【羅汝芳】
【辭書名稱】教育大辭書
羅汝芳(1515～1588)字惟德，號近溪；
明江西南城人。
嘉靖三十二年(1553)中進士，知太湖縣，擢刑部主事，出守寧國府，以講會鄉約為治。
後又補守東昌，遷雲南屯田副使，悉修境內水利，轉參政。
萬曆五年(1577)進表，講學於廣慧寺，朝士悉從之。
張居正惡其講學，以事畢不行，潛往京師罪名，勒令致仕；
歸與門人至福建、江蘇、浙江、廣東等地講學，所至弟子滿座，近溪未嘗以師席自居。
近溪少時讀薛文清（瑄）語錄，謂：「萬起萬滅之私，亂吾心久矣，今當一切決去，以全吾澄然湛然之體。」
乃決志行之。
閉關臨田寺，置水鏡几上，對之默坐，使心境寧靜，與水鏡無二，久之而病「心火」；
偶過僧寺，見有榜急救心火者，以為名醫，訪之則聚徒而講學之顏鈞（顏山農），近溪自述其不動心於生死得失之故，山農曰：「你的方法是制欲，非體仁也。」
近溪說：「克己去私，復還天理，非制欲安能體仁？」
山農說：「子不觀孟子之論四端乎，如皆擴而充之，若火之始燃，泉之始達，讓它自然透露，不加遏抑，如此體仁，何等直截。」
近溪聞之，如大夢得醒，明日五鼓，即往納拜稱弟子，盡得其學。
後山農因事囚南京監獄，近溪盡鬻田產為其脫罪，侍養山農於獄中之年，不赴廷試。
歸田以後，近溪年事已老，山農至，仍侍候不離，一茗一果，必親自進之。
諸孫以為太勞累，近溪則說：「吾師非汝輩所能事也。」
後近溪弟子楊起元（復所）事近溪，出入必以其像供奉，有事必告而後行，虔敬備至，顧涇陽（憲成）說：「羅近溪以顏山農為聖人，楊復所以羅近溪為聖人，其感應之妙，錨銖不爽如此。」
這種師弟子間的情誼，後世傳為佳話。
近溪之學，以赤子良心，不學不慮為的，以天地萬物同體，徹形骸、忘物我為大。
近溪認為，人生下來是個赤子，赤子之心，未受世俗影響，純是天理，是不學不慮的。
聖人之所以為聖人，就是把當前的不慮不學，與莫之為而為，莫之致而至的「天」的源頭相接，久而久之，就能「不思不勉，從容中道」。
近溪又指出：赤子出胎，最初啼叫一聲，即表示對母親懷抱的愛戀，此一「愛根」，就是「仁」，推充這個愛根來做人，就是「仁者人也，親親為大」。
若做人常是「親親」，則愛深而氣和，氣和而其容自婉，不忍心厭惡人，不敢怠慢人，所以時時中庸，就能氣象自然，功化渾然，從赤子之心就可推充為聖人。
不慮而知的知是「良知」，不慮而能的能是「良能」，此淵源於［孟子］，又與陽明的致良知不能分開。
聖人既可由赤子之心推充而成，所以聖人是現現成成的。
人人有赤子之心，也就是人人可成為聖人，這與龍谿所說「滿街都是聖人」是一致的。
王塘南（時槐）言近溪早歲於釋典元宗，無不探討，緇流羽客，延納弗拒，人所共知，而不知其取長棄短，迄有定裁，會語出晚年者，一本諸［大學］孝弟慈之旨，絕口不及二氏。
其孫懷智嘗閱［中峰廣錄］，近溪輒命屏去，曰：「禪家之說，最令人躲閃，一入其中，如落陷阱，更能轉頭出來，復歸聖學者百無一二。」
塘南此說，可謂知言。
黃棃洲亦謂：「若以先生（近溪）近禪，並棄其說，則是俗學之見，去聖亦遠矣。」
近溪於窮究釋氏經典後，更能轉頭出來，復歸聖學，極為不易。
近溪曾說：「心為身主，身為神舍，身心二端，原樂於會合，苦於支離。
故赤子孩提，欣欣長是歡笑，蓋其時身心猶相凝聚，及少少長成，心思雜亂，便愁苦難當。
世人於此，隨俗習非，往往馳求外物以圖安樂，不思外求愈多，中懷愈苦，老死不肯回頭。
唯是有根器的人，自然會尋轉路，曉夜皇皇，或聽好人半句言語，或見古先一段訓詞，憬然有個悟處，方信大道只在此身，此身渾是赤子，赤子渾解知能，知能本非學慮，至是精神自來體貼，方寸頓覺虛明，天心道脈，信為潔淨精微也已。」
或問：「此後卻又如何用工？」
曰：「吾子只患不到此處，莫患此後工夫，請看慈母之視嬰兒，調停斟酌，不知其然而然矣。」
又有問：「仁者渾然與物同體，意果何如？」
近溪曰：「天地之大德曰生，夫盈天地之間只是一個大生；
則渾然亦只是一個仁，中間又何有纖毫間隔。
故孔門宗旨，唯是一個仁字，孔門為仁，唯一個恕字，如云己欲立而立人，己欲達而達人，分明說己欲立，不須在己上去立，只立人即所以立己也。
己欲達，不須在己上去達，只達人即所以達己也。
是以平生功課，學之不厭，誨人不倦，其不厭處即其所以不倦處也，其不倦處即其所以不厭處也。
即今人說好官相似，說官之廉，即其不取民者是也，而不取於民方見是廉；
說官之慈，即其不虐民者是也，而不虐乎民，方見是慈。
統天徹地，膠固圓融，自內及外，更無分別，此方是渾然之仁，亦方是孔門宗旨也。」
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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