【永嘉學派】
【辭書名稱】教育大辭書
永嘉學派為北宋理學的支派之一；
因其重事功，故多稱之為事功派。
北宋之事功派以江西為中心，南宋之事功派則以浙江為中心，包括金華、永嘉、永康諸派。
永嘉之學統，以薛艮齋（季宣）、鄭景望（伯熊）為始。
艮齋之學，主禮樂制度，以求見於事功，景望兄弟則私淑同郡周行己講求二程訓義；
陳傅良（止齋）既以薛艮齋、鄭景望為師，又得與呂東萊、張南軒相磋，其學以義理為本，以文章制度為用。
全謝山曾說：「永嘉諸子，止齋最稱醇恪，觀其所得，似較艮齋更平實，占得地步也。」
永嘉諸子中，葉水心（適）較晚出，全謝出說：「水心之學與止齋始同而終異，永嘉功利之說，至水心始一洗之。」
究其實際，水心仍重賞用而言功利。
全謝山又說：「水心天資高，放言砭古人多過情，其自曾子、子思而下皆不免，不僅如象山之詆伊川也。
要亦有卓然不經人道者，未可以方隅之見棄之。
乾淳諸老既沒，學術之會總為朱、陸二派，而水心斷斬其間，遂稱鼎足。」
對水心推許備至，可見水心之學在當時之地位。
黃宗羲在〔宋元學案．水心學案〕中指出：「黃溍曾說『葉正則推鄭景望、周恭叔以達於程氏，若與呂氏同所自出，至其根抵六經，折衷諸子，凡所論述，無一合于呂氏，其傳之久且不廢者，直文而已，學固無與焉。』」
黃宗羲不同意黃溍把水心看作文士，沒有學問。
黃宗羲認為：「水心異識超曠，不假梯級，其意欲廢後儒之浮論，所言不無過高，以言乎疵則有之，若云其概無所聞，則亦墮於浮論矣。」
水心之學，重實用而不尚空論，其言雖間或稱偏激，然長處在能不落前人陳說，而直探古學本原。
就制度本身立言，切合人心治道，祛弊去蔽，有足發學者之深思者。
陳直齋謂：「水心之聲，大抵務為新奇，無所蹈襲，其文刻削精工，而義理未得為純明正大。」
似非持平之論。
永嘉諸子，艮齋、景望開永嘉之統，止齋光大其業，水心又潤色以文章，遂成永嘉經濟事功之學。
永嘉諸子，出入於義理而雜以功利之學，朱子頗不喜之，門下之徒，乃從而互詆之。
唯當時國勢益不振，永嘉經世之學崛起，教人就事上領會，於田賦、兵制、地形、水利實地下工夫，以期言之必可行，行之必足以開物成稱，冀以之挽救頹局，此亦出於時勢之所需。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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