【宋學】
【辭書名稱】教育大辭書
宋學常與漢學並舉，係指兩宋三百年間的學術；
清儒曾國藩以為，宋學是義理學，而漢學則是考證學。
然究其實，則宋儒中如王應麟、洪邁、趙明誠等亦究心旅考證，而漢儒如董仲舒等對義理亦有精深之研究。
因此，僅可說宋代之學以義理為盛。
除義理外，象數在宋學中亦具有相當之勢力，如邵康節、司馬光等均有象數之學方面之著作。
又宋學中尚有藉禮樂、制度以求見之事功的功利之學，如薛季宣、陳傅良、葉水心、陳同甫等均是。
另宋代學者有史學著作者亦不少，如歐陽修之〔五代史〕、司馬光之〔資治通鑑〕、朱熹之〔通鑑綱目〕、馬瑞臨之〔文獻通考〕、鄭樵之〔通志〕、袁樞之〔通鑑紀事本末〕、王應麟之〔通鑑答問〕等。
此外，宋學中以文獻學名家者，則有東萊呂氏。
〔宋元學案〕載：呂氏一門學者有八世二十二人之多，形成婺學一派，與朱熹、陸九淵相鼎立。
其餘在金石學、聲韻學、文學方面，亦有不少著名學者。
大體言之，宋學之主要思想仍以義理為主，其他各學，皆以義理學為其骨幹。
宋學以地名分，有胡安定的湖學，周敦頤的濂學，程顥、程頤的洛學，張載的關學，朱熹的閩學，三蘇的蜀學，陸氏兄弟的江西學，胡寅、胡宏、張栻的湘學，呂祖謙的婺學，陳亮的永嘉學等。
宋學以內容分，則有仁學、性理之學、心學等分別。
宋儒常用〔易經〕上的「窮理盡性，以至於命」一語，來闡明他們的思想。
窮理是窮物之理，盡性是盡人之性，以至於命，就是要至於天之命。
宋儒要求每個人的先天的善性，能在日常生活的道德修養中，充分體現與自覺完成；
能滿足這要求的便是「仁者」，就能「窮理盡性至命」，就能「贊天地之化育」而「與天地參」，達到「天人合德」、「物我一體」的境界。
就宋學發展之時代加以分析，湖學、濂學、洛學、關學是北宋的學術，閩學、江西學、婺學、永嘉學則是南宋的學術；
湘學則介於兩宋之間，而以南宋為多。
再就宋學發展之形式上分析，則湖學、濂學、蜀學是北宋時的南學，洛學、關學是北宋時的北學；
閩學、江西學、湘學、永嘉學是南宋時南人之學，婺學是南宋時北人僑居南方之學。
其後洛學之傳在南，而蜀學之傳在北。
北宋學術，有南北無東西；
南宋閩學、婺學、永嘉學盛於東而傳於西，湘學則或溯江而西，或沿江而東，江西學則興於西而盛於東，可謂有東西而無南北。
宋學之派別除以上之分析外，尚可分為泥古與抗古兩派。
泥古派即篤守古代聖賢遺說，不敢踰越，即使是自己立說，亦要假託本之前人或本之經書；
漢學家以禮學為本，宋學家則以易學為本。
另外，四子書及〔春秋〕亦為宋學之根本。
至抗古派則輕視古代典籍，菲薄古聖先賢，前者如陸九淵兄弟，後者如司馬光、葉水心、陳亮等。
宋學中議論激烈者，如王安石，更謂「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」，可稱為宋學中之革命家。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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