性也。
仁者，見之謂仁；
知者，見之謂知。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業，至矣哉！
富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易。」
（繫辭傳）皆從乾元大生之生，坤元廣生之生而來，以充實與完成生命世界之「人文化成」者也。
故此「生生之謂易」之「易」有三義：一、不易－本體世界，二、變易－現象世界，三、簡易－方法世界。
而為易之「生生」所貫以成：（一）生命創造系統之建立，（二）生命創造系統之演進，（三）生命創造系統之完成，（四）生命創造系統之體現。
此「生生」者，皆「生生」創造與「生生」孕育之「化」及不窮，而改過不已者也；
人法此、象此，則「自強不息」之義存焉！
因是，「生生」彌天地之道，通萬物之情；
有象，而不可以一象求；
有法，而不可以一法執；
此之所以為「生生」者是也。
（張肇祺）
引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=60
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