【〔肇論〕】
【辭書名稱】教育大辭書
〔肇論〕，後秦僧肇（384~414，一說374~414）的著作；
今本〔肇論〕包括〔宗本義〕、〔物不遷論〕、〔不真空論〕、〔般若無知論〕、〔劉遺民書問〕及〔涅槃無名論〕等篇。
〔大正藏第四十五卷〕其中〔宗本義〕一篇，從文義、句法及內容上來研究，疑非僧肇手筆，後世學者多有持此論者；
〔涅槃無名論〕一篇，亦見疑於後代。
最能代表僧肇思想的即〔物不遷論〕、〔不真空論〕及〔般若無知論〕。
這三篇思想要義如下：〔物不遷論〕的主旨，從動靜變化的角度來論動靜一如的真理（元康所謂申俗諦之教）。
動靜本不二，動不離靜，靜不離動，而惑者見動即執著動，見靜即執著靜。
依元康注，全文分六節。
來論證：(1)引經明物不遷義；
(2)指物明物不遷義；
(3)遣惑明物不遷義；
(4)會教明物不遷義；
(5)反常明物不遷義；
(6)結會明物不遷義。
要之，此種動靜不二的思想，乃是本於般若經緣起性空的精神而來，題目標為〔物不遷〕，只是對小乘學者執諸法無常而作。
〔不真空論〕，此篇應為〔肇論〕思想的核心；
旨在說明〔即萬物以自虛〕的真諦教，也即是闡明不真即空的理論。
文中僧肇先批判般若學派一心無宗、即色宗、本無異宗的偏執，或執著有，或執著無，不如實了知非有非無的中道境界。
僧肇深受龍樹般若中觀思想的啟發，以一切事物現象均是緣起法，不可說有，也不可說無，否則將流於常見或斷見，緣起的一切事物是假有不真實的，是無自性即空，故稱〔不真空〕。
此外，僧肇又進一步提出「立觸即真」的觀念，開啟華嚴宗「事事無礙法界」的先河。
〔般若無知論〕中，僧肇提出體用一如的原理。
以般若的無知無用才是大知大用，世人有所知就有所不知，聖心體悟般若，故能「虛其心而實其照」，開展〔虛不失照，照不失虛〕的即寂即用，境智不二的般若慧。
此外，並申述般若與真諦的關係：「言用，即同而異。」
「其本是同，因為心境雙泯，無心於彼此」，但般若為能照，真諦是所照，所謂「般若有照境之力」、「真諦有發智之功」。
「言寂，即異而同。」
所謂「內（般若）雖照而無知，外（真諦）雖實而無相，內外寂然，相與俱無。」
而歸結為「用即寂，寂即用」的用寂體一，境智不二。
總之，上述三論中，〔物不遷論〕言俗諦、〔不真空論〕言真諦、〔般若無知論〕言般若慧。
三篇其實是一體的，均不離龍樹中蠏之「空」，全論以般若空慧而開展真俗二諦教。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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