【成人之行】
【辭書名稱】教育大辭書
〔論語‧憲問篇〕中有「子路問成人」一則，孔子作了答覆（參見「成人」）。
劉向在所著〔說苑〕第十八卷〔辨物〕中第一段載：「顏淵問於仲尼曰：『成人之行若何？
』子曰：『成人之行達乎情性之理，通乎物類之辨，知幽明之故，睹遊氣之源，若此而可謂成人。
既知天道，行躬以仁義，飾身以禮樂。
夫仁義禮樂，成人之行也，窮神知化，德之盛也。
』」從劉向這段話的後幾句看，意為成人之行，是秉持仁義禮樂，又合乎仁義禮樂的；
成人所以能夠有這樣的表現，是因為具有「盛德」；
而盛德的完成，又基於窮究宇宙幽深奧妙之理，明白自然現象的變化；
可說是有了通天徹地的知識。
以透徹的知識為基礎，回到段首的文字看，是通情達理。
情理不外乎從自然現象（包括天文、地理、氣象）和物類（包括人、生物和無生物）情狀觀察了解歸納出的通則，行為合乎這些通則的，可以說是「成人之行」。
單從「人」而言，便是合乎「仁」（依理愛人愛物）、「義」（正直無私而有信）、「禮」（以敬為本，敬人、敬事、以至尊敬自然）、「樂」（調和情感，中心和樂）四項。
劉向把這段話放在〔辨物〕之中，可知是重在對「物類」的認識，而其所指的物類，實際包括自然界萬事萬物，再往下推衍到人事。
人事又包括政治（政事）和人的各種行為。
從此段以後的各段文字可以明白。
由此至少可以了解兩件事：第一，我國古籍（以〔五經〕為例），從〔易經〕便是由對自然現象的觀察了解而推衍人事和人的正當行為，可以說是以自然界知識為基礎而發展的；
第二，我國早期的知識中，科學（自然科學）知識相當豐富，有如近代科學般做實驗，也有關於實驗的記載，如〔墨經〕中有關力學、光學的知識都是先哲實驗的成果，這在英國劍橋大學李約瑟教授著的〔中國之科學與文明〕一書中，大力的介紹。
又如〔神農本草經〕及李時珍的〔本草綱目〕都是實驗的記載，今天生物化學的檢驗結果，已證明不少藥物的功能與其中的記載相符合。
由此可以相信，我國先哲不但不曾忽視近日所謂之科學，反而可以說我國的「人文」知識，源自於科學知識。
劉向把「成人之行」放在「辨物」中，即是由通前徹後的認識而來的。
再者孔子回答中先解釋成人的識見，即是知識和修養，所謂「情性之理」之「情」見於〔中庸〕所說的：「喜怒哀樂之所未發，謂之中；
發而皆中節，謂之和。」
是對天賦情感的認識和調節作用。
「性」同見〔中庸〕所說的：「天命之謂性。」
情和性的道理是關於「人的知識」和修養。
所謂「物類之變」是指宇宙萬物生長消息的變化，包括天文、地理等自然（即科學）知識。
所謂「幽明之故」和「游氣之原」是幽深而不易從現象觀察的，〔家語‧哀公問政〕中，孔子因宰我問鬼神之名而回答說：「人生有氣有魂，氣者，人之盛也。
夫生必死，死必歸土，此謂鬼。
魂氣歸天，此謂神。
…骨肉弊於下，化為野土，其氣發揚於上者，此神之著也。
聖人因物之精，制之為極，明命鬼神，以為民之則。
…春秋祭祀。」
是屬於宗教意識的祭祀和禮的一個本原的知識。
具備這些知識和素養的，可以算是「成人」；
至於「成人之行」的「行」則見於由知識而推衍出來的「仁義禮樂」等行為表現。
這些行為表現融知識與道德為一體，達到理想人自我實現的程度，可以成為典範，是孔子所認為的值得推崇的人。
不過孔子對此意猶未足，故而又加上若能更上層樓，「窮神知化」即是推究到形上幽深之處，知道行為表現的「禮」的根本精神，才能達到「盛德」的境地。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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