【曾參】
【辭書名稱】教育大辭書
曾參（西元前506～前436）字子輿，孔子弟子，魯南武城人。
〔史記〕記載曾子少孔子四十六歲，係孔子另一學生曾點之子，以孝出名，故承孔子命作〔孝經〕，〔大學〕傳亦為其所作。
曾子資質魯鈍，而篤志力學，人一能之己百之，人十能之己千之，，卒能參透孔子之道「一以貫之」之旨。
孔子告訴曾子「吾道一以貫之」，是指「推吾心之天理於萬事萬物，使萬事萬物各得其所」，亦即孟子所說「萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉」之境界。
曾子深深體會孔子之意，以為「推吾心之天理於萬事萬物，使萬事萬物各得其所」，無非盡己推己之心而已，所以說：「夫子之道，忠恕而已矣。
，孔子之道即仁道，而忠恕是達成仁道的最重要的途徑與方法。
曾子所說的孝，不限於事親。
他所講孝的範圍，不僅限於家庭，而可統括一切人生道德。
所以他認為一個人的行為辱及父母祖先，都是不孝。
〔禮記．祭義篇〕引曾子的話說：「居處不莊，非孝；
事君不忠，非孝；
蒞官不敬，非孝；
朋友無信，非孝；
戰陣無勇，非孝。」
可以了解曾子所說的孝範圍是非常廣闊的。
孟子論浩然之氣的時候，先言養勇，指出孟施舍的養勇似曾子，但他又說：「孟施舍之守氣，不如曾子之守約。」
此處守約的意思，照朱子的注解，是「反身循理，以守義理之要也。」
〔論語．學而篇〕記載曾子的話說：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？
與朋友交而不信乎？
傳不習乎？」
曾子每日三省吾身，就是他守約的表現。
曾子能事事反求諸己，時時深自省察，惟恐自己的動靜行止，違反義理；
這種慎獨守約的工夫，是從生到死，終身貫徹實踐的。
他說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。」
是守約。
他疾篤時，召門弟子來對他們說：「啟予手，啟予足，詩云：『如臨深淵，如履薄冰。
』而今而後，吾知免夫！」
是守約。
臨終易簀，絲毫不苟，是守約；
他守住生命義理的緊要處，牢牢不放鬆，以求心安理得，都是他的守約慎獨的工夫。
〔論語．泰伯篇〕記載：「曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠；
仁以為己任，不亦重乎？
死而後已，不亦遠乎？」
所謂弘毅，是指弘大寬廣，堅忍剛毅，士能弘毅，乃能任重而道遠。
所謂仁以為己任，一方面指主觀上一己修為之實踐仁道，一方面指客觀上要使仁道大行於天下；
而且要做到鞠躬盡瘁，死而後已。
由此可以充分顯示出曾子的志節。
〔禮記．檀弓下〕記載：「子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。
或曰：『齊衰不以弔。
』曾子曰：『我弔也與哉？
』」守父母之喪不出弔，是禮之常；
齊衰而哭友，是禮之權。
蓋禮法不外乎人情，居母之裏，孝也，哭友之死，義也；
曾子居母之喪而哭友，或謂其踰越禮法。
君子立身處世，待人接物，或守經，或行權，循理衡情以行之，自不必過分拘泥於節文之末，以致毀情滅性，方可算是知禮的君子。
曾子此舉正見其友情深重且能通權達變之處。
孔門有傳道之儒與傳經之儒；
傳經之儒著重經典文獻實質層面之傳承，傳道之儒著重學脈旨趣，以及精神層面文化理想之發揚。
傳經之業，漢儒多推子夏，傳道之儒，宋儒多推尊顏曾，故程明道在〔二程遺書〕中指出：「顏子默識，曾子篤信，得聖人之道者，二人也。」
陸象山亦認為：「孔門惟顏曾傳道，他未有聞。」
惟顏子已先孔子而卒，故朱熹說：「三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳，獨得其宗。」
故後儒乃有「孔子傳曾子，曾子傳子思，子思傳孟子」之說。
〔漢書．藝文志〕載有曾子十八篇，今不傳。
〔大戴記〕有曾子十篇，〔小戴記〕有曾子問，而二記中之〔儒行〕、〔哀公問〕與〔論語〕曾子之言相近。
〔大學〕、〔孝經〕二書相傳均為曾子述作。
曾子門人甚盛，其較著名者有樂正子春、公明儀、子思、曾元、曾申、公明宣等。
〔漢書．藝文志〕載有〔子思子〕二十三篇；
〔隋書．音樂志〕中引沈約之說，以為〔禮記〕中〔中庸〕、〔坊記〕、〔緇衣〕諸篇係由〔子思子〕一書中抄錄而出。
至於〔孟子〕，亦屬曾子、子思一系；
故朱子以〔大學〕（曾子著）、〔中庸〕（子思著），與〔論語〕、〔孟子〕合成四子書，由此可見其傳承。
曾子年七十而卒，時為周考王五年，於東漢明帝永平十五年（西元72年）從祀；
宋度宗咸淳三年(1267)列為四配之第二位；
元明以後，天下共尊曾子為「宗聖」。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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