【為而不恃】
【辭書名稱】教育大辭書
為而不恃是有所作為而不自恃以為有德或有功的意思。
語見老子〔道德經〕第二章、第十章、第五十一章。
老子認為自然生養萬物，是無心的施為，並不自恃有恩德於萬物，是「無所為而為」的崇高偉大精神。
品德修養完美的人能效法自然這「施不望報」，雖有作為，卻不自恃有德有功。
「為」字一般解作施為或作為，〔老子正詁〕的作者高亨以「為」是「施予」之意，與〔詩經‧鳧鷖篇〕所說的「福祿來為」的「為」同義，「來為」是「來施」的意思。
〔禮記‧祭統〕說：「是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬……明薦之而已矣，不求其為。」
也是以「為」作「施」意解，即是說賢者祭祀，但求誠心敬意，儀節周全，而不求祖先有所施於我。
高亨並認為老子常用「為」作施予義，〔道德經〕第八十一章：「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多」、「聖人之道為而不爭」，上述二句中的「為」皆適於解作「施予」之意。
聖人不為自身積聚財富，越是施予別人，自己越是富有；
越是給予別人，自己所得越多；
所以說聖人遵守施予人不與人爭的原則。
其次「恃」一般解釋作「憑恃」、「矜恃」，高亨則認為「恃」應解作「德」，「不恃」就是不以為自己有德的意思。
可由〔莊子‧應帝王篇〕所說：「化貸萬物而民弗恃」為佐證，聖人作育萬物而人民卻不以他為有德，「民弗恃」是民弗德的意思，即是人民不以為有恩。
在老子〔道德經〕中「為而不恃」常與「生而不有」（參見「生而不有」）並舉，用以說明自然素樸的性質是無知無欲，所以能生養萬物而不自恃有德，正可以用來矯治人性自尊自大的弊病。
根據老子學說，人類原初天性應如自然一般質樸，但是耳目口鼻受到後天物質與社會環境的習染引誘，使得自我意識高張，一切以自我為重，自私、占有、自尊、自大的心理隨之而生。
為了矯治這些人性的病徵，老子因而推崇自然無私作為的精神，希望人能效法自然，反璞歸真，由修道以實現完美的人格。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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