【知行合一】
【辭書名稱】教育大辭書
「知行合一」是王陽明所提出的重要學說之一。
據陽明弟子錢緒山說：陽明先生居貴陽時，首先教學生的是「知行合一之說」（見〔王文成公全書‧刻文錄敘說〕）。
據〔王文成公全書‧年譜〕，明武宗正德三年，陽明三十七歲至貴州龍場，大悟格物致知之旨，知聖人之道，本性自足，不應求理於事物。
次年因提學副使席書問學，開始論知行合一之說。
席書大有所悟，於是聘請陽明主講貴陽書院。
後來陽明弟子徐愛不明知行合一之說，曾請陽明教誨，此段問答見〔傳習錄上卷〕。
陽明有鑒於世儒為學，先求知後求行，以至終身不行，終身所知也不切，故倡知行合一之說，正是對症下藥，其立言宗旨乃是勸人力行。
若知得宗旨時，即使說知、行為兩個也不妨，其實只是一個，知行本體原是如此。
一般人把知行分作兩個，有一念不善，認為是「知」不是「行」，便不去禁止。
因此陽明特別指出知行合一，要人明白一念不善，便是「行」了，進而把不善的念頭克除。
知、行可以分別來說。
雖有分別，並非有先後，乃是合一並進。
〔大學〕說：「如好好色，如惡惡臭。」
陽明說：「見好色屬知，好好色屬行。
只見那好色時已自好了，不是見了後，又立箇心去好。」
（〔傳習錄上卷〕）陽明以意念即是行為的開始，好惡是意念，即屬於行。
知好色的知，與好好色的意（行之始），雖可以分別說，但卻是同時發生，所以是合一並進的。
知是行的主意，行是知的工夫。
如是行的開始，行是知的完成，知行是一件事的兩面說。
行的明覺精察便是知；
知的其切篤實便是行，原來只是一個工夫。
如稱某人知孝，必是他已能行孝，才稱他知孝，並非他只曉得說孝，就可稱知孝。
真知即所以為行，不行不足以謂之知。
陽明說：「知而不行，只是未知」。
世間有一種人懵懵懂懂去做，全不思考省察，只是冥行妄作，所以必說個知，才行得對。
又有一種人茫茫蕩蕩，懸空思索，全不著實躬行，只是揣摸影響，所以必說個行，方才知得真。
所以知行分開說，是補偏救的說法。
事實上知行是由兩面說一個工夫。
如孝而不能行孝，此是被私意隔斷，不是知行的本體。
如無私意隔斷，知孝必能行孝。
而世儒於心外求理，以為窮理格物不包含行，所以知行分為兩截，支離決裂，聖學不彰。
去除私意，即知即行，就是致良知。
可見陽明知行合一之說，與心即理、致良知說，可以互證。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
| 歡迎光臨 【五術堪輿學苑】 (http://aa.wsky.ink/) | Powered by Discuz! X3.1 |