【孝養】
【辭書名稱】教育大辭書
孝養出自〔鹽鐵論‧第廿五篇‧孝養篇〕，文字是：「文學曰：『善養者，不必芻豢也；
善供服者，不必錦繡也。
以己之所有，盡事其親，孝之至也。
故匹夫勤勞，猶足以順禮；
歠菽飲水，足以致其敬。
孔子曰：「今之孝者，是為能養，不敬，何以別乎？」
故上孝養志，其次養色，其次養體。
貴禮，不貪其養，禮順心和，養雖不備，可也。
』」在〔鹽鐵論〕的辯論中，御史大夫等政府官員從現實方面著眼，而賢良文學則以道德理想為根本。
御史大夫們認為必先滿足人民的物質生活後，始可進一步提高人民的精神生活，他們在申論孝道時，在〔論誹〕中說：「蓋聞士之居世也，衣服足以勝身，食飲足以供親。
內足以相卹，外不求於人。
故身修然後可以理家，家治然後可以治官。
故飯鍅（同蔬）糲者，不可以言孝；
妻子飢寒者，不可以言慈；
緒業不備者，不可以言理。
居斯世，行斯身，而有此三累者，斯足以默矣。」
他們認為若無法供應父母的生活要求，就稱不上是「孝」，所以在〔孝養篇〕中繼續說：「與其禮有餘而養不足，寧養有餘而禮不足。」
就是說物質方面「養」要充足，「禮」欠缺一些，仍然是孝。
文學反對這個說法，所以在〔孝養篇〕中提出了上一段中反駁的話。
又繼續反駁說：「居家理者，非謂積財也；
事親孝者，非謂鮮肴也，亦和顏色、承意、盡禮義而已矣。」
「君子重其禮，小人貪其養。」
所謂的「孝」，就是說其核心並不在於物質方面豐厚的供養，因為「養」只是最次等的「養體」，其正的「養」，應該是「養志」、「養色」；
養志是合乎父母的心意；
養色是恭敬和順從，使父母看了喜歡，這才是「孝」的真正意義。
若是只求物質方面的供養，卻未能作到對父母心意的尊重，仍然是「不孝」。
從御史大夫與賢良文學對「孝」的看法中，可以發現，兩者各有其側重之處，文學的看法為孝的「本質」所在，對於父母的物質奉養固然重要，但是「孝心」卻更重要。
因為物質方面的奉養，有時並非人力所能完全控制，而「盡心」卻是人人都能做到的。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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