【虛壹而靜】
【辭書名稱】教育大辭書
虛壹而靜在形容心靈沖虛寧靜，毫無挂礙和障蔽的狀態，語見〔荀子．解蔽篇〕。
根據荀子學說，有關宇宙全象、萬事萬物的普遍法則，唯賴人心得以認知。
但是心常因偏見曲說，受到障蔽（參見「不蔽之福」、「蔽塞之禍」）。
因此人們當涵養心靈，使之不受偏執成見的影響，能專一致志，維持清明理智，以正確無誤地認知，〔解蔽篇〕說：「人何以知道？
曰心。
心何以知？
曰虛壹而靜。
心未嘗不藏也，然而有所謂虛。
心未嘗不滿（兩也），然而有所謂壹。
心未嘗不動也，然而有所謂靜。
人生而有知，如而有志，志也者，藏也。
然而有所謂虛，不以所已藏害所將受，謂之虛。
心生而有知，知而有異，異也者，同時兼知之，同時兼知之，兩地。
然而有所謂壹，不以夫一害此一，謂之壹。
心臥則夢，偷則自行，使之則謀，故心未嘗不動也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知，謂之靜。
未得道而求道者，謂之虛壹而靜。」
意思是說一般人心不免有所執藏，也就是成見；
有知就不免有志向意圖。
不過，只要能虛心反省，不使自己已知執藏的成見，妨礙對未知事物的認知，就是所謂的「虛」。
其次人心不免察知事物不同，因而分心。
然而如果能不因對事物不同差別的認知，妨礙對事物整體全象的認知，就是所謂的「壹」，猶如統合。
最後，心靈活動隨時進行：睡眠時酣夢，精神散漫時胡思亂想，用心思時從事謀略。
縱然如此，如果能沉潛下來，不以迷夢煩亂妨礙理智認知，就是所謂的「靜」。
保持心知清明，才能認識大道。
因此對於尚未知「道」而求知「道」的人，可曉以「虛壹而靜」的道理。
由上可知，「虛壹而靜」是心靈認知前的準備功夫。
雖然心靈難免「藏」、「兩」、「動」，只要能不妨礙正確無誤的認知，就可說是達到「虛」、「壹」、「靜」的境界。
荀子稱這樣的境界是「大清明」：「虛壹而靜，謂之大清明。
萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。
坐於室而見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度。
經緯天地，而材官萬物，制割大理，而宇宙理矣。」
在大清明之心的觀照之下，萬物只要有形必可見，只要可見必可推論其原理法則，只要可推論其原理法則，則必可判定其序位。
如是藉著推論，即使坐在一室之中，也可推知天下四方之事，即使生於今世，也可推知遠古之事。
考核治亂的原理，通達人事制度。
把握自然法則，利用制裁萬物。
果能識得宇宙萬有全象，則宇宙之理必盡在於一心之中。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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