【克己】
【辭書名稱】教育大辭書
克己是儒家主張的道德修養方法。
〔論語．顏淵〕載：「顏淵問仁。
子曰：『克己復禮為仁；
一日克己復禮，天下歸仁焉。
……』曰：『請問其目』。
曰：『非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。』」
孔穎達疏注：「復，反也。
身能反禮則為仁矣。」
視、聽、言、動都是指各種行為，透過自我約束、自我管理使行為合乎道德規範就叫「克己復禮」。
儒家的道德教育方法特別強調「制於將然」及「防於未然」的引導，而不是「遏於已然」的行為懲罰。
因此就深層意義來看，克己的修養應如〔易經〕損卦所說：「君子以懲忿窒欲。」
因為「心有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所憂患則不得其正，有所好惡則不得其正。」
按今日心理學之術語來說，「忿」指各種情緒的不當表達，「欲」指本能需求的任意發洩；
儒家所稱克己並不是違反自然，要人刻意壓抑欲望與情緒之謂，而是要使其宣洩合乎道德規範（禮），這樣才能達成和諧的人生、和諧的社會（仁）。
為什麼儒家特別注重省察、克己的修養呢？
宋儒朱熹說：「故為仁者，必有以勝私欲而復於禮，則事皆天理，而本心之德復全於我矣。」
是朱子以「存天理，去人欲」為克己復禮的目的和理由。
明代王陽明則秉承孟子性善之說，明白指出「致良知」的重要性。
〔傳習錄〕載：「如何用得克己工夫？
曰：人若真實切己用工不已，則於此心。
天理之精微日見一日，私欲之細微亦日見一日，若不用克己工夫，天理、私欲終不自見。」
人人雖有至善的本性，但人心唯危，道心唯微，各種私欲、情緒或態度作用很容易為外界環境刺激所誘發，而形成惡習惡行。
所以必須經常自我省察、自我克制，並以禮義等道德規範加以約束，則本然至善的道德良知才不會遭到蒙蔽，也才能進而自然流露為行為的最高準則。
這種強調「防於未萌之先，先於方萌之際」的道德教育方法，與啟發道德良知的道德教育原則，實為儒家對道德教育的最大創見與貢獻。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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