【欲】
【辭書名稱】教育大辭書
「欲」為七情之一，〔禮記‧樂記〕中載：「何謂七情？
喜怒哀懼愛惡欲，七者不學而能。」
又：「夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。
人化物也者，滅天理而窮人欲者也。」
所說「欲」和「人欲」都指人對物質的欲望，尤指對物質欲望的奢求無度，因而做出掠奪殺伐等違背天理之事，所以自古以來，先哲便教人克制物欲，如〔禮記‧曲禮〕中說：「欲不可縱」便是要節制欲望，勿任其增加，而違反天理。
荀子論人性人情，對「欲」字也有一種看法。
荀子說：「性者，天之就也；
情者，性之質也；
欲者，情之應也。」
也是把人的欲望當作情，情則出自於性。
荀子又說：「凡人有所一同，飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。」
這是說，人之欲望有共同性，聖人和凡人沒有差別。
另一方面荀子認為人若欲望過多，就成為社會動亂之源。
故而又說：「人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。
爭則亂，亂則窮。
先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。
使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長。」
人有欲，，是不可否認的事實，不過對物欲則要加以節制，使「欲」之需求與「物」之供應，「兩者相持而長」，在供需均衡的原則下，求滿足人欲。
節欲的方法，荀子主張禮義與賞罰並用。
他說：「古之人為之不然，以人之情為欲多而不欲寡，故賞以富厚，而罰以殺損也。」
一方面用禮義規範，禁欲於未然之前；
一方面以賞罰作為輔助，施之於行為已發之後，即是使欲求合於理性，才免去爭亂。
所以荀子所主張的，不是絕對的禁欲，而是適度的滿足欲望，如此不但合乎人情，也使人性去惡向善，恰是其一貫的主張。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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