【現象學方法論】
MethodologyofPhenomenology
【辭書名稱】教育大辭書
現象學學說在教育社會學上的應用雖是一九七○年代「『新』教育社會學」崛起後的產物，但其學說卻可遠溯及十九世紀末期的心理主義(Psychologism)或歷史主義(Historicism)，以及二十世紀初期胡塞爾(EdmundHusserl)的哲學思想。
現象學的研究與象徵互動理論有某種程度的關聯；
此二學派均關切個人對現實認知的方式，及對這種認知的反應。
就象徵互動理論看，所謂的象徵，包括語言、文字、符號、手勢、動作等，無所不在。
這些象徵都代表某種東西、某種意義、或某種觀念、思想及情緒。
不過，它們的發展是社會性的，人們藉由互動的過程來表達其特定的意義、價值與思想，是用來溝通的。
此派學者基本上是以社會心理學的觀點來分析社會現象，是一種接近社會學中心論題的社會心理學觀點，但其研究單位並非社會結構，也非個人內在的人格，而是互動中的個人，其研究重點亦在於互動的性質與過程。
他們認為在人際互動的過程中，個人總是先將對方的想法或看法加以吸收和解釋，然後才有行動反應。
因此，社會只不過是由一群互動中的個人所組成。
由於個人的互動行為不斷地在修改和調整，於是社會乃不斷地變遷。
但是對現象學者來說，個人對現實世界的社會建構，基本上是透過個人心靈主觀加工後的社會知識。
將現象學學說系統化應用在社會學研究者的舒茲(AlfeedSchutz)，曾就「什麼是日常生活世界裡行為模式的知識基礎？」
嘗試將知識分為「技巧的知識」(knowledgeofskills)、「實用的知識」(usefulknowledge)及「祕方的知識」(knowledgeofrecipe)三種。
根據其看法，第一類的知識是最具確定性的基本形式，最不會受到懷疑，人類行走的技巧即屬之；
第二類的知識是曾經有效地解決過某種問題的知識，雖非人們絕對信賴，但具有高度的可信度，譬如開車的技巧等；
第三類的知識則屬於習慣性的知識，不定性最高且富變化性；
在某些場合，似乎被認為是唯一可行的方式，個人也依此而進行歸類與互動模式的運作，但在某些特殊情境下，又看成為行動者個人創意的反應(innovativeresponse)。
就此特殊情境而言，知識也可視為個人「自傳的表白」（biographicalarticulation，含有所謂的知識隱私性。
知識的這種變異與隱私性，僅是社會範疇下的個人自傳式表白，無科學研究的價值。
但知識的內在基礎與根源，原則上仍是社會和文化制約，才是科學研究的對象。
此派論者認為，我們所應探究的是感官可以直接了解的現象，或各項事物如何進入我們意識的過程。
研究的重點也應在於現實世界是如何透過社會過程而建構，以及個人又如何會以此方式來思考，換言之，此學派所關切的主題，是在一般常識或日常生活中人們如何相互了解，以及如何對此世界共享相似認知的過程。
他們認為，行動者對別人行動之了解，是一種「類型化」(typification)的過程。
行動者在日常生活中，是以一般常識或一既存的詮釋架構，去掌握別人行動的意義。
因此，現象學這種探討人們日常生活中一切「想當然爾」現象的原始面目的觀點，以教育研究領域為例，就代表著檢視教學語言中一些被視為理所當然的辭彙。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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