【〔至樂〕】
【辭書名稱】教育大辭書
〔至樂〕是〔莊子〕書中的第十八篇；
至樂意為最高的快樂，或俗語極端的快樂。
篇中討論至樂的可能，辨別世俗所謂的快樂並非至樂；
並申說萬物的變化與人的生死感受。
篇中首先提出幾個問題：天下是否有至樂？
是否有生活之道？
如果有，根據什麼？
又怎樣做？
趨向什麼？
避免什麼？
喜歡什麼，厭惡什麼？
接著說：「夫天下之所尊者，富貴壽善（疏善為善名）也；
所樂者，身安厚味美服好色音聲也；
所下者，貧賤夭惡也；
所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音樂。」
指出了所好的不過是軀體感官的享受，有了這些享受，似乎就快樂，缺少了就「大憂以懼」，然而這是愚蠢的。
因為富有的人靠辛苦工作，努力積聚許多錢財，卻用不完，和養身背道而馳；
貴官夜以繼日的希圖保全祿位，疏忽了養身。
人生而與憂患俱來，長壽的人長久活在憂患中，又何苦呢！
這和養身又有什麼關係呢？
烈士是受到人的贊美，然而卻保不住身命，到底是不是善呢？
世俗追求的所謂歡樂，不知道是樂還是不樂，究竟有沒有樂，要從「无（同無）為」處來看，也就是說：「至樂无樂。」
接著又說，天下的是非很難做定論，「至樂活身」只有「无為」近似，因為「天地无為而无不為」。
這是依老子「道常无為而无不為」（參見「無為無不為」）引申出來的，也可以推衍到「無樂無不樂」，無樂便是至樂。
就世人樂生惡死來說，死當然不會使人樂，〔至樂篇〕中卻載有「莊子鼓盆」的一段話，說「莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞（蹲坐的姿勢）鼓盆而歌。」
惠子覺得奇怪，問莊子妻子死了，不哭也罷了，怎能還敲著盆子唱歌呢？
莊子答說：他剛死的時候，我是很哀傷，可是細想起來，一個人本來無所謂之「生」，不但沒有生，也沒有形體；
不但沒有形體，也沒有氣；
不過是混雜在渾沌恍惚（芒芴）之中，變化成氣，氣變化成形體，形體變化成生人；
如今生人又變化而死，這種變化就像四時運行一樣。
死人安然的睡在天地所構成的大屋子裡，我若哭他，就是不明白生命的道理，所以才不哭。
在這段話後，〔至樂篇〕又藉滑介叔和骷髏（人死後的骨架）的話，表示死不但不足悲，不足惡，甚至有「南面而王」的快樂。
篇中又藉孔子的話暗示物各有所養，齊侯用養人的方式養鳥，反而把鳥養死了，是人為違反自然的結果。
最後又託列子旅行時，在路旁進餐，看見一個有一百年的枯骨（百歲髑髏），指著他說：只有我和你知道沒有死，也沒有生。
你真的憂愁嗎？
我真的快樂嗎？
重新申明生不為樂，死不為憂。
生死不是憂樂的原因，以至世人所追求的財富名位和感官享受，都不是「可樂的」，那麼要求至樂，應該在「無為」或「無為而自然」之中去體會。
至樂一辭，和亞里斯多德(Aristotle,384~322B.C.)所說的「幸福」(Happiness)字面上接近，但亞氏的寓意則與〔至樂篇〕所說的不同。
（參見該條）
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