【〔黃庭經〕】
【辭書名稱】教育大辭書
〔黃庭經〕是一部專談養生方法的早期道經。
現傳凡有三種：即〔太上黃庭外景玉經〕、〔太上黃庭內景玉經〕、〔太上黃庭中景玉經〕。
首先傳世的是〔外景經〕，始行於西晉，時稱〔黃庭經〕。
至東晉出現〔內景經〕，便把前者改稱為〔外景經〕，以後〔黃庭經〕便成了〔內景〕、〔外景〕的總稱。
〔太上黃庭中景經〕乃後人所作，通常所說的〔黃庭經〕並不包括〔中景經〕在內。
卷數沒有定說，較早的記載作一卷或兩卷不等。
一般〔內景〕不分卷，分三十六章；
〔外景〕三部，不分章；
或不分部而分二十四章。
〔外景經〕在晉葛洪〔抱朴子‧遐覽篇〕中已有著錄，說明〔外景〕西晉已有傳本。
又〔列仙傳‧朱璜傳〕中有「與老君〔黃庭經〕，今日讀三過」句。
可證為魏晉之作；
北宋歐陽修在〔刪正黃庭經序〕中說：「世傳〔黃庭經〕者，魏晉間道士養生之書也。」
即指此書。
又世傳此書系晉代魏華存元君所傳。
〔外景經〕大約在西晉初年已非常流行，如歐陽修就曾見到永和十三年(357)的〔黃庭經〕石本（見〔歐陽文集〕卷65）；
晉代著名書法家王羲之也曾經寫過〔外景〕，直到東晉始有〔黃庭內景經〕出現。
南北朝梁陶弘景〔真誥〕記東晉許長史（穆）自讀〔黃庭〕、許掾（玉斧）抄〔黃庭〕，皆指〔內景〕。
陶弘景〔登真隱訣〕也載有誦習〔黃庭內景〕之法，由此說明東晉已有〔黃庭內景經〕行世。
〔外景〕的作者，托言老聃所著。
在經文中說：「老子閑居作七言，解說身形及諸神」。
但〔外景〕傳人之一是魏夫人之師清虛真人王褒，在唐釋道世〔法苑珠林〕卷六十九中，說他曾撰〔問玄經〕，疑此經亦出王褒之手，魏華存元君得之而傳播。
〔內景〕的作者，經文托言為王宸君，最早的本子就是〔雲笈七籤〕中梁邱子和務成子的注本。
注序謂〔內景〕一名〔太上琴心文〕，一名〔大帝金書〕，一名〔東華玉篇〕，其書亦魏夫人所傳，但〔上清經〕是授自王褒，〔內景〕則授自暘谷神王，故〔內景〕、〔外景〕皆由魏夫人所傳。
是書以七言韻語描述人體五官、五臟、六腑，全身八景諸神及二十四真的形象與作用，精理貫通，體用兼備。
旨在存神內觀，神氣合一，久而行之，可以消災祛病、通靈達神，洞觀自然，養精補氣，煉髓凝精，乘雲飛仙。
所謂黃庭，黃指中央土色，庭為階前空地，表示身中部位，隱喻中空之意。
外指事，即天中、人中、地中；
內指事，即腦中、心中、脾中，故曰黃庭。
內者，心也；
景者，象也。
外象諭日月星辰雲霞之象，內象諭血肉筋骨臟腑之象，心居身內，存觀一體之象色，故曰內景。
黃庭內景即所謂修養功夫的「中空景象」。
〔道德經〕所謂窍妙、谷神、玄牝等名詞，亦可作黃庭同樣的解釋。
〔外景經〕中說：「扶養性命守虛元，恬淡無為何思慮」、「恬淡無為守德圓」、「清靜無為神留止。」
老子的清靜無為，是〔黃庭經〕中神氣合一的基本法則。
經中還提出一些有關修持的重要問題：如說「仙人道士非有神，積精累氣以成真。
人皆食穀與五味，獨食太和陰陽氣」。
「噓吸廬間以自償，保守完堅身受慶。
方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯」。
是說明呼吸服氣與養生的關係。
如說：「口為玉池太和宮，嗽咽靈液災不乾，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏」，「取津玄膺入明堂，下溉喉嚨神明通」。
是說嗽津的功效。
如說：「長生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉三靈滅。
但當吸氣煉子精……專閉御景乃長寧。
保成泥丸三奇靈。
急守精室勿妄泄，閉而保之可長活」，是說養生必須斷欲。
這也是魏晉以來方士所主張的「還精補腦」。
身體的某些部位彼此之間的關係，經中提及如泥丸，也說明心和舌，肝和目等類生理上的相互關係，總之是經義曼衍，術語連篇，歷來皆採持誦之法。
該書傳本在歷代名人法帖中，王羲之以後，有六朝人寫本、唐代書法家褚遂良、宋代書法家米芾、黃庭堅等，所以這部道經，在道教中，在文人學士的階層中也是非常流行的。
如唐李白詩中有：「山陰道士如相見，應寫〔黃庭〕換白鵝」。
宋陸游詩云：「白頭始悟頤生妙，盡在〔黃庭〕兩卷中」。
清人董德寧在〔黃庭經發微〕凡例中說：〔黃庭〕注本，「皆梁邱子所注；
即偶有別本，亦是從梁注所出。」
歷代名道士及著名道家注〔黃庭〕的也很多。
如金代的劉處玄，明代的陸西星，清代的李涵虛等皆注過〔黃庭〕。
後來道教全真派中以其作為修習功課之一。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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