【識辯】
【辭書名稱】教育大辭書
「識」與「辯」分別出自揚雄〔法言〕一書〔寡見〕篇中的兩段文字。
一段是：「好盡其心於聖人之道者，君子也。
人亦有好盡其心矣，未必聖人之道也。
多聞見而識乎正道者，至識也；
多聞見而識乎邪道者，迷識也。」
另一段是：「或問五經有辯乎？
曰，惟五經為辯，說天者莫辯乎易，說事者莫辯乎書，說體者莫辯乎禮，說志者莫辯乎詩，說理者莫辯乎春秋，捨斯，辯亦小矣。」
就前段文字看，「識」是認識或知道，有「至識」和「迷識」之分；
至識是真知，而迷識則是假知。
多看多聽而體認到真理的便是真知；
同樣多看多聽卻獲得邪說歪理的則是假知。
揚雄之意，在指當時的人，只注重後世學者之言，不知先哲所說的真理，好假而不知真，所以沒有至識。
就後一段文字而言，「辯」就是「明辨」的意思。
要想明辨天地人事一切的理，非依賴五經不可；
易辯天地，書辯政事，禮辯人間百事，詩辯心志，春秋辯正理。
唯有通過五經的學習，一個人方能達到真正知道宇宙和人文的真理，才是「至識」之境。
「辯」須依靠經，經是正道，真理在其中，而「識」又須識正道才能算「至識」，因此「識」與「辯」是密不可分的。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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