【耿定向】
【辭書名稱】教育大辭書
耿定向(1524～1596)字在倫，號天臺，湖北黃安人。
嘉靖三十五年(1556)中進士，擢監察御史，轉大理右寺丞，因事謫州判，後又復職，累遷至太僕寺少卿、右僉都御史，丁憂，服闋後起為福建巡撫，又丁憂；
復職後為協理僉食都御史，晉升為左副都御史，轉刑部侍郎，陞南京右都御史，以戶部尚書總督倉場事，告老歸鄉。
家居七年，於萬曆二十四年卒，享年七十有三，贈太子少保，諡恭簡。
天臺因李卓吾（李贄）鼓倡狂禪，學者靡然從風，乃苦口婆心，加以勸勉匡救，但其說終無以壓服卓吾。
何心隱之獄，卓吾以天臺與張居正極有交情，請其說項，且主殺心隱之李義河，又為天臺之講學友，天臺恐以此犯張居正之忌，未加援手，卓吾以此對他極不諒解，並與之絕交。
天臺論學以不容己為宗，嘗謂：「學有三關，一即心即道，一即事即心，一為慎術。」
天臺所說的慎術，是指「良知現現成成，無人不具，用之於此則此，用之於彼則彼。
故用在欲明明德於天下，則不必別有制心之功，未有不仁者矣。
夫良知即未發之中，有善而無惡，如水之必下，針之必南，欲明明德於天下而後謂之良知，無待於用。
故凡可以之彼之此者，皆情識之知，不可為良。」
天臺又說：「吾孔、孟之道，唯以此不容己之仁根為宗耳，聖人之尋常日用，經世宰物，何一非此不容己者為之乎，然即此不容己之仁根，莫知莫為，原自虛無中來，不容著見，著見便自是兩截矣。
聖人以此立教，使人由之，不使知之。
如宰我短喪，夫子第即其不安處省之。
墨子薄葬，孟子第原其顙有泚處省之。
至其所以不安處，其顙所以有泚處，非不欲使知，不可加知也。」
天臺論學不尚玄遠，如說：「今之學者，談說在一處，行事在一處，本體工夫在一處，天下國家民物在一處，世道寥寥，更無倚靠。
凡道之不可與愚夫愚婦知者，不可對造化通民物者，皆邪說亂道也。
蓋費中隱常中妙，粗淺中之精微，本是孔、孟萬古不易正脈，但非實是撐天柱地，捨身忘家，逼真發學孔子之願者，未易與此。」
又認為做學問，「只是自己大發願心，真真切切肯求，便日進而不自知矣。
蓋只此肯求，便就是道了，求得自己漸漸有些滋味，自家放歇不下，便是得了。」
天臺嘗說：「子游疑子夏，只在儀節上教人，不令識本體，此初悟時語也。
子夏以本末原是一貫，即草木之根與杪，原非兩截，故使能灑掃應對上收攝精神，漸使自悟，此悟後語也。」
又說：「聖人一生，汲汲皇皇，唯求無忝所生，不求出離生死。」
天臺指出：「孟子所以不動心者，原所由之路逕與世人殊也。
使孟子所學在事功一路，欲建王霸之業，則須據卿相之位，乃能操得致之權也。
顧心一繫於卿相之位，則得失毀譽交戰於前，雖欲強勉不動，不亦難乎。
孟子生平，唯學孔子一路，則不藉名位，不倚功能，仕固可，止亦可，久固可，速亦可。
譬之行者日緩步於康莊，東西南北，唯其所適，即有颶風巨浪，傾檣摧楫，心何由動哉！」
由於天臺之學以不容己為宗，李卓吾恨天臺明哲保身，不加援手，黃棃洲在〔明儒學案〕中曰：「先生不敢沾手，恐以此犯江陵（張居正）不說學之忌，先生以不容己為宗，斯其可已者耶？」
天臺答復李卓吾曰：「余唯反之本心不容己者，雖欲堅忍無為，若有所使而不能。
反之本心不自安者，雖欲任放敢為，若有所制而不敢，是則膚淺之綱領，唯其不失本心而已矣。」
在天臺看來，其如此作為，仍是「不失本心」，仍是基於「不容己之仁根」。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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