【實體論】
Substantialism
【辭書名稱】教育大辭書
概括的說，主張實體(Substance)為獨立存在的本質(Essence)或具體事物中常住不變的實存物的說法，通常稱為實體論。
在西洋哲學史上，實體源自希臘文ousia和拉丁文substantia，表示宇宙萬物的本原或本質。
古希臘哲學家亞里斯多德(Aristotle,384~322B.C.)首先明確地將實體概念作為哲學的基本概念，說：「實體是存有物的基礎」（〔範疇篇〕），並且把實體當作十個範疇中的第一個和最基本的範疇。
亞氏認為實體是獨立存在的，哲學就是研究實體是什麼的學問。
他把具體事物如：人、馬、桌子等稱為「第一實體」；
把關於具體的概念、抽象的一般觀念稱為「第二實體」。
有時亞氏把第一實體看成是最重要的，是一切事物的基礎；
第二實體從屬於第一實體，但有時他又主張兩個實體各自獨立。
近代法國笛卡爾(RenéDescartes,1596~1650)主張有兩個實體，即精神實體和物質實體，二者都是宇宙的本原。
但他又說二者都依存於上帝。
英國經驗主義哲學家洛克(JohnLocke,1632~1704)認為實體是各種個別性質的「支撐者」或「底基」(substratum)，物質實體乃由若干相關的簡單觀念(simpleidea)－－從感覺和反省中所得到的觀念集合而成；
精神實體則通過思考、了解、意欲、記憶、辨別的作用而顯，具有能藉意志與思想引起物體運動的力量。
荷蘭哲學家斯賓諾莎(B.Spinoza,1632~1677)所謂的實體乃指整個自然界而言。
他認為實體是宇宙萬物的自因(causeofitself)，是唯一的、絕對的、無限的、永恆的，除了自然之外，不可能有第二個實體存在。
斯氏認為「上帝就是自然」，上帝即是自然亦即是唯一的實體，不依賴其他事物而獨立存在，也按自身的規律運動。
德國哲學家萊布尼茲(G.W.Leibniz,1646~1716)認為構成一切存有的基礎的是不可分割的、不具擴延、能動的客觀精神實體－－單子(monads)，單子都有知覺，低級的單子只有模糊的知覺，高級的單子則具有較清楚的知覺，人的靈魂是更高級的單子，具有統覺或反省的知覺。
世界上最高級的單子就是上帝，上帝是全知、全能、全舊的，是宇宙萬物的最終原因。
單子是完全封閉的，不能相互作用，也不能互相影響，但每個單子都是整個宇宙的一面「活鏡子」。
孤立、封閉的單子間所以能夠和諧一致，是由於上帝在創造時已預先安排好的緣故，這就是單子「預定的和諧」(preestablishedharmony)說。
德國觀念論者費希特(J.G.Fichte,1762~1814)認為「自我」(ego)是宇宙唯一的實體，不僅是理性，同時也是創造性的意識活動。
「自我」具有能動性和創造性，是認識的主體，更重要的是意志的或活動的主體。
德國哲學家黑格爾(G.W.F.Hegel,1770~1831)將「自因」和「自我」等概念結合起來，認為實體即主體，「絕對觀念」(absoluteidea)亦即「絕對精神」(absolutespirit)，就是萬物的初因和本質。
他把「絕對觀念」視為在宇宙和人類出現以前就已經存在的精神實體，具有創造性，是處於變動發展中的主體。
「絕對觀念」在發展過程中依次經過了三個階段：第一階段是邏輯階段，「絕對觀念」作為純粹抽象的邏輯概念而超時空、超自然地自我發展。
第二階段是自然階段，「絕對觀念」轉化為自然界。
第三階段是精神階段，「絕對觀念」又否定自然界，先後表現為主觀精神、客觀精神和絕對精神，最後返回到自身。
黑格爾的「絕對觀念」乃是萬事萬物的實體，實際上也是上帝的別稱。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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