【慎到】
【辭書名稱】教育大辭書
慎到戰國時期趙國人；
曾游學於齊之稷下，「著書言治亂之事，以干世主」。
〔漢書‧藝文志〕法家類著錄〔慎子〕四十二篇；
現在看到的則是〔群書治要〕所節錄的逸文，而非全貌。
〔荀子‧非十二子篇〕中批評慎到「蔽於法而不知賢」，「尚法而無法，下修（不循）而好作」。
又在〔天論篇〕中指他「有見於後，無見於前」。
唯慎到與申不害所謂「無為」，不盡一致。
莊子說：「慎到的思想為『棄知去己』，易言之，即『無知無為』。」
申不害要達到的「無為」，是著重「術」之「因」；
而慎到要達到的「無為」，是強調「勢」之「因」。
因此，後代學者便說申不害重「術」，而慎到重「勢」。
慎到的思想強調乘勢、因道、定分、任法、使臣。
茲列述於下：1.乘勢：慎到認為國君治理國家，是憑藉「權勢」，他說：「故賢而屈於不肖者，權輕也；
不肖者而屈於賢者，位尊也。
堯為匹夫不能使其鄰眾，至南面而王，則令行禁止。
由此觀之，賢不足以服不肖，市勢位足以屈賢也。」
慎到不僅為國君的集權建立理論的依據，進而更指出：「身不肖而令行者，得助於眾也。
……夫三王五伯之德，參於天地，通於鬼神，周於生物者，其得助博也。」
所謂「得助」，就是「得勢」，而「得勢」亦即「集權」之意。
2.因道：道是外在客觀的存在，非主觀意志所能改，故只能因其道而行。
他在〔因循篇〕中說：「天道因則大，化則細，因也者，因人之情也，人莫不自為也，化而使之為我，則莫不可得而用矣。」
即因人之情，化其「自為」而「為我」，便可得而用之。
3.定分：〔慎子‧君人篇〕載：「大君在法而弗躬，則事斷於法矣。
法之所加，各以其分；
蒙其賞罰，而無望於君也。
是以怨不生，而上下和矣。」
由於人為的標準不能做到絕對準確的程度，故慎到主張用客觀標準的「法」來達成「各以其分」，他說：「法雖不善，猶愈於無法。」
4.任法：人君治國，必須要做到「據法依數以觀得失」，「無法之言不聽於耳，無法之勞不圖於功，無勞之親不任於官，官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在」。
慎到認為：「法非從天下，非從地出，發於人間，合乎人心而已。」
所謂「合乎人心」，即是「因人之情」，而「因人之情」也就是「因道」；
人間唯有「因道」，才能得「勢」達到「集權」的目的。
唯法家所講的「集權」，並非逞獨夫之私欲，而是要「合乎人心」，「因人之情」，以此慎子強調「唯法所在」。
不過，法家所講的「法」不是不能變的，所以慎子又說：「故治國無其法則亂，守法而不變則衰，有法而行私謂之不法。
以力役法者百姓也，以死守法者有司也，以道變法者君長也。」
國君既能立法，又能變法，大權集於一身，豈能不專制獨裁？
5.使臣：慎到主張國君使臣在於賢而不在於忠，說：「將治亂，在乎賢使任職，而不在於忠。」
因「忠未足以救亂世」。
故慎到在〔知忠篇〕中說：「明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官。」
可見其重「勢」而不重德思想之一斑。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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