【聖多瑪斯阿奎納】
St.ThomasAquinas
【辭書名稱】教育大辭書
天主教最偉大的神哲學家中，首推多瑪斯聖師(1225~1274)。
多瑪斯出身義大利望族，昆仲四人，多瑪斯最幼，姊妹人數不詳。
多瑪斯年方五歲，送入喀卒諾山修院，受訓蒙教育。
該修院係本篤會會士主辦。
年稍長，轉入那不勒斯大學攻讀文學。
多瑪斯常往該地道明會院聖堂祈禱，並與院內會士交往。
他對道明會生活，極為嚮往，深願入該會修道。
其時多瑪斯年僅十六歲，院長囑他再等待數年，從長考慮。
三年後，多瑪斯初衷不變，堅欲棄俗修道，就在十九歲那一年，入了道明會。
他的兄弟不願他人以傳道乞食為生的道明會，便在路上以武力將他劫走，軟禁堡壘中。
多瑪斯被軟禁期中，研究神學家伯多祿龍伯的著作，並潛心研讀〔聖經〕。
他的兄長威迫利誘，無法動搖他的意志，竟唆使妓女赴多瑪斯室中，以美色誘惑他。
多瑪斯大怒，赤手由爐中取起烈炭，將娼妓驅逐。
兩年後，家人見多瑪斯志不可屈，釋放他重返修院。
多瑪斯重入修院後，在大聖雅博門下攻讀神哲學，同門子弟均一時俊彥，博學多才。
多瑪斯秉性沉默寡言，又生得身材魁梧，同學送他以「啞牛」的雅號。
老師大聖雅博，對眾學生說：「你們稱多瑪斯為啞牛，將來這位啞牛的叫聲，將震動普世。」
多瑪斯才學淵博，名震全歐，受聘為巴黎大學講師，聲譽之隆，一時無二。
就在這一段時期，他寫了有名的〔答外教人〕一書。
其時多瑪斯已成為國際神哲學權威，奉召赴義大利向教廷著名學者講學。
約在一二六六年，他著手編寫經院哲學最偉大的不朽名著〔神學大全〕。
多瑪斯暮年時，編寫〔神學大全〕第三部分，論述耶穌苦難及復活的奧蹟。
其晚，他跪在苦像前祈禱，突然有聲音自苦像發出，對他說：「多瑪斯，你寫關於我的文章，寫得好極了。
你要什麼酬報？」
多瑪斯答道：「主，我只望能享有您。」
一二七四年，教宗額我略十世召開里昂大公會議，擬勸導東方分裂教會重返聖教懷抱。
教宗特囑多瑪斯撰文駁斥希臘教派謬說，並在大會宣讀這篇文章。
多瑪斯其時已身患重病，但仍抱病首途，出席會議。
中途體力不支，入西斯篤修院暫息。
院內修士對聖師慕名已久，無緣親聆教言，固請聖師為他們講解〔雅歌〕意義，多瑪斯講稿未竟，自知病入膏盲，領臨終聖事後，啟脣祝告上主說：「我一生致力學術研究工作，除了愛你以外，別無其他目標。
我一生講學著作，都是本於耶穌基督的信仰，羅馬教會的信仰。
我將我的一切著作文稿呈獻給教會，聽憑她審斷處理。」
二日後，多瑪斯離世升天，時為一二七四年三月七日清晨，享壽四十九歲。
多瑪斯於一三二三年榮列聖品。
一五六七年教宗聖比約五世對其為教會聖師。
一八八○年教宗良十三世，封聖師為學校主保。
多瑪斯著作等身，卷軼浩繁，包羅萬象，大部分係關於神哲學的論著。
他對希臘哲學家泰斗亞里斯多德的思想，有精深研究，詳予引徵，推陳出新，以闡釋聖教哲學。
他的哲學論著，常用幾何學的求證方法，以分析神學問題；
先將應證明的問題及各項疑難敘明，然後根據〔聖經〕文字，聖教傳統教理，神哲學各項規律，藉「已知」之真理，解釋及證明「未知」及「有待證明」之真理，最後將各項疑點逐一解答。
所以他的論著，立論精確，前後呼應，讀後頓覺豁然開朗，疑團盡釋。
多瑪斯亦撰有證解〔聖經〕各重要部分及詮解各主要經文（〔天主經〕、〔聖母經〕、〔信經〕）的文章，最負盛譽、最有價值之著作為〔神學大全〕。
特利騰大公會議，將多瑪斯的〔神學大全〕與〔聖經〕及教宗詔書並列會議席上，其受教會重視的程度，可見一斑。
多瑪斯不僅為神哲學權威，對文學亦富有修養。
教宗吳爾班四世欽定耶穌聖體瞻禮時，特囑親撰該瞻禮彌撒經文。
今日聖體降福中，兩篇主要的歌詞，一般信友均能背誦如流者，即出多瑪斯手筆。
多瑪斯的才學，固然出類拔萃，超人一等，但他的聖德，更為後人所敬仰。
他常說他在主耶穌苦像前祈禱，祈禱所得的知識，遠超過他自己研究所得。
他將寫作和祈禱結合為一體。
他經常聲淚俱下，哀求上主，賜他領悟聖教各端奧理。
多瑪斯的謙德更值得做為我們的模範，他常自謙才學不如他人，虛心求教，不恥下問。
與別人討論問題時，總是心平氣和，從未發怒，也從不以言語諷刺對方。
多瑪斯的聖德及教會正統的著作，堪為歷代教會學者的楷模。
（參見「聖多瑪斯的哲學」、「聖多瑪斯的教育思想」）
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