【明誠合一】
【辭書名稱】教育大辭書
「明誠合一」為張載講學宗旨之一。
張載論學，以天人合一、體用合一為旨，故於知行二者之關係，不取先知後行之說，而取知行相輔不能偏廢之義，且與仁義合一、動靜合一之理相貫通。
張載在［至當篇］中指出：「仁，體之常也；
義，仁之動也。」
又說：「仁通極其性，故能致養而靜以安，義致行其知，故能盡文而動以變。」
「蓋仁者，感於物而啟，而不待感而始有，性之藏也。
人能心依於仁，則不為物欲所遷，以致養於性，靜存不失。
義者，心所喻之物則，如者，仁所發見之覺。
誠之明，知之良，因而行之，則仁之節文具，而變動不居，無所往而非仁矣。」
「仁者，體之常，貫動靜而恆者也，仁存而必動，以加於物，則因物之宜而制之，義也。
行無非義，則盡人復性也。」
此言仁義之相為體用，動靜、剛柔以相濟而不可偏，故張載說：「仁不得義則不行，不得禮則不立，不得智則不知，不得信則不能守，此致一之道也。」
張載之論為學，曰：「志道，則進據者不止矣，依仁則小者可游而不失和矣。」
又說：「志學，然後可以適道；
強禮，然後可與立；
不惑，然後可以與權。
博文以集義，集義以正經，正經然後一以貫天下之道。」
其所說的志學，不應單指狹義的求知而言，應指廣義的做人而言，故「志學」與「志道」意義實為一貫，因此他說：「志學然後可以適道。」
又張載所說的「學」，是知行一貫的，致知是學的工夫，力行是學的運用。
從志學到一以貫天下之道，是致知的事，也是力行的事；
在層次上或有先後之分，在工夫上則係知行一貫的。
志道、明道與行道三者，實一以貫之。
故〔中庸〕雖有生知、學知、困知之分，安行、利行、勉強而行之別，所以知之成之則一，即一以貫之。
張載由體天地神化運行之德，與「天行健，君子以自強不息」之義，因而主張知行工夫不能相離。
又本天人合一之旨，知行合一之理，進而闡明「明誠合一」之道，其言曰：「天人異用，不足以言誠，天人異知，不足以盡明，所謂誠明者，性與天道，不見乎大小之別也。」
又說：「性與天道合一，存乎誠。」
「明能兼照，則必將徙義，誠能徙義，則德自通變，能通其變，則圓神無滯。」
張載所謂的「天人異用」，是指理不行於意欲之中，意欲有時踰乎理。
「天人異知」，是指以聞見之知梏其心。
此皆不足言明誠。
張載認為誠乃天之實理，神之實體，氣之實用，也就是他在〔誠明篇〕中所說的：「天所以長久不已之道。」
而明則為性之良能；
欲致誠者，唯在肖天之行，盡人之能，操存勿使間斷，「實知之，實行之，終身慕之，終食無違，勉而熟」，便自無不誠。
能知誠為明，知及之則行必逮之，行至而明亦達，故他說：「明能兼照，則必將徙義。」
且「徙義以誠，則其明益廣，其義益精，變無不通矣。」
「能通其變，則神用無方，與時偕行，大經常正，而協乎時中之道矣。」
故張載的結論是：「人能至誠，則性盡而神可窮矣。」
又張載在〔正蒙‧中正篇〕中指出：「事豫則立，必有教以先之，教之善，必精義以研之，精義入神，然後立斯立，動斯和矣。」
其意謂教所以明善，明善乃所以立誠；
且以義為大經，研其所以然，則理無不察，日新有得，所立之教便皆誠明。
這也就是張載在〔乾稱篇〕中所說：「因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成聖，得天而未始遺人，〔易〕所謂不遺、不流、不過者也。」
由此可知，性之良能與天之實理交相致，即張子「明誠合一」之道。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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