【焦竑】
【辭書名稱】教育大辭書
焦竑(1539～1620)字弱侯，號澹園，南京旗手衛人。
萬曆十七年(1589)進士第一，授翰林修撰；
二十二年簡為東宮講讀官，嘗於講時有鳥飛鳴而過，皇太子目之，弱侯即輟講，皇太子改容復聽，然後開講，嘗取故事可為勸戒者，繪圖上之，名〔養正圖解〕。
萬曆二十五年，主順天鄉試，以所收者文皆險怪，為給事中項應祥、曹大咸所糾，謫福寧州同知，轉任太僕寺丞，後升南京司業，時年已七十。
弱侯積書數萬卷，覽之略遍。
金陵人士輻輳之地，弱侯主持講席，從學者如水赴壑，其以理學倡率，為王弇州（世貞）所不及。
萬曆四十八年卒，享年八十一歲；
贈諭德，南渡時補諡文端。
弱侯師事耿定向、羅近溪（汝芳），而又篤信卓吾（李贅）之學，以為卓吾未必為聖人，可肩一狂字，坐聖人第二席。
弱侯論學以佛學即聖學，而程明道闢佛之語，弱侯皆一一加以辯駁。
弱侯嘗曰：「人之不能治世者，只為此心未得其理，故私意糾棼，觸處成窒。
苟得於心矣，雖無意求治天下，而本立道生，理所必然。
所謂正其本，常事理也。
藉令悟於心，而不可以治天下，則治天下，果何以，而良知為無用之物矣。」
又說：「仕而優即為學，不必離仕求學也；
學而優即為仕，不必離學求仕也。
優者無困於心，而自得之之謂。」
又說：「禮也者，禮也，天則也。
是禮也，能視聽，能言動，能孝弟，能賢賢，能事君，能交友，可以為堯舜，可以通天地，可以育萬物，人人具足，人人渾成。
所謂與天地萬物為一體者，乃其體自如是，非我強與之一也。
學者不知目之自視，又為視以視之，不知耳之自聽，又為聽以聽之，不知口之自言，身之自動，又為言動以言動之，此所謂己也。
夫不識不知，順帝之則，苟率於己，則知識耳矣，意必固我耳矣，何天則之能順乎？」
又曰：「人之性體，自定自息；
〔大學〕之知止，〔易〕之艮，正論此理，非強制其心之謂也。
不然，既為神明不測之物，則豈人力所能束縛之，而苟其為束而縛之，則亦不可言定，不可言息矣。」
弱侯又曰：「真能知性知天，更說甚存養，盡心知性。
……翳在眼，空華亂墜。」
黃棃洲不苟同，謂：「夫存心養性，正所以盡心之功，明道〔識仁篇〕所云存久自明是也，若未經存養，其所謂知者，想像焉而已，石火電光而已，終非我有。
存養其無翳之本體，無翳方可謂之存養，安得以存養為翳。」
故朱國楨曰：「弱侯自是真人，獨其偏見不可開。」
耿叔臺在南中謂其子曰：「世上有三個人說不聽，難相處。」
問為誰？
答曰：「孫月峰、李九我與汝父也。」
論者謂弱侯「固執己見」，弱侯則謂：「論者自處於偏狹固執之地而不自知也。」
弱侯嘗與程伯子論釋氏。
程伯子言：「釋氏說道，如以管窺天，只是直上去，如何？」
弱侯曰：「否，道無上下。」
伯子言：「佛有個覺之理，可謂敬以直內矣，然無義以方外，如何？」
弱侯曰「覺無內外。」
伯子言：「佛唯務上達，而無下學。」
弱侯曰：「離下學無上達，佛說種種方便，皆為未悟者說法，此下學也。
從此得悟，即名上達。
學而求達，即掘井之求及泉也；
泉之弗及，掘井奚為？
道之弗達，學將安用？」
伯子言：「佛窮神知化而不足以開物成務，如何？」
弱侯曰：「學不能開物成務，則神化何為乎？」
伯子嘗見寺僧趨進甚恭，歎曰：「三代威儀，盡在是矣。」
又曰：「灑掃應對與佛家默然處合。」
弱侯曰：「世儒非不知此理，而必為分異如是，皆慕攻異端之名而失之者也。
不知天下一家，而遏糴曲防，自處於偏狹固執之習。
蓋世儒牽於名而不造其實，往往然矣，乃以自私自利譏釋氏，何其不自反也。」
伯子言：「釋氏之學，若欲窮其說而去取之，則其說未能窮，固已化為佛矣。
且於跡上攻之，如何？」
弱侯曰：「伯子未究佛乘，故其掊擊之言，率揣摩而不得其當。
大似聽訟者兩造未具，而臆決其是非，贓證未形，而懸擬其罪案，誰則服之？
為士師者，謂宜平反其獄，以為古今之一快，不當隨俗爾爾也。」
弱侯為陳策〔毛詩古音考〕作序曰：「取詩之同韻者臚列之為本證，已，取〔老〕、〔易〕、〔太玄〕、騷、賦、〔參同〕、〔急就〕、古詩謠之類，臚列為之旁證，今讀者不待其畢，將啞然失笑之不暇，而古音可明也。」
這種用許多證據來研究〔詩經〕，考訂古書之風氣，實為以後清儒考證學之先導，而為前所未有。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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