【稱數】
【辭書名稱】教育大辭書
「稱（ㄔㄣˋ）數」指相稱合宜的道理和數術；
語見〔苟子‧富國篇］「禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。
故天子袾裷衣冕，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。
德必稱位，位必稱祿，祿必稱用。
由士以上則必以禮樂節之，眾庶百姓則必以法數制之。
量地而立國，計利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必時蔻餘，謂之稱數。」
荀子描寫明主本諸王道，以禮義法度治天下時，人人各因其才德，得其祿位。
長幼尊卑，貴賤親疏，皆各有其相稱的禮節，稱其身分地位，如天子朝服以朱色為質，諸侯以玄色為質，均戴高冕，大夫則戴低冕，士人則戴皮帽。
居官位者必有相稱的品德，俸祿的給發必有相稱的官位。
士人以上的貴族必受禮樂的節制，庶人百姓則受律法制裁。
測量土地大小以立國，計算地力以養民，衡量人民的能力分派勞役，要使人民能勝任勞役，使勞役產生的利益足以福利人民，使人民日常用度衣食收支相抵，年年積蓄有餘，就是相稱合宜的道理。
根據荀子學說，依照禮法使適當的人得到適當的職位，使其才能有所用，可說是治道的根本，而這即是「稱數」的道理，荀子也稱之為「禮法之大分」（分，及本也），如〔王霸篇〕中說：「論德使能而官施之者，聖王之道也，儒之所謹守也。
傳曰：農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議；
則天子共己而已！
出若入若，天下莫不平均，莫不治辨（辨即治也），是百王之所同也，而禮法之大分也。」
也就是說聖王儒者根據才德能力任命官守，使士農工商、百工技藝各得其所，各守其分。
內外一致，言行如一，如此天下均平大治，天子只需恭己無為。
這就是所有王者共循之道，也是禮法的根本。
「稱數」與「禮法大分」中所言尚賢使能的道理，是荀子禮治思想的衍生發揮。
「禮」原是規範個人行為舉止的法則，進而成為規範人群秩序和分工合作的準繩，則「尚賢使能」或「論德使能」，為治道禮法的根本，是荀子一貫「德治」或「功績政治」(meritocracy)的主張。
（參見「王道、「治辨之極」）
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