【誠明之知】
【辭書名稱】教育大辭書
〔張子全書‧正蒙‧誠明篇〕中說：「誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已。」
張載將「知」分為二類：一是感性之知，即聞見之知，是後天獲得的；
一是理性之知，即誠明之知，是先天具有的。
二者層次不同，他說：「充其德性，則為上智；
安於見聞，則為下愚。」
張載所重視的「知」是誠明之知，而非聞見之知。
但他也承認聞見之知，有驗證的功能，有時也是需要的。
他說：「聞見不足以盡物，然又需要他，耳目不得，則是木石，要他便合得內外之道，若不聞不見又何驗？」
（〔語錄抄〕）誠明之知乃天德良知，是與生俱來的，非經驗的，故不可能經由聞見之知而產生。
張載說：「見聞之知，乃物交而知，非德性所知，德性所知不萌於見聞。」
（〔大心篇〕）德性之知不僅不依賴聞見之知，反而會受到聞見之知的束縛。
張載又區分「誠明」與「明誠」之別：「自明誠，由窮理而盡性也；
自誠明，由盡性而窮理也。」
（〔誠明篇〕）其立論源於〔中庸〕：「自誠明，謂之性；
自明誠，謂之教。」
亦即由至誠而自然明善道，叫作天賦之本性；
由明善道而達於至誠，叫作人為的教化。
故誠明之如係由盡性而窮理，蓋發揮人類與生具有之善良本性，自可通達萬物之理。
誠明之知屬先天的良知，故基本上是道德的，無不善，而聞見之知層次較低，雖未必為惡，但卻有惡的可能。
聖人具有誠明之知，故能與天一樣，無所不明。
人雖生而具有誠明的本性，但「誠」的表現不夠，不似天和聖人之誠純出於自然；
也就是說，一般人不免於「不誠」（欺騙，尤其常常自欺而不自知），要從明白道理上，知道誠的重要，努力避免「不誠」，如「不欺暗室屋漏」，就是無時無地不注意自己對「誠」的實踐，是「由明而誠」的途徑，達到本原的誠明境地，是從對「誠明之知」而實現的。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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