【識仁】
【辭書名稱】教育大辭書
「識仁」一詞出於〔二程集〕卷第二上，是明道先生所說。
在指點人道德實踐的關鍵和明確的方向。
黃梨洲（宗羲）說：「明道之學，以識仁為主。」
「識仁」一段文字是明道答呂大臨（與叔）的話，由大臨作成記錄，〔宋元學案〕在〔明道學案〕中列為「識仁篇」。
其文為：「學者須先識仁。
仁者渾然與物同體。
義、禮、智、信，皆仁也。
識得此理，以誠敬存之而已。
不須防檢，不須窮索。
若心懈則有防。
心苟不懈，何防之有？
理有未得，故須窮索；
存久自明，安待窮索？
此道與物無對。
大、不足以明之。
天地之用，皆我之用。
孟子言：萬物皆備於我，須反身而誠，乃為大樂。
若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂？
訂頑（〔西銘〕）意思，乃備言此體；
以此意存之，更有何事？
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。
未嘗致纖毫之力；
此其存之之道。
若存得，便合有得。
蓋良知良能元不喪失。
以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊習。
此理至約，唯患不能守；
既能體之而樂，亦不患不能守也。」
明道指出學者志於道，須識此仁心在我，以誠敬存之。
以仁總括義、禮、智、信諸德，與物不隔，渾然與物同體。
然人難免於修養過程中會有鬆懈的時候，不得不加小心，即是所謂之防檢。
在不能確定仁的道理時，便要窮索，實際上若知道人以仁心為體與天地萬物相合，義、禮、智、信都涵蓋在仁中，例如〔論語〕中說：克己復禮為仁，能克己便不必再防檢。
時時存誠敬之心，禮已在其中。
由此推衍，仁與義相連，誠與信相連，能明白此理，已可見智。
總括起來，以仁為心，便能心體萬物，是最主要的關鍵，時刻從本身反省，誠心的莊敬修養自己，即是「仁」。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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