【實相】
【辭書名稱】教育大辭書
實相，本義為本體、實體、真諦、真相、本性等，意指萬事萬物真實不虛的體性；
在佛教中，又可作真如、法界、法性、空等。
實相為佛教之宇宙存有論，與說明宇宙現象的緣起論看似相對而實有密切關聯。
在佛典中，華嚴、般若、法華、維摩等經及中、百、十二門、成實、成唯識論等論，都是在闡明諸法實相的典籍。
在宗派方面，則成實、三論、天台、華嚴、禪、法相諸宗均無不著重說明諸法實相。
緣起是佛教的宇宙現象論，但是緣起的本質如何？
其體性如何？
這是屬於實相論的問題，所以實相和緣起是一體兩面，同時也是一貫且相互依存的問題。
如以三法印而言，諸行無常、諸法無我，無非在說明一切現象緣起無自性即空的道理，即所謂無常無我，其本質即是「空」。
換句話說，「空」就是一切事物現象的如實相；
從境界上言，就是涅槃寂靜。
所以原始佛教的法印和大乘佛法的一乘實相印是同一旨趣的；
只是原始佛典中，實相一辭的意義，多作無為、法性、勝義、空等。
此外，在佛教發展過程中，由於見解體悟之不同，以致於大小乘各宗派對宇宙人生的實相有著不同的觀點。
如在小乘佛教時代，即有幾種不同的實相論；
(1)三世實有說，如犢子部、正量部等；
(2)過未無體論，如經量部、法藏部等；
(3)現法假實說，認為現在法有假有實，五蘊為實，十二處、十八界為假，如說假部；
(4)俗妄真實說，以世間法為假，出世間法為實，如說出世部；
(5)我法俱空說，如大眾部、成實論者等。
在大乘佛法中，對實相論特別有發揮者有唯識宗、三論宗和天台宗。
唯識宗以三性和三無性之空有無礙之中道為諸法實相；
三論宗以不礙緣起之畢竟空一即八不中道為實相；
天台宗則以三諦（空、假、中）圓融為諸法實相。
總之，代表佛教的宇宙本體論－實相論，如同緣起論一樣，具有其原始的根本內涵及隨著佛法的流傳而有著不同的思想理論；
這些不同的思想理論，往往是構成各宗派的獨特精神所在。
然而，就實相論來說，各宗派卻都是不離空有－－本體和現象的圓融一致性的原則。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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