【枉道取容】
【辭書名稱】教育大辭書
「枉道取容」語出桓寬［鹽鐵論．第十一篇．論儒篇］，在這一篇中首先是政府官員（御史）說，行政不能只秉持大原則，有時也要在小事上有些變通，稱為「小枉大直」（見「小枉大直」）。
文學之士於是反駁說，你們所謂之小枉大直，實際上乃是「枉道取容」，即是歪曲道理以求諒解，是秉持正義之士所不肯做的。
文字是：「……君子執德秉義而行，故造次必於是，顛沛必於是。
孟子曰：『居今之朝，不易其俗，而成千乘之勢，不能一朝居也。
』寧窮飢居於陋巷，安能變己而從俗化。
闔廬殺僚，公子札去而之延陵，終身不入吳國。
魯公殺子赤，叔眄退而隱處，不食其祿。
虧義得尊，枉道取容，效死不為也。
聞正道不行，釋事而退；
未聞枉道以求容也。」
意思是說：君子永遠秉持德義行事，無論如何艱難困苦，都不改變。
孟子曾說：「身在朝中，若是不能改變風氣，即使成為千乘的強國國君，也不能待上一天。」
就算貧窮到無飯可吃，居於陋巷中，也不能改變自己的志向，隨著世俗而動搖。
這些不因外物而改變自己原則的例子，在歷史上比比皆是，如吳國闔廬殺了吳侯僚，公子季札便不屑於再在朝中住下去，而避居到延陵，表示不贊成。
魯公殺了子赤，叔眄也離開職位，隱居在民間，不再接受公家的俸祿。
對這些君子來說，靠著不守仁義而得到尊榮，或是靠著扭曲自己的原則而得到特殊的權利，都是寧死不做的。
當君子看到正道無法施行時，只聽說他可能辭職離去，但卻沒有聽過他會歪曲自己的原則而以求長官的容許。
總之，儒者對於君子的看法，是「枉道取容，效死不為也」；
而主張鹽鐵專賣的財經官員們卻認為「小枉大直，君子為之」。
兩者的差別在於對「小枉」的看法上，官員認為「小枉」不會違背大直，所以可以做；
儒者認為「枉道求容」，絕對不能做。
從行政的立場說，小枉只是變通的手段；
從儒者的立場說，為了防微杜漸，小枉還是不可以做。
因為小枉做多了，可能只有枉而失去直，把枉做為不得宜的口號來求諒解，就不是為政之道了。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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