【師法隆積】
【辭書名稱】教育大辭書
師法隆積的意思是說，如果有良師禮法的教導陶養，學者將會崇隆有價值的經驗積習。
根據荀子學說，「人之性惡，其善者偽」，若想化性起偽（參見「化性起偽」），必須師法隆積，無師無法者則只會放任其本性。
首先荀子認為人生而只具本能嗜欲與趨利避害的傾向，就人性本然、「不待而然者」言，實無好壞、君子與小人的區別。
及長受到後天環境、經驗積習的影響，因而產生差別。
如〔榮辱篇〕中說：「凡人有所一同，飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。
……可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農賈，在埶（衍文）注錯（安置）習俗之所積耳。
……堯禹者，非生而具者也。
夫起於變故，成乎修修之為，待盡而後備者也。
人之生固小人，無師無法，則唯利之見耳！」
也就是說，人性與生俱來大抵相同，聖王賢人與獨夫盜賊有相同的嗜欲傾向。
經過後天環境的薰習培養，有的成為聖賢，有的成為巨憝，有的成為工匠，有的成為農賈，都是後天所處環境、習慣養成、經驗累積的結果。
堯禹聖王並不是生來如此，而是經由改變故舊本性，努力修身有成，最後才德行完備。
需知人生來不過是小人，沒有良師，不顧禮法，唯利是圖罷了。
荀子認為聖王盜匪之別並非出於天生知能才性的不同，而是出於後天環境的影響、經驗的累積，君子小人的差別亦然，〔榮辱〕中說：「小人莫不延頸舉踵而願曰：知慮才性，固有以賢人矣！
夫不知與己無以異也。
則君子注錯之當，而小人注錯之過也。
故孰察小人之知能，足以知其有餘可以為君子之所為也。
譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。
是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。」
也就是說小人往往伸長脖子、踮起腳跟，羨慕地說：賢人的知慮才性本就勝我一籌！
而不知道賢人與自己的知慮才性實無差別。
只是君子有好的後天環境，小人有不好的後天環境。
因此仔細考察小人的知能可見其犖犖有餘可以為君子。
就像越人安居越國，楚人安居楚國，君子安居華夏文雅之國。
並不是在知能材性上有什麼差別，而是所處環境不同，因而養成不同習慣經驗。
君子小人並非起於先天，而是取決於後天的「注錯習俗」，換言之即教育，則可見教育之於道德人格養成的重要。
荀子認為提供良好教育必有賴於良師與禮法，即師法。
良師以善先人而教，所謂「以善先人者謂之教」（〔修身〕），以身作則。
所謂「夫師以身為正儀，而貴自安者也」（〔修身〕），進而以其博學宏識指導受教者有關詩書禮樂法制之節。
因此學者不能無師，有師自然知法知禮，如〔修身〕中說：「禮者所以正身也，師者所以正禮也；
……故非禮是無法也；
非師，是無師也。
不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也；
舍亂妄無為也。
故學者禮法也。」
也就是說禮法是人道德行為的客觀準則，良師則是禮法的傳授者與價值的指導者。
因此不尊重禮法的人狂妄無法紀，不尊從良師的人，目無尊長。
不崇敬師法而剛復自用的人，好比盲人辨色，聾人辨聲，除了恣意胡為，造反作亂，不能有所作為。
因此學者必以禮法是尚。
荀子於是認為人若無師無法，必然為德不卒，招災速禍。
〔儒效〕中說：「故人無師無法而知，則必為盜；
勇則必為賊；
云能，則必為亂；
察則必為怪；
辯則必為誕。
人有師有法而知，則速通；
勇則速威；
云能則速成；
察則速盡，辯則速論。
故有師法者，人之大寶也；
無師法者，人之大殃也。」
不敬重良師禮法，不遵從價值的指導，雖有才智必然為盜，雖然勇敢必然為賊，雖有才幹必然作亂，雖能明察，必作怪論，雖能言辯，必然荒誕。
反之若能敬重良師，遵從禮法，有才智者能很快通達，勇敢者能很快建立威名，才幹者很快有成就，能明察者很快窮盡事理，言辯者很快達成判斷。
所以師法極其寶貴，無師法將招致殃災。
荀子接著斷言有師法者必然重視崇隆後天的經驗積習（即隆積），無師法者只會重視人與生而具的本性。
前者以價值為導向，以教育為方法，所以能「化性起偽」；
後者以事實為導向，任性而為，所以離禽獸不遠矣。
〔儒效〕中說：「人無師法則隆性矣；
有師法則隆積矣。
而師法者，所得乎積，非所受乎性；
不足以獨立而治。
性也者，吾所不能為也，然而可化也。
積也者，非吾所有也，然而可為也。
注錯習俗，所以化性也。
并一而不二，所以成積也。
習俗移志，安久移質，并一而不二，則通於神明，參於天地矣。」
尊師崇法者所得到有價值的經驗積習來自於教育，而非出自先天本性，因此治理本性必有賴良師禮法從旁輔導，不是一人獨自可成。
本性是人與生而俱者，不能改變，但可以利導善化。
有價值的經驗來自外鑠，不是人與生而俱者，但是可以有為而成。
適當的教育環境與有價值的經驗積習正所以用來善化本性。
能將本性與積習結合為一，便是價值經驗的完成。
養成習慣的行為可以改變人的志向，長久安處的環境可以變化人的氣質，二者合一，創造出有價值的人文經驗世界，則可上通神明，參贊天地。
「積」原義是累積聚集，既可用於土石水滴，也可用價值經驗，善良品行，如〔勸學〕中說：「積土成山，風雨興焉；
積水成淵，蛟龍生焉；
積善成德，而神明自得，聖心備焉。」
〔儒效〕中說：「塗之人百姓，積善而全盡謂之聖人。
彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，盡之而後聖。
故聖人者，人之所積也。
人積褥耕而為農夫，積斲削而為工匠，積販貨而為商賈，積禮義而為君子。」
由此可見「積」廣義地指後天經驗累積，狹義地指有價值導向的經驗養成，足以善化本性，使人格臻於至善至美之境。
在荀子看來聖人百姓、君子小人生來無異，所以日後有別皆出於後天的環境養成的差別。
師法隆積，不師法則隆性矣，荀子於是再次呼籲人們重視後天教育、環境積習，要成君子，毋作小人：「故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣；
縱性情而不足問學，則唯小人矣。」
君子小人之別唯在是否能師法隆積。
荀子此說最大弱點在以有價值的人文經驗為理所當然，若「人之性惡」，則師法又何由而起？
荀子似乎末察覺這個困難，並以一切人為價值均出於聖人的創作，所謂「天地生之，聖人成之」是也。
但若聖人又起於「積習」，則最初養成聖人之積習注錯又如何而成？
其次荀子隆積之說，似過於強調後天教育的功效，無視人先天本性差異，亦有偏頗之嫌。
不過大體而言，「師法隆積」仍不失為極具價值的人文教育原理。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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